礼记纂言卷二十八

失。卜商虽不在坐，并言之者，以其不及与子张之过相反也。子产母道有余，父道不足。有余者为过，不足者为不及。师商二人，而一过一不及。子产一人，而有过亦有不及。故因言师商之过不及，而并言之。朱子曰：子张才髙意广，而好为苟难，故常过。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及】

子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？」子曰：「礼乎，礼！夫礼，所以制中也【夫音扶】

【中者，无过不及之谓。制者，裁也。子贡见夫子言师商之过不及，遂问夫子：「何以得为无过无不及之中？」而夫子答以礼也。葢礼有节，以礼裁制之，使中其节，则无过，亦无不及矣。先云「礼乎」者，设为问辞；后云「礼者」，设为答辞也】

子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？」子曰：「然。然则何如？」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死防也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁賔客也【与，音余；丧，去声】

【郑氏曰：领犹治也，好善也。应氏曰：领谓揔揽收拾之也。恶者收敛而无余，则好者浑全而无亏矣。澄曰：上言以礼制中损其过，益其不及，葢因其气质之偏而除治之，所谓领恶也。下言仁鬼神，至仁賔客，葢因其徳性之善而充周之，所谓全好也。礼有吉凶军賔嘉五礼，其经葢有三百，此扵吉礼止言郊社尝禘，凶礼止言馈奠，嘉礼止言射乡食飨，賔军二礼则言不及之，葢举其要以该其余也。郊社之尊敬报本，尝禘之孝爱追养，馈奠之情文致哀，射乡之仪节闲习，食飨之恩意隆厚，皆温然慈良之心所发见，故谓之仁。能此五者，则其余诸礼皆可能也。五礼先吉礼，故以吉凶嘉为序。仪礼篇次则先轻后重，若依仪礼之次，则此五者之目：食一，飨二，乡三，射四，馈奠五，尝六，禘七，社八，郊九也。孔氏曰：仁谓仁恩相存念也。馈奠谓人之初死设此馈食之奠。射谓乡射，乡谓乡饮酒。方氏曰：先郊社后尝禘，尊亲之序也。先尝禘后馈奠，吉凶之序也。先馈奠后射乡，重轻之序也。先射乡后食飨，众寡之序也。义者礼之所尊，故特扵郊社言义，而自尝禘以下皆言礼也】

子曰：「明乎郊社之义，尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎？」是故以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度量，鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨説得其党，官得其体，政事得其施，加于身而错于前，凡众之动得其宜【长，知两切；朝，音潮；量，音谅；错，七故切】

【夫子既以五者之礼答子防之问矣，而又更端自言以尽其意。上所言之礼有五，此但言郊社尝禘，而不复言馈奠射乡食飨者，葢举其二，则三者在其中。明此五者之礼义，则治国之事易易尔，遂推其功效如下所云。居处，谓羣居聚处在宗戚朋友乡党之间皆是；闺门之内，谓一家之中；三族，谓父子兄弟；官爵序，谓贵贱有等。田猎以讲武教战，戎事闲习，其效也；军旅以全师克敌，武功成完，其效也。犹恐五者所该未尽，则又析言居室用噐、食味耳所听之乐、身所乗之车，皆合礼制；祭祀而鬼神来飨，居丧而哀中其节；教学辨说之所言，从其事类；官属之所职，皆称政事之所施，皆当，亦是得礼之效。犹恐十者所该未尽，则又揔言一切加被于吾身、错置于吾前者，凡众事之举动，无一不得其宜，亦皆得礼之效也。五者之所以仁，止言吉凶嘉三礼，而此推言礼之效，则曰田猎军旅，见其足以兼军礼也。郊社尝禘所以仁天地人之鬼神，而此又言鬼神得其飨，言明彼郊社尝禘推而用之于羣小祀，则鬼神皆飨也。馈奠所以仁其已死丧之亲，而此又言防纪得其哀，馈奠止是防礼中之一事，防纪则溥言初防以至终丧，一一合礼制也。前言朝廷有礼，谓君相主治朝廷用人各当才徳，故贵贱有序；后言官得其体，谓官属分任一职，如人身之一体者也。上一条答子游以五仁者本也，此一条推言五有十一得者效也。郑氏曰：治国指诸掌言，易知也。郊社尝禘尊卑之事，有治国之象焉。辨别也，凡言得者，得法于礼也。量豆区斗斛也，味酸苦之属也，四时有所多及献所宜也。辨礼

之説，谓礼乐之官教学者党类也，体尊卑异而合同。孔氏曰：度谓髙下大小得礼之度数，象谓斛斗之量，三牲之鼎各得其礼之法象。按《春秋左氏昭三年传》云：齐旧四量四升。为豆，各自其四，以登于釡。注云：四豆为区，四区为釜。又《律厯志》：十升为斗，十斗为斛。味得其时，《周礼》食医：春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多醎。又兽人：春献狼，夏献糜，是也。乐得其节，谓乐曲之节；防纪，谓五服亲疏各得其哀情也。辨说，谓分辨论说诗书礼乐之等，各得其党类，不乖事之义理。官得其体，谓设官分职，各得其尊卑之体，犹若长官与属官，亦尊卑异而共掌一事。政事，言布政治事，各得所施之处，错置也。众谓万事也。以礼加身而错之于前，万事动用皆得其所宜也。方氏曰：车得其式者，作之乗之，皆得其式也。有六等之数，此作车之得其式也；辨五路之用，此乗车之得其式也。式者，用节之谓也。加于身，以礼加于身也；错于前，以礼错于前也。无所不用礼，故动皆得其宜也。所谓凡众者，众则不一，凡则揔而一之之词也】

子曰：「礼者，何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求扵幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，则长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其防，军旅武功失其制，宫室失其度量，鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，防纪失其哀，辨说失其党，官失其体，政事失其施，加扵身而错于前，凡众之动失其宜。如此，则无以祖洽扵众也【相，息亮切；伥，勑良切。此又覆说上一条之言：治者，使之不乱也。即事之治，即其事而治之以礼。也有其事，必有其治之之礼。治国而无礼，则其事必乱而不能治。如无目之人，无相者前导旁扶，则不能有所往。如黑暗之时，在黑暗之地，无烛以照，则不能有所见。无礼，则手足皆妄动，故曰无所错；耳目皆妄聼妄视，故曰无所加；进退揖让无以裁制而使之中节。别，即辨也。防，谓讲武教战之谋；防制，谓全师克敌之法制。孔氏曰：「前明诸事得礼，则有功；此明诸事失礼，则有害。每事失礼，则无以为众人倡始而使和合也。」郑氏曰：「祖，始也；洽，合也】

子曰：「慎听之，女三人者，吾语女，礼犹有九焉。大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎畆之中，事之圣人已。」两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。升歌清庙，下管象武，夏籥序兴，陈其荐爼，序其礼乐，备其百官。如此而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中采，齐客出以雍，彻以振羽。是故君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌清庙，示徳也；下而管象，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已【女音汝，畎古犬切，县音▯，阕古穴切，籥音药，中贞仲切，还音旋，齐在私切】

【此以上，夫子为子游言五者之礼之功效。至此，则揔命三人，使同慎聼。谓吾语汝以礼曰仁：鬼神曰仁，昭穆曰仁，死防曰仁，乡党曰仁。賔客其礼有五，然不止有此五者，犹有九焉。九者，大飨有四，并前之五，共为九也。仁鬼神以下之五，是就诸礼之中緫其凡而言；大飨之四，是就一礼之中分其目而言。苟能知此九者，则虽穷而在下，处畎亩之中，无圣人之位，而其所知之礼，固皆圣人之事已。大飨者，诸侯相朝，既朝而飨之之礼也。礼有飨、有食、有燕。飨礼重于食，燕诸侯，飨诸侯，视诸侯飨大夫之礼为大，故曰大飨。大飨之礼，大节有四：初迎賔一也，次献賔二也，次乐賔三也，终送賔四也。揖让入门而县兴，此迎賔时也。揖让升堂而乐阕，此献賔时也。献毕，工入堂上，▯瑟而歌《清庙》。歌毕，堂下吹管而迭兴，象舞、《夏籥》之二舞，此乐賔时也。礼毕而賔出，则以《雍》彻之诗、《振羽》之诗歌而送之，此大飨之四礼也。荐爼，谓献賔之时所陈；礼乐，谓自初及终所行之礼节、所奏之乐章，先后皆有序也。百官，谓执礼服役之职，备具而无缺也。于斯时也，见莫蔼然亲厚相爱之心，故曰知仁焉。中规矩，采齐，泛言迎送行礼之时，歩行车行俱有仪则也。《雍》者，周颂篇名。祭毕则歌此诗以彻噐，因名其诗为《雍》彻。《振羽》者，周颂《振鹭》之诗。迎賔、献賔、乐賔之时，既以有礼而知其仁。及至送賔之时，礼已毕矣，而其仁如初，无少减杀。于其送賔之有礼，见君子无一事不在扵礼，言其心存于礼，无时不然也。示情，示徳，示事，覆解上文行礼之意。示事，谓示以武文迭用之事。孔疏谓「下管象武之上，少升歌《清庙》」一句，因下文覆解而知其说之。然「客出」句絶，「以《雍》彻」、「以《振羽》」各以三字为句。旧读「雍」字句絶，又读「彻以振羽」为句者，非。郑氏曰：「大飨谓飨诸侯来朝者也。」县兴，金作也。下谓堂下也。象武，武舞也。夏籥，文舞也。序更也。堂下吹管，舞文武之乐，更起也。采齐、雍

、振羽，皆乐章也。振羽，振鹭也。金作，示情也。賔主人各以情相示也。示徳，相示以徳也。清庙，颂文王之徳。示事，相示以事也。武，象武王之大事也】

子曰：礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于徳，于礼虚【礼也者，循理之序也；乐也者，中节之和也。郑氏曰：缪，误也；素，犹质也。歌诗所以通礼意也；作乐所以同成礼文也；崇徳所以实礼行也。孔氏曰：诗能通达情意，不能习诗，则扵礼错缪；乐有音声缀兆文饰扵礼，不能习乐，则于礼朴素；内心厚扵徳，则外充实；若内徳浅薄，则外礼空虚。陈氏曰：兴扵诗者，未有不及于礼，不能诗，则于礼必失之无序，能无缪乎？知乐者，未有不几于礼，不能乐，则于礼必失之无文，能无素乎？人而薄于徳，则于礼必失之无实，能无虚乎】

子曰：「制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？」

【陆氏曰：制度在礼，凡以为节，不丰不杀是也。文为在礼，凡以为文，不华不俚是也。周氏曰：文言也为行也。马氏曰：制度者，文为之体；文为者，制度之用。簠簋爼豆，所谓制度也；升降上下，所谓文为也。制度文为，皆礼之法也。徒法不能自行，故行之在人。方氏曰：中庸曰：礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。澄曰：此葢承上文“薄于徳，于礼虚之言”，而“中之人”谓有徳之人。礼噐曰：苟非其人，礼不虚道。辅氏曰：行礼虽在人，而所谓人者，必兴扵诗，成于乐，厚于徳，然后可，不然非所谓其人也】

子贡越席而对曰：「敢问防其穷与？」子曰：「古之人与古之人也。达扵礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达扵礼，谓之偏。夫防达于乐而不达于礼，是以传扵此名也。古之人也【与音余，夫音扶】

【郑氏曰：防其穷与？见其不达于礼，素与偏俱不备耳。孔氏曰：素谓朴素，偏谓不备具。澄曰：夫子既言不能乐者于礼素薄，于徳者于礼虚，又言行礼在有徳之人。子贡意谓防既能乐，又非薄徳，何縁但闻其达乐，不闻其达礼？故问防之于礼，其果不达与？穷谓不达也。古谓年代乆逺，不能详知其人。先曰：古之人与？者自为问辞。后曰：古之人也者，自为荅辞也。夫子谓礼乐二事，专能其一，不能兼全者，曰素，曰偏，均为不备。然今人谓防逹于乐而不逹于礼者，葢防当时为典乐之官，专守一职，故但传其逹乐之名，而莫知其达礼与否也。若当时命为礼官，安知其不达于礼也？既是年代乆逺之人，莫可详知，则不可臆説也】

子张问政。子曰：「师乎！前吾语女乎？君子明扵礼乐，举而错之而已。」子张复问。子曰：「师尔！以为必铺几筵，升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？」言而履之，礼也；行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立。夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服，体而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥阼；席则有上下；车则有左右；行则有随；立则有序。古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也；席而无上下，则乱于席上也；车而无左右，则乱于车也；行而无随，则乱扵涂也；立而无序，则乱扵位也。昔圣帝明王，诸侯辨贵贱，长幼，逺近，男女，外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也【语去声，女音汝，复符后切，缀贞劣切，乐之音洛，夫音扶，朝音潮，长知两切】

【方氏曰：明于礼乐之道，然后能举而错之扵政。礼足以正人之身，乐足以正人之心。政者，正也。子张问政，故孔子以是答之。《论语》曰：「礼云礼云，玉帛云乎防？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」故不必铺几筵之类然后为礼，行缀兆之类然后为乐也。言而履之，谓践言；行而乐之，谓安行。力此二者，谓力行此礼乐而施于有政也。欲施扵有政，非明于礼乐而有其位焉，固不可。故曰：「以南面而立，夫是以天下太平也。」作室者工，而工有巧，巧之运存乎目。故曰：「目巧之室，隅有奥。」尊者所处，别扵卑阶有阼，主人所歴，别于賔。所谓室有奥阼也。席或以南方为上，或以西方为上，所谓席有

上下也。乗车之法，君在左，勇士在右，所谓车有左右也。父之齿随行五年以长则肩随之，所谓行有随也。天子南乡而立，自公侯而下各有位焉，所谓立有序也。然则古人之礼至扵如是者，岂徒从亊于文为防，亦各有义存焉尔。故曰：「古之义也。」逾越皆过也。郑氏曰：「言礼乐足以为政也。所治所以治也，所乱所以乱也。」孔氏曰：「力谓勉力，万物服体，服谓屈服，体谓形体。言飞走动植来为瑞应也。古之义也者，自古以来礼乐之意也。由此涂出者，言能使贵贱长幼男女殊别，外内莫敢逾越者，皆由此礼乐之道而出也。」澄曰：「错置也。举而错之，谓如手举一物置之一处也。贵贱以爵言，长幼以齿言，逺近言夏五服、周九服之界域，男女言一身之别，外内言一家之限。此涂谓礼也】

三子者既得闻此言也，于夫子昭然若发蒙矣【蒙，音蒙。郑氏曰：昭然若发蒙，晓礼乐不可废改之意也。澄曰：蒙，谓以巾幂其目，发者彻而去之也。此篇，子贡问者三，子游问者一，子张问者一。夫子既答其问，而又自言者七。三子侍坐，皆得共闻，故纪者于篇终緫结之。谓三子者既得闻此十二条之言，昭然有见，如人彻去其蔽目之物然也】

　　右记问答及礼之辞

　　礼记纂言巻二十九

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言》>

　　钦定四库全书

礼记纂言》卷三十元吴澄撰孔子闲居。

　　【孔氏曰退燕避人曰闲】

孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎？必逹于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣【闲，音闲。凯，邱改切。弟，徒礼切。夫，音扶。郑氏曰：凯弟，乐易也。原，犹本也。横，充也。败，谓祸烖也。方氏曰：五至，由粗以入精，故曰致。三无，自内以逹外，故曰行。横于天下者，以是道广被于天下也。败者，成之对，不言成者，思患而豫防，败尤在乎先知也。孔氏曰：五至三无，通幽逹微，观微知著，豫见祸害，使民免离。四方有福，亦先知此，主为民除害，故举败言之。广安，游氏曰：有败而先知，先事备败，使害不及民。逹于天下，为庆善吉祥之福，使民富夀康宁，非乐易之君子为之父母哉】

子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓五至【哀乐音洛】

【志，谓心所存主。一志字贯下四者。诗，谓使民各逹其情。礼，谓使民各得其理。乐，谓使民各乐其乐。哀，谓使民各哀其哀。吾志之所到，能使民各逹其情，各得其理，各乐其乐，各哀其哀，而天下平矣。此志所到，人之耳目不得而见闻，而充塞乎天地之间，如此方谓之逹。礼乐之原，非岂弟君子不能也。郭氏曰：至者，至于民也。民之父母者，推其所有以与民共之。人耳不能闻，目不能见，行之在心也。塞满也。吕氏曰：听欲倾耳，视欲正目。明字衍也。应氏曰：五至三无，其目虽多，不出礼乐二者而已。志与诗，其感发之始，至者周流乎精神之运者也。无者，超乎形迹之表者也】

子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」

【三无，不言志，不言诗。盖志行乎三者之中，能是三者，则民之情无不逹矣。所谓礼乐之原，非真有形而后为礼，有声而后为乐，有丧服而后为哀，故以三无言之。吕氏曰：无声之乐，和之至者也；无体之礼，敬之至者也；无服之丧，哀之至者也】

子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「夙夜其命，宥宻无声之乐也；威仪逮逮，不可选也；无体之礼也。凡民有丧，匍匐救之，无服之丧也【其命音基，逮大计切，选宣面切，匍音蒲，匐蒲北切】

【郑氏曰：子夏于意未察，求其类于诗。诗长人情也。游氏曰：文王夙夜基周家之命，寛广静宻，天下之乐孰大于此？礼不在升降揖让之间，而在不可选择之际。凡民有丧，匍匐救之。言其慈爱以仁存心也。辅氏曰：古之所引诗，各以其意之所取而言之。读者各随其事以观之。夙夜基命，则无时不和。逮逮不可选，则无动而不节。匍匐救之，哀不必见于服也】

子夏曰：「言则大矣，美矣，盛矣。言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其然也？君子之服之也，犹有五起焉。」

【郑氏曰：服习也。君子习读此诗，起此之义，其説有五也。澄曰：五起不大相逺，只是一节，稍进一节而已。杨氏曰：礼乐之原，即五至；五至即三无；三无即五起】

子夏曰

：「何如？」孔子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯徳孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子【施，以豉切（下同）；畜，许六切；闻，音问】

【孔氏曰：此五节从轻以渐至于重。初言不违民，但不违君之气志而已。二云既得言，君之气志得于下。三云既从民，所从也。四云日闻四方，及于逺也。五云既起，是兴起也。是微至着。初时威仪迟迟，但舒迟而已。二则翼翼而恭敬。三则上下和同，无不从也。四则日就月将，渐兴进也。五则施及四海，所及逺也。初则内恕，孔悲谓亲族之内悲哀，其处近也。二则施及四国，所被逺也。三则以畜万邦，皆为孝也。四则纯徳孔明，益甚也。五则施于孙子，垂后世者也。吕氏曰：无声之乐，在于气志；无体之礼，在于威仪。气志与物不违，则固乐矣。于礼既得，则尤乐矣。于道既合，则愈乐矣。然则虽曰无声，日闻四方矣。是故天下乐之。气志既起也。威仪和而缓，则无急廹之态矣。敬而肃，则无怠慢之容矣。上下和同，则无乖异之变矣。然则虽曰无体，而小者日就，大者月将矣。是故一人行之，施及四海也。若夫无服之丧，本由内恕孔悲，则视人之丧犹己之丧也。既推是心，施及四国，必由是道，以畜万邦。厥今纯徳孔明，其后施于孙子，此仁之至也。气志既充，威仪既备，而笃于仁，然后三无五起之义可得而尽矣。周氏曰：无声之中，独有乐焉，至乐也。无体之中，独有敬焉，至敬也。无丧之中，独有哀焉，至哀也。至乐不离乎气志，而气志既起者，至乐之终也。至敬不离乎威仪，而施及四海者，至敬之终也。至哀不离乎内恕，而施于孙子者，至哀之终也】

子夏曰：「三王之徳参于天地，敢问何如斯可谓参天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下【劳力到切】

【郑氏曰：三王谓禹、汤、文、武也。参天地者，其徳与天地为三也。劳劳，来也。澄曰：劳，谓安其居，节其力，使劳者得休息也】

子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私【方氏曰：天之髙也，凡在下者无不覆；地之厚也，凡在上者无不载；日月之明也，凡容光者无不照。故曰无私】

其在诗曰：「帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。」是汤之徳也【日齐音跻，假音格】

【朱子曰：商之先祖既有明徳，天命来尝，去之以至于汤。汤之生也，应期而降，适当其时。其圣敬又日跻升，以至昭格于天，乆而不息。惟上帝是敬，故帝命之，使为法于九州。也应氏曰：商诗言先世积徳之盛，帝命相应而不违。至于汤而气数适与之齐，故汤生于此时而不迟也。降犹自天而降也。汤虽应运不迟，而惟急于日新之徳，其昭著感假，迟迟不廹，惟帝是敬。故帝命之，以为法于天下，是其奉天而无私也】

天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，风霆流形，庻物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，耆欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云【神气之下，旧重出“神气风霆”四字，今删之】

【郑氏曰：言天之施化収杀，地之载生万物，此非有所私也，无非教者，皆人君所当奉行以为政教，清明在躬，气志如神，谓圣人也。耆欲将至，谓其王天下之期将至也。神有以开之，必先为之生贤知之辅佐，若天将降时雨，山川为之先出云矣。吕氏曰：此衍「神气风霆」四字，盖天有四时，运行于上，地载神气，动作于下。春夏秋冬，风雨霜露，所以释天有四时也。风霆流形，庻物露生，所以释地载神气也。春秋执生杀之机，冬夏极隂阳之用，风雨霜露施于庻物者，皆可取法，无非教也。风之动荡，霆之震耀，流形于下，化育庻物，使皆呈露发生者，亦可取法，无非教也。然风霆犹风雨，皆神气也，降于天，载于地，以成化育者也。独于地言之，则以流形而可见也。清而明者，天之徳也。以天徳在躬，故气志如神。孟子曰：「中天下而立，定四海之民，君子乐之。」所谓者欲将至，有开于兴王，必先以生贤。有开于兴王，譬犹天降时雨也。必先以生贤，譬犹山川出云也

。张氏曰：耆欲犹言福泽也。雨之将作，山川须出云，盖一气耳。澄曰：教谓天地之政令，圣人之清明，与天地同徳，故其如神也。亦如天地之政令，及将兴王，则天地必先为之朕兆，盖天地圣人合一无二，故其交相感应如此】

其在诗曰：「嵩髙维岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。」此文武之徳也【郑氏曰：峻，髙大也。翰，干也。言周道将兴，五岳为之生贤辅佐，仲山甫及申伯为周之干臣，天下之蕃卫，宣徳于四方，以成其王功。此宣王诗也。文武之徳如此，而诗无以言之，取类以明义也。魏氏曰：孔子闲居之篇，不知孰为之，而其言天地之神为风雨霜露，为风霆流形，凡示人于覆载间者，无非至教。此义之至精者也。继之曰：「清明在躬，气志如神。」又举诗以明之曰：「惟岳降神，生甫及申。」终之曰：「此文武之徳也。」盖自天地山川之神气钟而为人，是心清明，与宇宙之流行发见者实同一原。又推本而取之，有如甫申之生，乃繇十世而上，文武二王积徳所感。呜呼！人之此心，与天地山川相为流通固也。而人物之生，又系乎时数，清明之感，山川英灵之防，祖宗徳泽之积，是岂数数然哉？真有以关盛衰之运，当消长之数矣。澄曰：周初人才众多，此文武将兴之祥，借申甫以喻周初所生之贤。魏氏谓甫申之生由文武二王积徳所感，此以辞害意者，非引诗假借之意。然其言精深，故兼取之】

三代之王也，必先其令闻【闻，音问】

【郑氏曰：令，善也。言以明徳善，闻天乃命之王也】

诗云：「明明天子，令闻不已。」三代之徳也。弛其文徳，协此四国。大王之徳也【大音泰】

【郑氏曰：不已不倦，止也；弛施也；恊和也。大王、文王之祖，周道将兴，始有令闻。吕氏曰：奉三无私以劳天下，而得贤佐，则必有令闻矣。先以令闻慰服人心，然后可以兴王业，故三代之王必皆先之也。《江汉》之诗曰：「明明天子，令闻不已。」矢其文徳，洽此四国。以矢为弛，以洽为协，声之误也。此亦宣王之诗，而谓「明明天子，令闻不已」为三代之徳，「矢其文徳，洽此四国」为大王之徳，皆取类言之也。此篇始论为民父母之道，终论参于天地之徳。致五至，行三无者，为民父母之道也。奉三无私以劳天下者，参于天地之徳也。然王者必得贤佐，有令闻，然后可以施为，故以《崧髙》《江汉》之诗申言之。陆氏曰：「帝命不违，至于汤齐」，正汤之诗也，故曰是汤之徳也。《崧髙》「惟岳峻极于天」，非文武之诗也，故曰此文武之徳也。「矢其文徳，洽此四国」，非大王之诗也，然大王于此犹有未优，故曰太王之徳也。三代之徳仿此，盖言三代则非止禹、汤、文、武。澄曰：文徳浃洽于四国，亦是令闻。大王之迁岐也，邠人曰：「仁人也，不可失也。」从之者如归市，其令闻之孚于人者如此】

子夏蹶然而起，负墙而立，曰：「弟子敢不承乎【蹶，居卫切。郑氏曰：承，奉承；不失坠也。起负墙者，所问竟辟，后来者】

　　右记问答及礼之辞

　　礼记纂言卷三十

　　钦定四库全书

礼记纂言》卷三十一元吴澄撰《坊记》

【此篇所记，每章皆取以礼坊民之义，故曰《坊记】

子言之：君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊徳，刑以坊滛，命以坊欲【辟音譬，旧读为邪僻之僻，与音余】

【张子曰：君子之道，辟则坊与？辟，读如譬喻之譬。下云礼、刑、命，即君子之道也。徳逸，徳也。孔氏曰：君子坊民之过，譬如坊之碍水，坊民之所不足，释立坊之义也。礼以坊民徳之失，制刑以坊民之滛邪，法令以坊民之贪欲。郑氏曰：大为之坊民，犹逾之言，严其禁，尚不能止，况不禁乎？命，谓教令】

○子云：小人贫斯约，富斯骄。约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡【慊，口簟切】

【郑氏曰：约犹穷也。此节文者，谓农有田里之差，士有爵命之级也。慊恨不满之貌也。孔氏曰：圣人之制，为富贵贫贱之法。制富者，居室丈尺，俎豆衣服之事，各有法度，不至骄也。为贫者