礼记纂言卷十八
尽，思慕未忘。然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节也哉【断，丁乱切。复，音伏。孔氏曰：贤人君子于此二十五月之时，内心之悲哀摧痛，犹未能尽，忧思悲慕，犹未能忘。而圣人裁之，止限二十五月。其丧服之外，文以是断割者，岂不是送死之情须有已止，复生之礼须有限节也哉？复生，谓复吉常之礼。郑氏曰：复生，除丧反生者之事也。澄曰：前一节正答重丧之所以三年，此一节又言重丧虽名三年，实则二十五月也。葢二十四月则两期矣，其第二十五月者，第三年之月也。大祥后除练服，去绖杖，则丧服毕矣。其丧后所服至二十七月，禫祭毕而除者，此非丧之正服也。故丧之正服止于二十五月而已】
译哀痛未尽，思慕之情尚未遗忘。然而用丧服制度来加以裁断，难道不是因为送葬死者之情必须有所终结，恢复生者日常之礼必须有所节制吗？（断，音丁乱切。复，音伏。孔氏说：贤人君子在这二十五个多月的时间里，内心的悲哀摧痛，仍然未能穷尽，忧思悲慕，仍然未能忘记。而圣人加以裁断，限定在二十五个多月。在丧服之外，用礼文来加以裁断割舍的，岂不是因为送死之情必须有所止息，恢复生者之礼必须有所节制吗？复生，指恢复吉庆常礼。郑氏说：复生，指除去丧服，返回生者的事务。澄说：前一段正回答重丧之所以定为三年的原因，这一段又说重丧虽然名义上是三年，实际上却是二十五个多月。因为二十四个月就是两个周年了，那第二十五个月，是第三年的月份。大祥祭之后除去练服，去掉绖带和丧杖，那么丧服就完毕了。丧后所穿直到二十七个月，禫祭完毕才除去的，这不是丧服的正服。所以丧服的正服只到二十五个多月为止。）
凡生天地之间者，有血气之属，必有知。有知之属，莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其羣匹，越月逾时焉，则必反廵过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢防焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人。故人于其亲也，至死不穷【失丧，去声。号，音豪。蹢，直亦切。防，直録切。踟，音驰。蹰，音厨。啁，张畱切。噍，子留切。顷，屈颖切。知，音智。孔氏曰：天地之间，血气之类，皆有所知。至于鸟兽，大小各能思其种类，况在于人？郑氏曰：匹，偶也。言燕雀之恩，不如大鸟兽。大鸟兽不如人，含血气之类。人最有知，而恩深也。于其五服之亲，念之至死无止已。澄曰：翔回鸣号，谓鸟。蹢防踟蹰，谓兽。鸣号者，悲伤发于声。蹢防者，悲伤见于行。鸣号之先，而翔回蹢防之后，而踟蹰，皆谓迟畱将去，不忍去也。啁噍，小鸟声。其声羣沸迫急，失其常度也。顷者，言斯须而不能久。大鸟兽则越月逾时，反廵过其初死之处，久之乃能去，则不止如燕雀啁噍之顷者矣。人之于亲，则至死而其情无穷已，则又不止如大鸟兽之久之乃能去者矣】
将由夫患邪滛之人与？则彼朝死而夕忘之。然而从之，则是曽鸟兽之不若也。夫焉能相与羣居而不乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙。然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣【夫音扶，与音余，焉于防切，为云伪切。患犹病也。患邪滛谓有邪僻滛溺之病。从之，谓徇其情而顺从之。乱，谓鸟兽羣居者，其尊卑长幼无序，雌雄牝牡无别也。修饰，谓完修整饰其身行。遂之，谓徇其情俾之得遂也。不肖者之情薄，故其亲朝死而夕已忘之。若从其情而不以礼勉其不及，则亲死不哀，不如鸟兽于死者如此，则其于生者安能保其不如鸟兽之乱乎？贤者之情厚，视二十五月之久如驹过隙之速。若遂其情而不以礼抑其过，则哀亲之情无穷己之时也。故先王于贤不肖之过不及而为之立中，使不可不及，亦不可过。制为丧服年月之限节，但使足以成完仪文义理，则除释其服矣。若更过此节，则不肖有所不胜；更不及此节，则贤者有所不满也。郑氏曰：邪滛之人，谓恶人薄于恩，死则忘之，其相与聚处必失礼也。遂之，谓不时除也。立中制节，谓服之年月也。释犹除去也。孔氏曰：小人之人，曽鸟兽不若。君子于三年之丧，若驷之过隙。驷谓驷马，隙谓空隙。驷马骏疾，空隙狭小，以骏疾而过狭小，言急速之甚。君子小人不同，先王为之立中人之制，以为年月限节。壹谓齐同三年，一闰天道小成。子生三年免于父母之懐，故服以三年。君子小人皆齐同，使足以成文章义理也】
然则何以至期也？曰：至亲以期断，是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣。其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
【郑氏曰：言三年之义如此，则何以有降至于期也？期者，谓为人后者，父在为母也。至亲以期断，言服之正，虽至亲皆期而除也。又问服断于期之义，言法天地变易可以期也。孔氏曰：天地之中，莫不更始，言动植之物，无不于前事之终，更为今事之始，以人事象天地，故期年也。父母本三年，何以至期者？问其一期应除之义，故答曰：至亲以期断，是明一期可除之节，故礼期而练。男子除绖，妇人除带。下文云加隆，故至三年。记者不据为人后及父在为母期。郑释恐未尽】
然则何以三年也？曰：加隆焉尔也。焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为间。上取象于天，下取法于地，中取则于人。人之所以羣居和壹之理尽矣【焉使如字，杀所界切，间如字，夫音扶】
【郑氏曰：法此变易，可以期何以乃三年为也？言于父母加隆其恩，使倍期也。焉犹然也，焉使弗及？言使其恩不若父母也。取象于天地，谓法其变易。自三年以至
译凡是生活在天地之间的，凡是有血气的生物，必定有知觉。凡是有知觉的生物，没有不知道爱护同类的。现在如果是大的鸟兽，失去了它的伴侣，经过几个月甚至更长时间，必定会返回巡视经过它故乡的地方，盘旋飞翔，鸣叫号哭，徘徊不前，犹豫不决，然后才能离开。小的至于燕雀，也有啁啾鸣叫的一段时间，然后才能离开。所以有血气的生物，没有比人更有知觉的。所以人对于他的亲人，直到死也没有穷尽。
如果是因为那些患有邪僻淫荡毛病的人吗？那么他们早晨死了亲人，晚上就忘记了。然而顺从这种情感，那就是连鸟兽都不如了。怎么能互相群体居住而不混乱呢？如果是因为那些修养身心的君子吗？那么三年的丧期，二十五个月就结束，就像四匹马拉的车穿过缝隙一样快。然而顺从这种情感，那就是无穷无尽了。所以先王为此制定适中的制度，限制节度，统一使得足以成就礼文的条理，那么就可以解除丧服了。
既然这样，那么为什么有一年的丧期呢？回答说：最亲近的亲属以一年为断限，这是什么原因呢？回答说：天地已经改变了，四季已经变换了。在天地之中的事物，没有不重新开始，以此来象征它。
既然这样，那么为什么有三年丧期呢？回答说：这是为了加重尊崇罢了。怎么加倍呢，所以是再期。从九个月以下的丧期为什么呢？回答说：怎么使得不及呢。所以三年作为隆重，缌麻小功作为减杀，一年九个月作为中间。向上取象于天，向下取法于地，中间取则于人。人之所以能够群体居住和谐统一的道理都尽在其中了
缌，皆嵗时之数。言既象天地，又足以尽人聚居纯厚之恩也。孔氏曰：九月者，使恩隆不及于期；五月不及九月；三月不及五月，转相不及也。三年以为隆，谓恩爱隆重；缌小功以为杀，谓情理杀薄；期九月以为间，是隆杀之间也。天地之气，三年一闰，是三年取象于一闰；天地一期，物终是一期，取象于一周。九月象阳数，又象三时而物成也；五月象五行；三月象天地一时而气变。此五服之节，皆取法天地也。子生三年，免于父母之懐，故服三年；人之一嵗，情意变改，故服一期；九月、五月、三月，亦逐人情而减杀，是中取则于人也。既法天地与人，三才并备，故能调和羣众聚居，和谐专一，义理尽备矣。山隂陆氏曰：焉是也。《春秋传》晋郑焉，依《国语》焉作是】
译缌麻之丧，都是按岁时来计算的。这是说既取法于天地，又足以尽到人聚居时纯厚之恩。孔氏说：九个月的丧期，是使恩情隆重但不达到周年；五个月不及九个月；三个月不及五个月，这是逐级递减。以三年为隆重，是指恩爱隆重；以缌麻、小功为减杀，是指情理减薄；以周年、九月为中间，这是隆重与减杀之间的程度。天地之气，三年一闰，所以三年之丧取象于一个闰月；天地一个周期，万物终结于一个周期，所以周年之丧取象于一个周期。九月取象于阳数，又取象于三个时节而万物成熟；五月取象于五行；三月取象于天地一个时节而气机变化。这五种丧服的节制，都是取法于天地的。孩子出生后三年，才能脱离父母的怀抱，所以服丧三年；人的一年，情意发生变化，所以服丧周年；九月、五月、三月，也是随着人情而逐渐减杀，这是从中取法于人。既然取法于天地与人，三才兼备，所以能调和众人聚居，和谐专一，义理完备了。山阴陆氏说：焉就是是。《春秋传》中“晋郑焉”，依据《国语》，“焉”字作“是”。
故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所壹也。未有知其所由来者也。孔子曰：「子生三年，然后免于父母之懐。」夫三年之丧，天下之逹丧也。
【郑氏曰：言三年之丧，丧礼之最盛也。不知其所由来，喻此三年之丧，前世行之久矣。逹谓自天子至于庶人。孔氏曰：三年之丧，于人道之中至盛之文理，人恩之至极隆厚也。案《易·系辞》云：古丧期无数。《书》云：如丧考妣，三载。此云不知所由来者，不知定在何时也】
右记丧服年月隆杀之义
礼记纂言卷十九
钦定四库全书
礼记纂言》卷二十元吴澄撰丧服四制。
【郑氏曰：记丧服之制，取于仁义礼知也】
凡礼之大体，体天地，法四时，则隂阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之隂阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩，有理，有节，有权，取之人情也。恩者，仁也；理者，义也；节者，礼也；权者，知也。仁义礼知，人道具矣【訾音紫，一音咨，知音智。郑氏曰：礼之言体也，故谓之礼。言本有法则而生也。口毁曰訾。吉礼凶礼异道，谓衣服容貌及器物也。取之四时，谓其数也。取之人情，谓其制也。孔氏曰：夫礼以下覆说前文礼法四时，则隂阳顺人情之事，不覆说体天地者，天地包四时隂阳人情，无物不摠也。异道者，言吉凶各不同也。变而从宜者，门内主恩，若于门外变而行义，尊卑礼制有恒，以节为限，或有事故不能备礼，则变而行权，是皆变而从宜，取诸人情也。恩属于仁，理属于义，节属于礼，量事权宜，非知不可。仁属东方，义属西方，礼属南方，知属北方，四时并备，人道具矣。庐陵胡氏曰：礼之大体，非圣人不足以知之，故訾之者，是不知礼，言隂阳四时人情而不言体天地者，天地嚢括此三者也。澄曰：礼之大体，体天地者，总其纲，下三者分其目，隂阳之气，四时之序，即天地也。人生天地之间，其情与天地之情通，故天地足以该人情。吉凶军宾嘉五礼之内，各备隂阳，今但以吉礼为阳，凶礼为隂，似太拘】
○其恩厚者，其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也【为父，云伪切，下并同】
【孔氏曰：此明四制之中恩制也。以父恩最深，故特举父而言。其实门内诸亲之服，皆是恩制。郑氏曰：服莫重斩衰也】
○门内之治，恩掩义；门外之治，义防恩。资于事父以事君，而敬同。贵贵，尊尊，义之大者也。故为君，亦斩衰三年。以义制者也【防，丁乱切】
【孔氏曰：此明四制之中义制也。门内之亲，恩情既多，掩蔵公义，得行私恩。若《公羊传》云：「有三年之丧，则君不呼其门」是也。门外谓朝廷之间，既仕公朝，当以公义防絶私恩。若《曽子问》：「父母之丧，既卒哭，金革之事无辟」是也。资于事父以事君而敬同者，言操持事父之道以事君，则敬君之礼与父同。贵贵谓大夫之臣事大夫为君者，大夫始入尊境，是贵也。尊尊谓天子诸侯之臣事天子诸侯为君者，天子诸侯同为南面，是尊也。以义防恩，门外如一，虽复大夫与王侯有异，其臣敬君不殊，故并云义之大者也。为君亦斩衰三年，以义制者亦同于父也。郑氏曰：资犹操也。贵贵谓为大夫君也。尊尊谓为天子诸侯也】
○三日而食，三月而沐，期而练。毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培。祥之日，鼓素琴，告民有终也。以节制者也。
【孔氏曰：此明四制之中节制也。苴麻之衰，虽破不补。一成邱陵之后，不培益其土。郑氏曰：食，食粥也。鼓素琴，始存乐也。蓝田吕氏曰：三日而殡，未殡不食。既殡，食粥，纳财，朝暮皆一溢米。三月而葬，未葬不沐。既葬，将虞，然后沐浴。期而小祥，既小祥然后练冠练衣。葢毁不可久，久则灭性以死伤生，不得伸其孝矣。天性之恩，非不重也。嵗月之久，则不可不除。先王制礼，必立之中制，故丧不过三年，使贤者不敢尽，
译所以，三年的丧期，是人道中最极致的文饰。这叫做最尊崇，是历代君王所共同遵循的，也是古今一致的。没有人知道它究竟是从何时开始确立的。孔子说：“孩子出生后三年，然后才能脱离父母的怀抱。”那三年的丧期，是天下通行的丧礼。
【郑玄说：这是说三年的丧期，是丧礼中最隆重的。不知道它从何时开始，是比喻这三年之丧，前世实行已经很久了。“达”是指从天子到平民百姓。孔颖达说：三年的丧期，在人道之中是最极致的文饰，人的恩情是最极致的尊崇厚重。查考《易经·系辞》说：古代的丧期没有固定的数目。《尚书》说：如同丧父丧母，守丧三年。这里说不知道从何时开始，是指不知道具体定在什么时间。】
右记丧服年月隆杀之义
礼记纂言卷十九
钦定四库全书
《礼记纂言》卷二十 元 吴澄 撰 丧服四制
【郑玄说：记载丧服的制度，是取法于仁、义、礼、智的。】
大凡礼的根本原则，是体现天地的运行，效法四季的更替，取法阴阳的变化，顺应人情的需要，所以称之为礼。诋毁礼的人，是不了解礼产生的根源。礼，吉礼和凶礼遵循不同的道理，不能相互混淆，这是取法于阴阳。丧礼有四种制度，根据情况变化而适应适宜，这是取法于四季。有恩情，有理义，有节制，有权变，这是取法于人情。恩情，就是仁；理义，就是义；节制，就是礼；权变，就是智。仁、义、礼、智，做人的道理就完备了。
【“訾”音紫，又音咨，“知”音智。郑玄说：“礼”的意思是“体”，所以称之为礼。是说本来就有法则而产生。口出毁谤叫做“訾”。吉礼和凶礼遵循不同的道理，是指衣服容貌以及器物。取法于四季，是指丧期的数目。取法于人情，是指丧礼的制度。孔颖达说：从“夫礼”以下，是进一步解说前文礼效法四季、取法阴阳、顺应人情的事，不再解说“体天地”，因为天地包罗了四季、阴阳和人情，没有事物不被它总括。异道，是说吉礼和凶礼各不相同。变而从宜，是指门内以恩情为主，如果在门外则变通而行义，尊卑的礼制有常规，以节制为界限，如果有事故不能完备礼仪，就变通而行权变，这些都是变通而适应适宜，取法于人情。恩情属于仁，理义属于义，节制属于礼，衡量事情权宜行事，没有智慧是不行的。仁属东方，义属西方，礼属南方，智属北方，四季都具备，做人的道理就完备了。庐陵胡氏说：礼的根本原则，不是圣人不足以知晓，所以诋毁礼的人，是不了解礼，只说阴阳、四季、人情而不说体天地，是因为天地囊括了这三者。吴澄说：礼的根本原则，体天地是总纲，下面三者是分目，阴阳之气，四季之序，就是天地。人生在天地之间，人的情感与天地的情感相通，所以天地足以概括人情。吉、凶、军、宾、嘉五礼之中，各自具备阴阳，现在只把吉礼当作阳，凶礼当作阴，似乎太拘泥了。】
○恩情深厚的，丧服就重，所以为父亲守斩衰三年，这是以恩情来制定的制度。
【孔颖达说：这是阐明四种制度中的恩制。因为父亲的恩情最深，所以特别举父亲来说。其实门内各种亲属的丧服，都是以恩情制定的。郑玄说：丧服没有比斩衰更重的了。】
○门内的治理，恩情掩盖理义；门外的治理，理义防范恩情。凭借侍奉父亲的道理来侍奉君主，恭敬是一样的。尊重尊贵的人，尊崇至尊的人，是理义中最大的。所以为君主也守斩衰三年，这是以理义来制定的制度。
【孔颖达说：这是阐明四种制度中的义制。门内的亲属，恩情既多，掩盖了公义，得以施行私恩。如《公羊传》说：“有三年之丧，君主就不传唤他出门。”就是这种情况。门外是指朝廷之间，既然在公朝做官，应当以公义来杜绝私恩。如《曾子问》说：“父母的丧事，已经卒哭之后，如果有战争之事，不能回避。”就是这种情况。凭借侍奉父亲的道理来侍奉君主而恭敬是一样的，是说操持侍奉父亲的方法来侍奉君主，那么敬奉君主的礼仪与父亲相同。贵贵，是指大夫的家臣侍奉大夫作为君主，大夫刚进入尊贵的境界，这是贵。尊尊，是指天子诸侯的家臣侍奉天子诸侯作为君主，天子诸侯同为南面称尊，这是尊。以理义防范恩情，门外都是一样的，虽然大夫与王侯有区别，但家臣敬奉君主没有不同，所以都说这是理义中最大的。为君主也守斩衰三年，以理义制定的制度也与父亲相同。郑玄说：“资”就是操持。贵贵是指为大夫的君主。尊尊是指为天子和诸侯的君主。】
○三天后吃饭，三个月后洗头，满一年后练祭。哀毁不能毁灭天性，不能用死亡来伤害生存。丧期不超过三年，苴麻制成的丧服破了不补，坟墓不培土。祥祭那天，弹奏素琴，告诉百姓丧期有终结。这是以节制来制定的制度。
【孔颖达说：这是阐明四种制度中的节制。苴麻制成的丧服，即使破了也不补。一旦形成坟丘之后，不再培加泥土。郑玄说：“食”，是吃粥。弹奏素琴，是开始存有音乐。蓝田吕氏说：三天后殡殓，未殡殓不吃饭。殡殓后，吃粥，纳财，早晚都是一溢米。三个月后安葬，未安葬不洗头。安葬后，将举行虞祭，然后洗头洗澡。满一年后小祥祭，小祥祭后然后戴练冠穿练衣。大概哀毁不可长久，长久就会毁灭天性，用死亡伤害生存，就不能伸张孝道了。天性中的恩情，不是不重视。但岁月长久，就不能不除丧。先王制定礼仪，必定确立中等的制度，所以丧期不超过三年，使贤者不敢尽哀，】