礼记纂言卷四
有尺寸，裳无尺寸者，以人之长短不同也。随人之身而定其长短，但毋令太短而露见其体肤，亦毋令太长而覆被于地上，可矣】
译上衣有固定的尺寸，而下裳没有固定的尺寸，这是因为人的高矮长短各不相同。应当根据人的身材来确定下裳的长短，只要不使它太短而露出身体肌肤，也不使它太长而拖在地上，就可以了。
续衽钩邉【祍而审切，钩古侯切】
【此言裳之旁际续犹属也。祍谓裳之旁际。钩谓覆而缝之。邉谓其旁之无布幅处。裳以六幅之布交觧裁之为十二片。毎片一旁有布幅，一旁无布幅。将此两旁相合缝之。缝毕，又将有布幅一旁覆掩无布幅一旁而重缝之。谓聮属裳之旁衽者，必须钩缝其所裁之邉也。左右各六片，依此法缝毕。唯当背处二片皆有布幅，则不须钩邉，但削幅而已】
要缝半下【要，一遥切；缝，扶用切】
【此言裳之上际要者，裳之上际当要处也。下即裳之下际有齐处。布幅广二尺二寸，六幅裁之为十二片。狭头广八寸，阔头广一尺四寸。相合而缝，两旁各缝入一寸。十二片狭头当要者，广七尺二寸。十二片阔头在下者，广一丈四尺四寸。要中之缝，比下际之广为一半也】
袼之髙下可以运肘【袼，音各，肘，竹九切】
【此言衣袖直下之度运转动也，肘臂节当腕可屈处也。孔氏曰：「袼谓当臂之处，袂中宜寛大，袂二尺二寸，肘尺二寸，可以运动其肘也】
袂之长短，反诎之及肘【袂，弥世切；诎，科郁切】
【此言衣袖横伸之度。袂者，袖之末，左右各以布二幅为袖，毎幅除削幅二寸，共长四尺。人肩至肘一尺一寸，肘至掌后一尺一寸，掌后至中指端约九寸弱，共三尺一寸弱。反屈及肘，又二尺弱，共为五尺一寸弱。袖之四尺，并衣幅之旁覆臂一尺一寸，内除削幅一寸，亦共五尺也。孔氏曰：袂属于衣，衣幅广二尺二寸，身脊至肩但尺一寸，从肩覆臂又尺一寸也】
带下毋厌，髀上毋厌，胁当无骨者【髀必婢切，又步啓切；厌，于甲切】此言衣带髙下之度，在髀骨之上，胁骨之下，正当二者中间无骨之处】
制十有二幅，以应十有二月。袂圜，以应规。曲袷如矩，以应方。负绳及踝，以应直。下齐如权衡，以应平【祫音刼，踝胡瓦切，齐音咨】
【十有二幅，自郑氏以来，皆谓裳之六幅，毎幅分为二。近年吴兴敖继公独谓衣六幅，裳六幅，是为十二幅。今按裳以六幅布裁为十二片，不可言十二幅。又但言裳之幅而不言衣之幅，尤不可。敖説良是。衣裳各六幅，象一岁十二月之六阳六隂也。从袖口自下而上一尺，处于内缝之以渐而杀，使如规之圆，缝至袖下端近里一尺处止。曲祫交领也。礼服上衣之领垂而下，此深衣之领右襟之末斜交于左胁，左襟之末斜交于右胁。二领既斜，则领不直垂，而两领交会，自如矩之方，谓之曲祫。孔氏曰：负绳，谓衣之背缝与裳之后缝上下相当，如绳之直，非谓真负绳也。裳之下齐如权之衡，低昂平也】
故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰："坤六二之动，直以方也。"下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。
【郑氏云：政或为正，与易文合，今从之。举手为容者，应接之恭，外无圭角也。负直于后者，宅心之正，内无斜倚也。抱方于前者，制事之义，外无亏缺也。安志平心者，存主之定，内无低昂也。言“以”者三，谓以之律己也。其五法已施于衣，圣人所以服此衣而身其法也】
故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平。故先王贵之【为圆为方，必以防矩而后成。易其法则不可无私也。绳以直，物之不直；权衡以平，物之不平。言取者三，谓取之范物也。其所取真，可为法。先王所以贵此法而制其衣也。圣人服之，谓有徳而能称此者；先王贵之，谓有位而能作此者】
故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也【相去声】
【可以为文，谓服之而摈相也；可以为武，谓服之而治军旅也。完，谓完牢而难敝；坏不费，谓易有而不伤财。方氏曰：端冕可以为文，而不可以武；介胄可以为武，而不可以文。兼之者，唯深衣然。可以为文，非若端冕可以视朝、临祭也，特可以赞礼为摈相而已；可以为武，非若介胄可以临难、折冲也，特可以运筹治军旅而已。郑氏曰：深衣者，用十五升布，锻濯灰治，纯之以采，
译续接衣襟，钩缝边缘【“衽”音审，“钩”音侯】
【这是说裳的两侧边缘。续，就是连接的意思。衽，指裳的两侧边缘。钩，指覆盖着缝制。邉，指那些没有布幅边缘的地方。裳是用六幅布交错剪裁成十二片。每一片的一侧有布幅边缘，另一侧没有布幅边缘。将这两侧合拢缝合。缝完后，又将有布幅边缘的一侧覆盖在无布幅边缘的一侧上，重新缝合。意思是说，连接裳的两侧衣襟时，必须钩缝那些剪裁出来的边缘。左右各六片，都按此法缝完。只有背部两片都有布幅边缘，就不需要钩缝边缘，只需削去多余的布幅即可】
腰部缝合，下半部分【“要”音遥；“缝”音用】
【这是说裳的上边缘。要，指裳的上边缘，即腰部位置。下，指裳的下边缘，即下摆整齐的地方。布幅宽二尺二寸，六幅布剪裁成十二片。窄处宽八寸，宽处宽一尺四寸。合拢缝合，两侧各缝入一寸。十二片窄处位于腰部，总宽七尺二寸。十二片宽处位于下部，总宽一丈四尺四寸。腰部的宽度，是下摆宽度的一半】
袖窿的高低，可以活动肘部【“袼”音各，“肘”音九】
【这是说衣袖垂直方向的尺度，以便活动。肘，是手臂关节，靠近手腕可弯曲的地方。孔氏说：“袼，指手臂的位置，袖子中间应当宽大，袖长二尺二寸，肘部宽尺二寸，这样可以活动肘部”】
袖口的长短，反折弯曲能到达肘部【“袂”音世；“诎”音郁】
【这是说衣袖水平伸展的尺度。袂，指袖子的末端，左右各用两幅布做袖子，每幅布除去削去的布幅二寸，共长四尺。人从肩到肘一尺一寸，从肘到掌后一尺一寸，从掌后到中指指尖约九寸弱，共三尺一寸弱。反折弯曲到达肘部，又二尺弱，共五尺一寸弱。袖子的四尺，加上衣幅旁边覆盖手臂的一尺一寸，内部除去削去的布幅一寸，也共五尺。孔氏说：袂连接在衣服上，衣幅宽二尺二寸，从脊背到肩只有一尺一寸，从肩覆盖手臂又一尺一寸】
腰带之下不要压抑，大腿之上不要压抑，胁部应当在没有骨头的地方【“髀”音婢，又音启；“厌”音甲】这是说衣带高低的位置，在大腿骨之上，胁骨之下，正当两者中间没有骨头的地方】
制作十二幅布，以对应十二个月。袖口呈圆形，以对应圆规。交领如矩尺，以对应方形。背缝及踝骨，以对应直线。下摆如权衡，以对应水平【“祫”音劫，“踝”音瓦，“齐”音咨】
【十二幅布，自郑氏以来，都认为是指裳的六幅布，每幅分为二。近年吴兴敖继公独自认为衣六幅，裳六幅，共十二幅。现在考察，裳用六幅布剪裁成十二片，不能说十二幅。而且只说裳的幅数而不说衣的幅数，尤其不可取。敖的说法很好。衣和裳各六幅，象征一年十二个月的六阳六阴。从袖口自下而上一尺，在内侧缝合逐渐收窄，使其如圆规般圆，缝到袖下端靠近里侧一尺处停止。曲祫，是交领。礼服上衣的领子垂下，这深衣的领子右襟末端斜交于左胁，左襟末端斜交于右胁。两领既斜，领子就不直垂，而两领交会，自然如矩尺般方正，称为曲祫。孔氏说：负绳，指衣服的背缝与裳的后缝上下相当，如绳子般直，不是说真的背着绳子。裳的下摆如秤杆，高低平衡】
所以圆规，行走举手以示仪容；背负直线怀抱方形，以端正政事，方正道义。所以《易经》说：“坤卦六二的变动，正直而方正。”下摆如权衡，以安定意志而平复心境。五种法则已经施行，所以圣人穿着它。
【郑氏说：政或为正，与《易经》文字相合，现在从之。举手为容，应接恭敬，外表没有棱角。背负直线于后，内心正直，内部没有偏斜。怀抱方形于前，行事合乎道义，外表没有亏缺。安定意志平复心境，存主坚定，内部没有高低。说“以”三次，是说用来律己。这五种法则已经施行于衣服，圣人所以穿此衣而身行此法】
所以圆规取其无私，绳子取其直，权衡取其平。所以先王重视它们【做圆做方，必须用圆规矩尺而后成。改变法则就不能无私。绳子用来矫正不直之物；权衡用来平衡不平之物。说“取”三次，是说取来规范事物。其所取真实，可为法则。先王所以重视此法而制作此衣。圣人穿着它，指有德而能称此者；先王重视它，指有位而能作此者】
所以可以从事文事，可以从事武事，可以担任傧相，可以治理军旅，完整且不费财，是善衣的极致【“相”读去声】
【可以从事文事，指穿着它担任傧相；可以从事武事，指穿着它治理军旅。完，指完整牢固而难坏；不费，指容易获得而不伤财。方氏说：端冕可以从事文事，而不能从事武事；介胄可以从事武事，而不能从事文事。兼而有之的，只有深衣。可以从事文事，不是像端冕可以视朝、临祭，只是可以赞礼担任傧相而已；可以从事武事，不是像介胄可以临难、折冲，只是可以运筹治理军旅而已。郑氏说：深衣，用十五升布，锻濯灰治，纯之以采，
右记衣之制度
具父母、大父母衣纯以缋，具父母衣纯以青，如孤子衣纯以素【大音泰，纯音凖】
【郑氏曰：尊者存以多饰为孝，缋画文也。三十以下无父，称孤。孔氏曰：具父母，父母俱在也。大父母亦然。若其不具，一存一亡，不必纯以缋。唯有父母而无祖父母，故饰少而纯以青。若无父母，唯祖父母在，亦当然也】
纯袂縁，纯邉广，各寸半【縁，悦绢切，广去声】
【郑氏曰：纯谓縁之也。縁袂，谓其口也。縁緆，也縁邉。衣裳之侧广各寸半，则表里共三寸矣。唯祫广二寸。孔氏曰：縁字读如緆，谓深衣下縁也。郑注《士防礼》下篇云：在幅曰綼，在下曰緆】
右记纯之制度
礼记纂言卷五
<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言》>
钦定四库全书
礼记纂言》卷六上元吴澄撰月令。
【月令者》记一年十二月所行之政令也。古之王者顺隂阳运行之序，每月行事各有不同。古制不存，无可考证。秦吕不韦集诸儒着《吕氏春秋》，采摭古制，间杂秦法，以为前十二篇之首章。汉淮南王刘安因之作《时则训》，记礼者又掇《吕氏》十二纪之首章，合为一篇，名曰《月令》。然先儒谓《小戴礼记》无此一篇，后汉马融增入，盖采合成篇，或在其前入载记中，则自融始也】
孟春之月
【此谓立春后三十日也。唐月令曰：立春之日，东风解冻；后五日，蛰虫始振；后五日，鱼上冰；雨水之日，獭祭鱼；后五日，鸿鴈来；后五日，草木萌动】
日，在营室昬，参中旦，尾中【参所林切】
【郑氏曰：日月会于娵訾，而斗建寅之辰也。孔氏曰：三统厯，立春日在危十六度，昬毕十度中，去日八十九度；正月中，日在室十四度，昬升二度中，去日九十三度。元嘉厯，立春日在危三度，昬昴九度中；正月中，日在室一度，昬觜觿一度中。唐月令曰：正月之节，日在虗，昏昴中，晓心中，斗建寅位之初；正月中气，日在危，昬毕中，晓尾中，斗建寅位之中。澄按：月令所记日躔中星，盖吕不韦时如此，前乎此后乎此，俱各不同。今存孔疏所载二厯及唐月令，以见日躔中星之不一定。大槩七十余年差一度，以令厯比之，月令度数相去逾逺矣。能推嵗差法则能知之】
其日甲乙
【甲乙者，木干也。立春以后七十二日，木王用事，故其日属甲乙。天干有十，地支有十二。日月为阳，而日者阳之阳也，故天干谓之十日。星辰为隂，而辰者隂之隂也，故地支谓之十二辰】
其帝太皡，其神句芒【大音泰后，大史等类并同。句，古矦切；芒，音亾】
【郑氏曰：此苍精之君，木官之臣，自古以来着徳立功者也。大皡宓戱氏，句芒；少皡氏之子曰重，为木官。孔氏曰：大皡、句芒二人生时，木王，主春，立徳立功。及其死后，春祀之时，则祀之也。陈氏曰：迎青帝，则配以大皡；迎赤帝，则配以炎帝。配以大皡，则从以句芒；配以炎帝，则从以祝融。以至中央秋冬之礼，类皆如此。盖五帝以徳，五神以功。徳则究其所乗之势而本之也；功则推其所职之事而归之也】
其虫鳞
【东方角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿有龙之象，故凡动物之有鳞者属木。马氏曰：苍龙木属也，其类为鳞，故春则其虫鳞。朱鸟火属也，其类为羽，故夏则其虫羽。人土属也，其类为倮，故中央则其虫倮。白虎金属也，其类为毛，故秋则其虫毛。▯武水属也，其类为介，故冬则其虫介】
其音角
【郑氏曰：谓乐器之声也。三分羽益一以生角，角数六十四，属木者，以其清浊中民象也。春气和则角声调。凡声尊卑取象五行，数多者浊，数少者清，大不过宫，细不过羽。孔氏曰：不云其声而云其音者，单出曰声，杂比曰音。音则乐曲也。以春时调和乐，以角为主，故云其音角】
律中大簇【中去声，簇，七豆切】
【郑氏曰：律候气之管，以铜为之中，犹应也。大簇者，林钟之所生，三分益一，律长八寸。凡律空围九分。孟春气至，则大簇之律应。应谓吹
译右边记载的是衣服边饰的制度。
父母和祖父母都健在，衣服边饰用五彩丝线；只有父母健在，衣服边饰用青色；如同孤儿，衣服边饰用白色。【“大”读作“泰”，“纯”读作“准”】
【郑氏说：尊长健在，以装饰繁多为孝，缋是画有花纹的丝织品。三十岁以下没有父亲，称为孤。孔氏说：具父母，指父母都健在。祖父母也是如此。如果父母不全，一个健在一个去世，不必用五彩丝线做边饰。只有父母而无祖父母，所以装饰较少而用青色做边饰。如果没有父母，只有祖父母健在，也应当如此】
袖口和衣襟的边饰，以及衣缘的宽度，各为一寸半。【“缘”，悦绢切，广去声】
【郑氏说：纯是指镶边。缘袂，是指袖口的边。缘緆，是指衣襟的边。衣裳两侧的边饰各宽一寸半，那么表里合计三寸。只有祫衣的边饰宽二寸。孔氏说：缘字读如緆，指深衣下摆的边饰。郑注《士丧礼》下篇说：在幅边的叫綼，在下摆的叫緆】
右边记载的是边饰的制度
礼记纂言卷五
<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言》>
钦定四库全书
礼记纂言》卷六上元吴澄撰月令。
【月令，是记载一年十二个月所施行的政令。古代的君王顺应阴阳运行的次序，每月行事各有不同。古制已不存在，无法考证。秦朝吕不韦召集诸儒撰写《吕氏春秋》，采录古代制度，夹杂秦朝法律，作为前十二篇的首章。汉朝淮南王刘安据此作《时则训》，记录礼制的人又摘取《吕氏春秋》十二纪的首章，合并为一篇，命名为《月令》。然而先儒认为《小戴礼记》原本没有这一篇，东汉马融将其增入，大概是采录合成篇章，或许在此之前已载入记中，那么从马融开始】
孟春之月
【这是指立春后的三十天。唐月令说：立春当天，东风解冻；五天后，蛰虫开始活动；五天后，鱼浮上冰面；雨水当天，獭祭鱼；五天后，鸿雁飞来；五天后，草木萌芽】
太阳，在黄昏时位于营室星，半夜时参星居中，黎明时尾星居中。【参，所林切】
【郑氏说：日月会合于娵訾之次，而北斗指向寅位。孔氏说：三统历，立春时太阳在危宿十六度，黄昏时毕宿十度居中，距离太阳八十九度；正月月中，太阳在室宿十四度，黄昏时升宿二度居中，距离太阳九十三度。元嘉历，立春时太阳在危宿三度，黄昏时昴宿九度居中；正月月中，太阳在室宿一度，黄昏时觜觿宿一度居中。唐月令说：正月节气，太阳在虚宿，黄昏时昴宿居中，黎明时心宿居中，北斗指向寅位之初；正月月中气，太阳在危宿，黄昏时毕宿居中，黎明时尾宿居中，北斗指向寅位之中。吴澄按：月令所记载的太阳运行和中间星宿，大概是吕不韦时代的情况，在此之前或之后，都各不相同。现在保留孔疏所载的两种历法及唐月令，以显示太阳运行和中间星宿并非固定不变。大致每七十余年差一度，用当时的历法相比，月令的度数相差更远了。能推算岁差法则就能知道】
这一天的天干是甲乙
【甲乙，是木行的天干。立春后的七十二天，木气旺盛主事，所以这一天属甲乙。天干有十个，地支有十二个。日月为阳，而日是阳中之阳，所以天干称为十日。星辰为阴，而辰是阴中之阴，所以地支称为十二辰】
这一天的帝王是太皡，神祇是句芒。【“大”读作“泰”，后文“大史”等类同。“句”，古矦切；“芒”，音亾】
【郑氏说：这是苍精之君，木官之臣，自古以来著德立功的人。太皡即宓戬氏，句芒；少皡氏的儿子叫重，担任木官。孔氏说：太皡、句芒二人生时，木气旺盛，主春，立德立功。等到他们死后，春季祭祀时，就祭祀他们。陈氏说：迎接青帝，就配以太皡；迎接赤帝，就配以炎帝。配以太皡，就随从以句芒；配以炎帝，就随从以祝融。至于中央和秋冬的礼仪，都类似这样。大概五帝以德，五神以功。德则探究其所乘之势而本之；功则推究其所职之事而归之】
这一天的虫类是鳞虫
【东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿有龙的象，所以凡是有鳞的动物属木。马氏说：苍龙属木，其类为鳞，所以春季其虫为鳞。朱鸟属火，其类为羽，所以夏季其虫为羽。人属土，其类为倮，所以中央其虫为倮。白虎属金，其类为毛，所以秋季其虫为毛。玄武属水，其类为介，所以冬季其虫为介】
这一天的音律是角
【郑氏说：指乐器的声音。三分羽音增加一分以生角音，角音数六十四，属木，是因为其清浊适中，象征民象。春气和则角声调。凡声音尊卑取象五行，数多者浊，数少者清，大不过宫，细不过羽。孔氏说：不说其声而说其音，单独发出叫声，杂比叫音。音则乐曲也。以春时调和乐，以角为主，所以说其音角】
律管中大簇【“中”去声，簇，七豆切】
【郑氏说：律是候气的管，用铜制成，中，犹应也。大簇，是林钟所生，三分增加一分，律长八寸。凡律空围九分。孟春气至，则大簇之律应。应谓吹