礼记纂言卷十七
求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣，防矣，不可复见己矣，故哭泣辟踊，尽哀而止矣【防，去声，复符又切】
【郑氏曰：说反哭之义。孔氏曰：防亦亡也。重言之者，丁宁之也。若人之逃，不复来也。以其不可复见，故反哭。哭之时，哭泣辟踊，尽哀而休止也】
心怅焉，怆焉，惚焉，忾焉。心絶，志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也【怅，▯亮切；怆，初亮切；忾，音慨】
【郑氏曰：说虞之义。澄曰：心怅恨、怆凄、恍惚、叹忾，皆失志无可奈何之貌。知其不可复见，心已絶望，但志愈悲哀而已。于是虞祭以安之。孔氏曰：明反哭之后，虞祭之时也。虞祭于殡宫，神之所在，故称宗庙，以鬼飨之，尊而礼之，冀其神魂复反也】
成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也【苫，始沾切；枕，之防切；块，苦怪切】
【郑氏曰：言亲在外，在土，孝子不忍反室自安也。方氏曰：哀亲之在外，故不忍居于内；哀亲之在土，故不忍寝于床。孔氏曰：明▯后，犹居倚庐，寝苫枕块，不敢入室处也。山隂陆氏曰：成圹而归，犹如此，于是为至矣】
故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也。人情之实也。
【郑氏曰：勤，谓忧劳。孔氏曰：此明终防思慕之心也。言非诈伪为之，是人情悲慕之实也】
右记防礼悲痛思慕之义
或问曰：「死三日而后敛者，何也？」曰：「孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之逺者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也【匍音蒲匐，蒲北切；复，扶又切；上为之，去声；下为之，平声；断，丁乱切】
【郑氏曰：问者怪其迟也。匍匐犹颠蹷，或作扶服。孔氏曰：三日敛者，以士言之则大敛也，大夫以上则小敛也。方氏曰：始死未忍敛之者，孝子之心存乎仁也；三日而必敛之者，圣人之礼制以义也。山隂陆氏曰：言至情难夺，虽圣人犹疑焉，为之断决，而后能为之】
或问曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：「冠至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。」然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也。故曰：「丧礼唯哀为主矣。」女子哭泣悲哀，击胷伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地，无容哀之至也【冠平声，免音问，秃吐禄切，伛于缕切，跛彼我切，锢音故，稽音啓。郑氏曰：「问者怪冠衣之相为也，身无饰者不敢冠，冠为防尊服，肉袒则着免，免状似冠而广一寸。将踊先袒，将袒先免。秃者、伛者、跛者，此三疾俱不踊、不袒、不免，顾所以否者各为一尔。击胷伤心，稽颡触地，不踊者若此而可。」孔氏曰：「心既悲哀，肉袒形防，故不可防其尊服而冠也。若有吉事而内心肃敬，则虽袒而着冠，故《郊特牲》云：「君袒而割牲。」方氏曰：「露肉体而袒衣，故谓之袒。冠则在首之上，服至尊也。免虽在首，而非冠焉，故以之代冠。秃则顶无释，故不免；免则顶露矣。伛则形不伸，故不袒；袒则形防矣。跛则足不正，故不踊；踊则足劳矣。此皆礼之权也】
或问曰：「免者以何为也？」曰：「不冠者之所服也。」礼曰：「童子不缌，唯当室缌。缌者其免也。当室则免而杖矣【为云伪切。郑氏曰：「问者怪本所为施也。不冠者犹未冠也。当室谓无父兄而主家者也。童子不杖，不杖者不免。当室则杖而免。免冠之细别，以次成人也。缌者其免，免乃有缌服也。」孔氏曰：「不冠谓未冠童子。童子不缌，此防服正经之文，言不为族人着缌服也。唯当室之童乃为族人着缌服。缌者其免也，言童子当室为父母着免，乃有族人缌服。所以有缌服者，由有免故也。当室则免而杖，又明童子得免所由，以其孤儿当室则得免而杖，得为族人着
译寻求却一无所获，走进门却看不见，登上厅堂又看不见，进入内室还是看不见，亲人已经亡故，确实不在了，再也无法见到了，所以痛哭跳跃，尽情表达哀伤而后停止。
心中惆怅，凄怆，恍惚，叹息。心已绝望，只是意志更加悲哀罢了。在宗庙祭祀，以对待鬼神的礼节来享用祭品，是怀着侥幸的心理，希望亲人的神魂能够再次返回。
挖好墓穴后回家，不敢进入正室居住，住在倚庐中，是因为哀痛亲人还在外面；睡在草垫上，枕着土块，是因为哀痛亲人埋在土里。
所以哭泣没有固定的时间，穿着丧服辛勤守丧三年，思念仰慕的心情，是孝子的志向，也是人情的真实表现。
右边记载的是丧礼中悲痛思慕的意义。
有人问：“人死后三天才收敛，是为什么呢？”回答说：“孝子亲人刚死，悲哀愤懑，所以趴在地上痛哭，好像亲人还会复活一样，怎么能忍心夺走亲人而进行收敛呢？所以说三天后收敛，是为了等待亲人复活。三天后如果还不复活，也就不会再复活了。孝子的心，也逐渐衰减了。家中的计划，衣物的准备，也可以完成了。远方的亲戚，也可以到来了。因此圣人做出决断，以三天作为丧礼的制度。”
有人问：“戴冠的人不裸露上身，是为什么呢？”回答说：“冠是最尊贵的，不能处于裸露上身的状态，所以用‘免’来代替它。”那么秃头的人不戴‘免’，驼背的人不裸露上身，跛脚的人不跳跃，并不是不悲哀，而是身体有残疾，不能完备礼仪。所以说：“丧礼以悲哀为主。”女子哭泣悲哀，捶打胸口，伤心得厉害；男子哭泣悲哀，叩头至地，没有比这更极致的悲哀了。
有人问：“‘免’是用来做什么的呢？”回答说：“是不戴冠的人所穿戴的。”礼书上说：“童子不穿缌麻，只有主持家事的童子才穿缌麻。缌麻就是‘免’。主持家事的童子就戴‘免’并且拄杖。”
缌也。免是冠之流例。」方氏曰：「不緫则不杖，不杖则不免，此童子之正也。当室者虽童子亦缌，缌则免而杖矣。童子以幼故不服族人之缌，至当室虽未冠亦责以成人之备礼】
译这是缌麻之服。免是冠服的同类条例。」方氏说：「不束发髻就不持丧杖，不持丧杖就不戴免，这是童子的正常情况。主持家事的人即使是童子也服缌麻，服缌麻就戴免并持丧杖了。童子因为年幼的缘故不服族人的缌麻，等到主持家事时，即使没有行冠礼，也要求具备成人的礼仪】
或问曰：「杖者，何也？」曰：「竹、桐一也，故为父苴杖。苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也【为，云伪切；苴，子余切】
【郑氏曰：问者怪其义各异也。竹、桐一也，言所以杖者义一也，顾所用异尔。孔氏曰：父是尊极，故苴恶之物以为杖，自然苴恶之色唯有竹也。母屈于父，故用削杖，虽削情同于父。桐是同父之义，故不用余木也。或云：竹节在外，外阳之象，故为父杖；竹、桐节在内，内隂之类，故为母杖。桐】
或问曰：「杖者，以何为也？」曰：「孝子防亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在，不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣【防亲，如字；羸，力垂切；辟，音避】
【郑氏曰：问者，怪所为施也。以杖扶病，言得杖乃能起也。父在不杖，谓为母防也。尊者在不杖，辟尊者之处有事不趋，皆为其感动使之忧慼也。孔氏曰：所以为母堂上不敢杖者，以堂上是父之所在也。为母所以堂上不为防趋者，示父以闲暇，不促遽也。若堂上而趋，则感动父情，使忧戚也。故不杖不趋，冀不悲哀于父也，此孝子之志意，人情之实事。方氏曰：父在，谓母防之时，当父在之处也。不杖，则不敢以杖病之具感尊者之情也。堂上不趋，非止防礼，示不遽者，特以防尔。夫事莫遽于防，而示不遽者，以其近尊者之处，不欲以防容感之故，特示其闲暇也。山隂陆氏曰：孝子防亲，哭泣无数，无时无朝夕也，无数无三哭五哭也。父在不敢杖，尊者在故也。此非故隆父杀母，是人情之实，礼义之经也。野人曰：父母何算焉？隆母如父，是之谓野。澄曰：按上章之结语曰「孝子之志也，人情之实也」，此章重以上章之二句结之，而又増「礼义之经也」以下四句尽其义】
右记防礼敛袒免杖之义
礼记纂言卷十八
钦定四库全书
礼记纂言》卷十九元吴澄撰三年问
【此篇専问父母丧所以三年之义，故以三年问名篇】
三年之丧何也
【孔氏曰：记者欲释三年之义，故假设其问】
曰：「称情而立文，因以饰羣，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰：无易之道也【称，尺证切；别，彼列切；易，音亦】
【郑氏曰：称情而立文，称人情轻重而制其礼也。羣谓亲之党无易，犹不易也。孔氏曰：饰谓表章，羣谓五服之亲，因此三年之丧差降，各表其亲党别亲疏贵贱之节者，亲谓大功以上，疏谓小功以下，贵谓天子诸侯絶期，卿大夫降期以下，贱谓士庶人服族其节分明不可损益，故曰者引旧语成文无不也，各有差品其道不可改易。澄曰：曰者设为答辞也，问者专问三年之义，而答者因其问三年并及期、九月、五月、三月诸服轻重之差。情谓哀情，文谓礼文，羣谓服五服之众人，言丧之五服各称哀情之轻重而立隆杀之礼文也。其礼文之或隆或杀，因以表饰五服众人哀戚轻重之情，而分别所为服者之或轻或重，与夫服防者或贵而有絶有降，或贱而无降，各有品等之节也。其亲而服重，或贱而无降者不可损之而减轻；其疏而服轻，或贵而有絶有降者不可益之而加重也。其弗可轻重者，乃一定无可改易之道理也】
创钜者，其日久；痛甚者，其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。
【孔氏曰：钜大也，愈差也。创小则易差，创大则难愈，故其日久也。贤者丧亲，犹钜创之痛，既甚故其差亦迟。既痛甚，差迟，故称其痛情而立三年之文，以表其为至痛之极。澄曰：三年之文，斩其衰，苴其杖，居则在倚庐，所食者粥，所寝者苫，所枕者块，此皆三年丧之外。文所以文内情，至痛之表饰也。此一节乃是正答重丧三年之义。痛甚者其愈迟，释上「创钜者其日久」一句，「痛甚」释「创钜」，「愈迟」释「日久」也】
三年之丧，二十五月而毕。哀痛未
译有人问：“丧杖，是什么？”回答说：“竹和桐本质相同，所以为父亲服丧用苴杖。苴杖，是竹子做的；为母亲服丧用削杖，削杖，是桐木做的。”
有人问：“丧杖，是用来做什么的？”回答说：“孝子为亲人守丧，哭泣没有定数，服丧勤勉三年，身体生病衰弱，用丧杖来扶持病体。如果父亲在世，就不敢用丧杖，是因为尊者在世。在堂上不用丧杖，是为了避开尊者所在的地方。在堂上不快步走，是为了表示不急促。这是孝子的本意，是人情的实际，是礼义的常道。不是从天上降下的，也不是从地下生出的，只是人情罢了。”
右边记载了丧礼中敛尸、袒露、免冠、丧杖的意义。
礼记纂言卷十八
钦定四库全书
礼记纂言卷十九 元吴澄撰 三年问
【这一篇专门询问父母丧期定为三年的意义，所以用“三年问”作为篇名】
三年的丧期，是为什么呢？
回答说：“根据哀情的轻重来制定礼文，借此来修饰众亲，区别亲疏贵贱的节度，而且不可增减。所以说：这是不可改变的道理。”
创伤巨大的，愈合的时间就长；痛苦严重的，痊愈就迟缓。三年的丧期，是根据哀情来制定礼文，是为了表达极度的悲痛。穿斩衰、用苴杖，住在倚庐，喝粥，睡草垫、枕土块，这些都是为了修饰极度的悲痛。
三年的丧期，二十五个月结束。哀痛尚未