礼记纂言卷三十四
，教则见己道之所未逹，自反求诸己也。自强修业，不敢倦也。学学半，言学人乃益己之学半。孔氏曰：此明教学相益。马氏曰：自反而得之，则优于教矣，是以学长教也。能自强而兴之，则进于学矣，是以教长学也】
译通过教学，就能发现自己道理中尚未通达的地方，于是自我反省，从自身寻求答案。努力加强自身的修养与学业，不敢有丝毫懈怠。“学学半”是说，教导别人，反而能增进自己学问的一半。孔氏说：这是阐明教学相互促进的道理。马氏说：自我反省而有所收获，那么教学的效果就优于单纯学习了，因此学习能促进教学。能够自我勉励并振兴学业，那么就能在学问上更进一步，因此教学也能促进学习。
○古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学【术音遂，郑氏曰：术当为遂。古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之室谓之塾。五百家为党，万二千五百家为遂。党属于乡，遂在逺郊之外。孔氏曰：古谓上代也。百里之内，二十五家为闾，同一巷，巷首有门，门边有塾，民在家之时，朝夕出入，恒受教于塾。里中之有道徳仕而年老退归者，为里右师，次为左师。新谷已入，余子皆入学。距冬至四十五日始出学，上老平明坐于右塾，庻老坐于左塾，余子毕出，然后归反，亦如之。此家有塾也。庠序皆学名，于党中立学，教闾中所升也；于遂中立学，教党学所升也。六乡之内，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。六遂之内，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。今此六乡举党，六遂举序，则闾里以上皆有学，可知其比与邻近上五家不必有学。国谓天子所都及诸侯国中，周礼天子立四代学，以教世子，羣后之子及乡中俊选所升之士。诸侯但立时王之学。澄曰：乡饮酒迎宾于庠门之外，则乡学亦称庠，不但党有庠也。州长言射于州序，则州之学亦称序，不但遂有序也。党正言饮酒于序，则党之学亦称为序。孟子言殷曰序，周曰庠，则不分所在之地。然则曰庠曰序，盖乡、遂、州、县、党、鄙之学可通称之也。真氏曰：按古教法，其近民者教弥数，故二十五家为闾，闾有塾，民朝夕处焉。四闾为族，则岁之读法者十有四士，生斯时不待舍去桑梓而有学有师，敬敏任恤则闾胥书之，孝弟睦婣则族师书之。其所以教又皆因性诱民而纳诸至善之域，礼镕乐冶以成其徳，达其材。古者教人之功盖如此。今之世，里于民最近而无学，士常轻去土著而事逺游，行之修窳无所于考。至其设教则以琢辞锼句为巧诡圣僻。説为能，非惟无以淑其人，抑且重斵丧之也。朱子曰：「古者比闾之学，则乡老坐于门而察其出入，春夏耕耘余时肄业。其来学也有时，既受学则退而习于其家】
比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐羣，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通逹，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而逺者懐之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之，其此之谓乎【比音彼，又备中去声；乐五孝切；夫音扶，下同；说音悦；蛾音蚁。郑氏曰：比年入学者，毎岁来入也；中犹间也；离经断句絶也；辨志谓别其心意所趋乡也；知类，知事义之比也；强立，临事不惑也；不反，不违失师道也；逺者懐之，懐来也，安也；蛾，蚍蜉也；蚍蜉之子，防虫尔；时术，蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。孔氏曰：间一岁，一年、三年、五年、七年之类是也。考校于年终考视其业也。七年之学，其业小，故曰小成。九年则知义理事类通逹无疑，强立不反，则是大学圣贤之道。蛾子时时术学衔土而成大垤，犹学者时时学问而成大道。澄曰：按考校与周官大比不同，考校者谓九年大成以前，每间一岁，教者察视其学业之进何如；大比者谓九年大成之后，毎三年则乡大夫大比其徳行道艺而賔兴之也。初入学，一年于岁终视其读经断句而分别其志之果向学与否。敬业者，谓于所读之经而专心致志；乐羣者，如食而已知其味，乐与同居之羣共讲肄之。此于三年之岁终察视之。博习，谓所学经外又能泛及它经，传授师説，服膺不失而亲近其师，惟恐或离也。此于五年之岁终察视之。论学，谓义理已明，能论説学之是非，识人品髙下而取其善者以为友。此于七年之岁终察视之。以上皆小学之事。九年则十五入大学之次年，自始入小学之年而通数之为九年也，能知事理而推其类，由此以通逹于彼，犹子贡之闻一知二，此大学致知之功也。强立，谓守之坚固；不反，谓其已能者不退转，此大学力行之效也。若此而教。则可化其民，使之为贤能，而移易其俗，人人有士君子之行也。故
译古代的教化制度，家里设有塾，党设有庠，遂设有序，国设有学。
每年入学，隔年考校。第一年考察断句读经和辨别志向，第三年考察专心学业和乐于合群，第五年考察广泛学习和亲近师长，第七年考察讨论学问和选取朋友，这叫做小成。第九年能够触类旁通，意志坚定而不违背师道，这叫做大成。这样之后，才足以教化百姓、改变风俗，使近处的人信服，远处的人归附，这就是大学的教育方法。《尚书》说：“蚂蚁之子时时效仿蚂蚁衔土，”大概说的就是这个道理吧。
○大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼔箧，孙其业也。夏楚二物，収其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而勿问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：「凡学，官先事，士先志。」其此之谓乎【宵音消，肄以二切，孙去声，下同。夏古雅切，观去声，语去声。学不躐等，音效。郑氏曰：「皮弁，天子之朝朝服也。祭菜，礼先圣先师，菜谓芹藻之属。宵雅，宵之言小也。肄，习也。习小雅之三，谓鹿鸣、四牡、皇皇者华也。此皆君臣宴乐相劳和之诗，为始学者习之，所以劝之以官，且取上下相和厚也。鼔箧，击鼔警众，乃发箧出所治经业也。孙，犹恭顺也。夏楚夏，榎也。楚，荆也。二者所以扑挞犯礼者。▯谓収敛整齐之威，威仪也。时观而弗语，使之愤悱，然后啓发也。学不躐等，学教也，教之长稺伦理也。自大学始教至此，其义七也。官，居官者也。士，学士也。澄曰：「古者始入学，必释菜于先圣先师，故大学始初之教，有司先服皮弁服，行释菜礼，盖示学者以敬先圣先师之道也。常服▯冠，今加服皮弁，芹藻之菜，简质而洁，皆示敬也。学者将以居官任事也。诵诗者必欲其逹于政，而能专对。小雅三诗皆言为君使之事使之肄习，盖教以官事于其始也。入学必先击鼔而后发箧者，欲逊譲其志而不忽遽也。朴作教刑，所以収整其威仪也。禘者，时祭之名，非五年大禘之禘，盖周之春祭名祠，周之前春祭名禘，见王制、郊特牲。或云禘即祠字之误。视学，谓考试学者经业，或君亲徃，或有司为之，非天子大视学之礼也。待时祭后乃视学，不欲急廹，使学者得以优游其志而学也。观，示也。语，告也。时复有以示之，而弗与之语，使之存其心以致思也。幼者但听长者讲説，不得辄问，盖教之之法不可逾越等级也。官谓己仕者，士谓未仕者，己仕者先教。】之以居官之事，未仕者先教之，以为士之志】
○大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
【时教，谓春夏秋冬四时之教；业，谓所学之事；正业，谓春学乐，夏学诗，秋学礼，冬读书，各当其时，正所当学之事也。退，谓进受正业既毕而退也；息，谓燕闲之时；居学，谓私居所学之事也。非正受业于学官者，如下文操缦、博依之类是也】
不学操缦，不能安▯；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学【操，七刀切；缦，末旦切。依旧读上声，今读如字。兴，去声或平声。乐学，五孝切】
【缦亦丝乐之属，盖燕乐也。周官钟师、磬师皆掌缦乐。郑氏以操缦为杂弄，安者便习而无所勉强也。▯琴瑟之属，春时学乐，八音皆学，▯者举八音之一而言，博广也。依谓歌者必依五声之清浊而髙下其音节，所谓声依永也。诗乐歌之辞，夏时所学也。杂者诸多不一之名，服如服劳之服，杂服谓在身所行非一端，如曲礼三千之威仪皆是。礼者经礼三百之节文，秋时所学也。兴如诗六义之兴，引导于前而兴起之也。艺犹技也，即操缦、博依、杂服等艺，以退息之居学而言也。乐谓心好之而耽玩不厌学，即春所学之▯，夏所学之诗，秋所学之礼也。此谓既受正业而退息之时，又有居学之事，学操缦则习于调▯，学博依则孰于声歌，学杂服则孰于威仪，而于▯于诗于礼自然便习而不待勉强矣。盖不兴起于居学之艺，则生踈澁滞，不能耽好正业之学也】
故君子之于学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。兊命曰：“敬孙务时敏，厥脩乃来。”其此之谓乎【乐其友」音洛，离去声。藏谓入学受业时，藏其身于所学之官，若东序，若瞽宗，若上庠等处也。脩谓治其正业，息谓退息私居时，游者玩物适情之谓，学操缦等艺是也。安其学，即上文安▯、安诗、安礼之安，于藏之时脩其业，于息之时游其学，则己之独学独得者，便习无强而安，又且益亲其所从之师
译大学开始施教时，穿着皮弁服祭祀先圣先师，以示对大道的恭敬。练习《小雅》中的三首诗，是为了让初学者了解做官的道理。入学时击鼓打开书箱，是为了让学业恭顺有序。夏楚两种刑具，是为了收敛整齐威仪。没有举行禘祭就不视察学校，是为了让学生的志向得以优游舒展。适时观察而不轻易言语，是为了让学生存留思考之心。年幼者只听而不问，是为了让学习不超越等级。这七项，是教育的大纲。《记》说：“凡是学习，做官的人先学习事务，士人先确立志向。”说的就是这个道理吧。
大学的教化，按时令施教必定有正式的课程，休息闲暇时必定有日常的学习。
不学习操缦，就不能安于琴瑟；不学习广博的比兴，就不能安于诗歌；不学习各种杂务，就不能安于礼仪；不兴起这些技艺，就不能喜爱学习。
所以君子对于学习，入学时藏身于学官，专心修习正业，休息时游玩于技艺。正因为这样，所以能安于所学而亲近师长，喜爱朋友而信奉大道。因此即使离开老师和辅佐，也不会违背正道。《兑命》说：“恭敬顺从，务必及时敏捷，修养就会到来。”说的就是这个道理吧。
。人之同学同得者，欢欣交畅而乐，又且益信其所闻之道。安其学于亲其师之先，信其道于乐其友之后，则虽已离去师友，而所守坚固，不复变移也。敬逊谓宅心惟一，序以进而不伤于廹急。务时敏谓専力不二，勤勉以求而不失于怠缓。如此则其所脩日有新益，方来而未已也】
译那些一同求学、一同有所收获的人，彼此欢欣畅达而快乐，并且更加确信他们所听闻的道理。在亲近老师之前先安心于学业，在喜爱朋友之后才确信于道义，那么即使已经离开了老师和朋友，所坚守的信念依然坚固，不再改变。恭敬谦逊，意味着内心专一，循序渐进而不受急躁的伤害；致力于及时勤勉，意味着专心致志而不分心，勤奋努力以求进步而不失于懈怠迟缓。这样，他所修养的德行每天都有新的增益，面向未来而永无止境。
○今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然故，隠其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎【呻音申，占尺占切，讯音信，数音朔，佛扶弗切，去如字】
【呻吟也，占视也，简谓之毕，讯告也，及于，犹曰至于也，数进，谓数数进之，诚实也，才谓所能，施施教也，求犹责也，隠谓暗而不明也，悖逆皆谓反逆而不顺。言今之师诵其所视之简，多其所告之辞，学者未可以进而又进之，不顾其所学已安与否也。实知此一理，而后使之别穷一理，是谓由其诚；能行此一事，而后教之别为一事，是谓尽其材。否则，是使之不由其实，教之不尽其能也。不观其己知己能，而进之以未知未能，是其施教于人者先后失宜，故曰悖。不俟其自知自能，而强之以必知必能，是其求责于人者浅深莫辨，故曰佛。如是则莫能明其所受于师之学，不愿亲其师，而反疾其师矣。已知己行者未能安，则苦其难，进之以其所未可，虽欲益之，而彼不能知其益也。纵使强益，俾终受其业，然所知非乆，必又昏忘；所行非乆，必又遗失。故曰其去之必速。郑氏曰：刑犹成也，谓教人不成者由此。辅氏曰：刑犹仪刑之刑，其教不足为人之仪刑也】
○大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也【郑氏曰：未发，情欲未生。孔氏曰：逆防于未发之前，故云豫。时，可受教，故云时。朱子曰：禁于未发，谓预为之防。当其可，谓适当其可告之时。长乐陈氏曰：豫，救失于未然之前；时，长善于可教之际。澄曰：陵，犹越也；节，如竹之节。俟其能此事，然后又教一事，则为顺叙而不丛。并相观，谓甲观乙，乙观甲，此有未善，观彼所善而效之，则此亦善矣。摩，如两石相摩，互相资借。程子曰：朋友讲习，莫如相观而善之益多。澄谓此四者，三属于师，一属于友】
▯然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则壊乱而不脩；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也【扞，胡半切；格，黠客切；胜，音升；壊，如字，旧音怪；辟，音譬】
【扞格，谓抵拒胜，犹堪也。燕，犹防也。辟，犹语也。不禁之于未发，待其已发，然后禁之，则受教者抵拒而不堪其禁。制教之必当其可以受教之时，至于其时已过，则其聪明知虑己不及昔，学之虽勤苦而难得完成也。学者须是已能一事，然后再学一事。若无节次，杂然施之而不顺序，则所学多端，必皆隳毁棼乱而不脩治也。学者虽是羣居共学，相观而善，互有所益。若独自为学，则孤单僻陋而所闻者寡。师帅以正者也。若身亲防慢之朋，则染习不正，必至于违逆其师。学者于无益之言勿听。若耳闻防慢之语，则无益有损，必至于荒废其学。朱子曰：「燕朋，谓私防之朋，损者三友之类。」《大戴记·保▯篇》作「左右之习，反其师」。燕辟，谓私防之谈，无益于学而反有所害也。澄谓前四者，教所由兴，在师者三，在学者一。后六者，教之所由废，在师者三，在学者三。方氏曰：「教之兴止于四，废至于六者，以见所由兴者常少，所由废者常多也】
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗逹。道而弗牵，则和；强而弗抑，则易；开而弗逹，则思。和易以思，可谓善喻矣【强上声，易以防切，下同】
【喻以言晓之也。道谓引导其前，牵犹拽也。强谓激勉之，抑犹偪也。开谓发其端倪，逹谓通透至于底里。言知前四者为教之所由以兴，又知前六者为教之所由以废，则可以为师而教人矣。故其教而晓喻之也，但引导其前，使之自进，而不以力拽之以速其进，则受教者不至于乖戾。激勉其志，使之自能，而不以力偪之以速其能，则受
译如今的教师，只是吟诵着简册上的文字，多讲一些告谕的话，并且屡次催促学生前进，却不顾他们是否已经安顿妥当。这样使人不能出于真诚，教学也不能尽其才能。他们施教的方法违背常理，对学者的要求也违背情理。因此，学生就会隐藏所学而厌恶老师，苦恼于学习的艰难而不知道其中的益处。即使最终完成了学业，他们也会很快遗忘。教学之所以不能成功，大概就是由于这个原因吧。
大学的教学原则，在过失尚未发生之前就加以预防，叫做“豫”；在适当的时候进行教育，叫做“时”；不超越学生的接受能力而循序渐进地施教，叫做“孙”；互相观摩而取长补短，叫做“摩”。这四点，是教学之所以兴盛的原因。
如果等到过失已经发生才去禁止，就会抵触抗拒而无法克服；错过了适当的时机才去学习，虽然勤奋刻苦也难以成功；杂乱无章地施教而不循序渐进，就会混乱而无法修治；独自学习而没有朋友交流，就会孤陋寡闻；结交不良的朋友，就会违背老师的教导；沉溺于无益的闲谈，就会荒废学业。这六点，是教学之所以败坏的原因。
君子既然知道了教学兴盛的原因，又知道了教学败坏的原因，然后才可以成为人的老师。所以君子在教育时善于启发诱导，引导而不牵拉，勉励而不压抑，启发而不直接说透。引导而不牵拉，就能和谐；勉励而不压抑，就能和悦；启发而不直接说透，就能思考。和谐、和悦而又善于思考，可以说是善于启发诱导了。
教者不至于艰难。但开发其端倪，而不尽言以直透于底里，则受教者必须致思而自得之。于学者之情，不乖而和，不难而易，俾思而后得。如此则可谓善于教而喻人者矣】
译教导学生不要陷入艰难困顿。只是启发他们初现的端倪，而不把话说尽以直接透彻到底，那么接受教导的人就必须深入思考而自行领悟。对于学习者的性情，不违背而相和谐，不困难而容易，使他们经过思考后有所收获。像这样才可以称得上是善于教导和开导他人的人。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也【长知两切，延平周氏曰：失则多者，知之所以过；失则寡者，愚之所以不及；失则易者，贤之所以过；失则止者，不肖之所以不及。东莱吕氏曰：多，才有余者；寡，才不足者；易，俊快者；止，钝迟者。四者心之莫同病，各自别。知其心，然后能救其失。譬如医者，要识他病，处方始随证用药。若不识学者之病，去它病上加添，无縁得成就。长乐陈氏曰：多者约之以礼，寡者博之以文，易者抑之以自反，止者勉之以自强，此救其失也。澄曰：学者有所善，则教之者使之増益加进，以长其善；学者有所失，则教者使之减省除去，以救其失。此一节皆言学者之失所当捄者】
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而逹微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
【朱子曰：继声继志者，皆谓微发其端而不究其説，使人有所玩索而自得之也。约而逹，微而臧，罕譬而喻，三者皆不务多言而使人自得之意。澄曰：善于歌者，倡起其声而不终曲，使人和而叹之以继续其声，然后歌者之声终；善于教者，开示其志而不尽言，使人思而绎之以继续其志，然后教者之志尽。故教者之言，虽至约不繁，而能使人通之；虽至防不显，而能使人善之；虽少所取譬，而能使人晓之、逹之为通，如樊迟未逹之逹；臧之为善，如王曰“善哉言乎”之善；喻之为晓，如夷子怃然曰“命之矣”是也。三者皆不尽言，而使学者自思绎而得之者，约、微、罕喻，教者之不尽言也；逹、臧、喻，学者之能自得也。如此可谓能使人继其志者矣】
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻，然后能为师。能为师，然后能为长。能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：「三王四代，唯其师。」此之谓乎。
【张子曰：知学者至于学之难易，及知其资质之美恶，故能教人。长乐陈氏曰：学有精粗，故其至有难易；质有美恶，则其喻有浅深。知美而喻之，则有以长人之善；知恶而喻之，则有以救人之失。澄曰：知其难易美恶，故能随其髙下浅深而喻之，各有攸当，不局于一途，所谓博喻也。教人能各得其宜，则治人亦能各得其宜。故能为教人之师者，小而一官之长，大而一国之君，皆能为之也。朱子曰：能为师以教人，则能为君以治人，择师不可以不慎。言能为君者，其人难得，故不可不择也。孔氏曰：师有君徳，弟子就师学为君之徳，故宜慎择其师。三王谓夏、殷、周四代，则加虞，虽皆圣人，无不择师为慎，故云“唯其师”。引旧记结此择师之重也】
○凡学之道，严师为难。师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。是故，君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
【郑氏曰：严尊敬也。武王践祚，问黄帝、颛顼之道存乎？师尚父曰：在丹书。王斋三日，端冕。师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立。王下堂，南面。师尚父曰：先王之道不北面。王行西折而南，东面。师尚父西面，道书之言。孔氏曰：虽天子必尊师，并言尸者，欲见尊师与尸同也。诏诰也，天子虽至尊，当告诏之时，不使师北面。永嘉戴氏曰：此为人君尊师言，以人君而尊师若此，学者可知矣。古人行礼有教化存焉。严师所以尊道，尊道则民知敬学，帅天下之人而皆知敬学，天下岂不大治？故先王养老尊贤之义，非特为其人也，所以令众庻见也。庆源辅氏曰：凡学之道，则非独君也，严师为难。盖言尽严师之道为难尔。能尽严师之道，则师始严。师所以传道，师严则道自尊。道未尝不尊，因其尊而尊之，则系乎人之严师也】
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师劳而功半，又从而怨之。
【郑氏曰：从随也，
译求学的人有四种过失，施教的人必须了解。人们求学，有的过失在于贪多，有的过失在于涉猎太少，有的过失在于把学习看得太容易，有的过失在于遇到困难就止步不前。这四种情况，是由于每个人的心思各不相同造成的。了解了他们的心思，然后才能补救他们的过失。所谓教育，就是发扬人的优点并补救他们的过失。
善于唱歌的人，能使人跟着唱他的声音；善于施教的人，能使人继承他的志向。他的言语简约而通达，精微而美好，很少用比喻却能让人明白，这就可以说是使人继承志向了。
君子懂得求学的难易，并了解学生资质的优劣，然后才能广泛地运用比喻进行教导。能够广泛运用比喻进行教导，然后才能成为老师。能够成为老师，然后才能成为长官。能够成为长官，然后才能成为君主。所以，老师的作用，就是让人学习如何做君主。因此，选择老师不可以不慎重。《记》中说：“三王四代，只在于选择老师。”说的就是这个道理。
大凡求学的道理，最难的是尊敬老师。老师受到尊敬，然后道术才能受到尊崇；道术受到尊崇，然后百姓才知道恭敬地学习。因此，君主不对他的臣子以君臣之礼相待的情况有两种：当臣子作为祭祀时的尸（代表受祭者的人）时，君主就不把他当臣子看待；当臣子作为老师时，君主也不把他当臣子看待。在太学的礼仪中，即使老师向天子进言，也不面向北方（臣子朝见天子面向北方），这是为了表示对老师的尊敬。
善于学习的人，老师教得轻松而功效加倍，学生又因此归功于老师；不善于学习的人，老师教得辛苦而功效减半，学生又因此埋怨老师。
庸功也。孔氏曰：善学者，谓聪明易入，师逸豫而己之所觧，又倍于他人。恒言师特加功于己，不善学者，已闇钝，故师勤苦而功裁半于它人，又怨师不尽意于我也。方氏曰：以其有功于我，故庸之。庆源辅氏曰：顔子曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也己。所谓又从而庸之也。公孙丑曰：道若登天，然似不可及也，何不使彼为可几及，而日孳孳也？所谓又从而怨之也】
译这是平庸的功劳。孔氏说：善于学习的人，因为聪明容易入门，老师安逸轻松，而他所理解的却比其他人多出一倍。他常常说老师特别在自己身上下功夫；不善于学习的人，自己愚笨迟钝，所以老师勤苦教导，成效却只有别人的半数，又埋怨老师没有尽心于我。方氏说：因为老师对我有功劳，所以称颂他。庆源辅氏说：颜回说：老师循序渐进地善于引导人，用文献来丰富我的知识，用礼制来约束我的行为，使我想要停止都不可能，我已经竭尽了自己的才能，好像有所成就而卓然独立，虽然想要追随它，却找不到途径了。这就是所说的“进而称颂他”。公孙丑说：道好像登天一样，似乎不可能达到，为什么不让他变得可以接近，而每天孜孜不倦呢？这就是所说的“进而埋怨他”。
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其乆也，相説以解。不善问者，反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者，反此。此皆进学之道也【説，如字，旧音悦；解，音蟹；撞，秦江切；叩，音口，从旧音舂，方七容切】
【朱子曰：善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。非特善问，读书求义理之法，皆然。置其难处，先理防其易处；易处通，则坚节自迎刃而解矣。若先其难者，则刃顿斧伤，而木终不可攻。纵使能攻，而费工竭力，无自然説而解之之功，终亦无益于事也。説如字，解音蟹，盖义理相説之乆，其难处自能触发解散也。从容，谓声之余韵从容而将尽者也。言必答尽所问之意，然后止也。方氏曰：节，木理之刚者，《説卦》所谓坚多节是矣。目，木理之精者，弓人所谓斵目必荼是矣。皆至坚难攻之处也。苟先其易攻之处，则其难者亦相説以解矣。从非牵也，容非廹也。待其从容，然后尽其声，则随其所感而为之应，进之以渐而不以顿也。善问者则足以进己之学，善待问者则足以进人之学。故曰：皆进学之道】
记问之学，不足以为人师，必也其听语乎？力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也【语去声，舍上声】
【因上文善答问，不善答问，而又言此。郑氏曰：记问，谓豫诵杂难杂説，至讲时为学者论之，或师不心觧，或学者所未能问。听语，必待其问乃説之，舍之须后。孔氏曰：记问，谓逆记它人杂问；听问，谓听问者之语，依问为説也。受业者才力不能见问，待其愤悱之间，然后语之。语之不能知，且舍住，待后更语之也。庆源辅氏曰：记问之学，据已所有以告人；听语者，因人之所疑以啓之】
○良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕，始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣【郑氏曰：必学为裘，仍见其家锢补穿凿之器也。补器者，其金柔乃合，有似于为裘。必学为箕，仍见其家挠角干也。挠角干者，其材宜调，调乃三体相胜，有似于为杨栁之箕也。孔氏曰：学者数见数习则善，故三譬之良善也。冶铸，冶也。善冶之家，子弟见其父兄世业，使金鐡柔合以补破器，皆令全好，故学为裘，补续兽皮片片相合以至完全也。为弓之家，使角干挠屈调和成弓，故其子弟亦学取栁和柔挠之成箕也。驾马之法，大马本驾在车前，今马子始学驾车，系随车后而行，故云反之，车在马前。所以然者，此驹未曾驾车，若忽驾之必惊奔，今以大马牵车于前，使驹日日见车之行，惯习而后驾之则不惊也。学者亦须先教小事，如操缦之属，然后示其业则易成也。上三事皆须积习，非一日所成。君子察此，则可有志于学也】
古之学者比物丑类
【郑氏曰：丑犹比也。比物丑类，以事相况。澄曰：言此以申上文“箕裘”“弓冶”“驾马”三者之譬】
○鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：「大徳不官，大道不器，大信不约，大时不齐。」察于此四者，可以有志于本矣【当去声，约如字，又音要】
【鼓革音之乐，当犹主也。凡乐金石丝竹匏土，各具宫商角征羽五声。惟革音于五声之内，不偏主于一声。然五声之乐，若无革音，则不相协合。是鼔者，五声之本也。水谓清水，凡绘画之采，各分青赤黄白黑五色。惟水于五色之中，不偏主于一色。然五色之采，苟非水渍，则不可彰施。是水者，五色之本也。治官、礼官、政官、刑官、事官，五官之职，各有所治。惟司徒以徳行道义教民，于五官所治，无所不学，不専主于学，何官也？然非为学之人，则不能治五官之治。是学者，五官之本也。斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，五等之服，各有所亲。师虽尊，丧之若丧父，而无服，不主于服，何服也？然非得师之教，则不能亲五服之亲。是师者，五服之本也
译善于提问的人，就像砍伐坚硬的木头，先砍容易的部分，后砍枝节盘结之处，等到时间久了，枝节自然就会松动解开。不善于提问的人，则与此相反。善于回答提问的人，就像敲击钟，用小力敲就发出小声，用大力敲就发出大声，等待钟声从容地自然消散，然后才让声音完全发出。不善于回答提问的人，则与此相反。这些都是增进学问的方法。
朱熹说：善于提问的人像砍伐坚硬的木头，先砍容易的部分，后砍枝节盘结之处。这不仅适用于善于提问，读书探求义理的方法，也都是这样。把难懂的地方搁置一旁，先理清容易理解的地方；容易的地方通了，那些坚硬的枝节自然就会迎刃而解。如果先攻克难懂的地方，就会像刀刃钝了、斧头伤了，而木头终究无法砍断。即使能够砍断，也耗费了巨大的工力和精力，没有那种自然松动解开的功效，最终对事情也没有益处。“说”读如本字，“解”读作“蟹”，大概是说义理相互解说久了，难懂的地方自然能触发而解散。“从容”，是指声音的余韵从容而将尽的样子。意思是回答一定要穷尽所问的意思，然后才停止。方氏说：“节”，是木纹理中坚硬的部分，《说卦》所说的“坚多节”就是这个意思。“目”，是木纹理中精妙的部分，造弓的人所说的“斫目必荼”就是这个意思。这些都是极其坚硬难以攻取的地方。如果先攻取容易的地方，那么难的地方也会相互松动而解开。“从”不是牵强，“容”不是逼迫。等待声音从容地自然消散，然后才让声音完全发出，就是随着对方的感触而给予回应，循序渐进而不突然跳跃。善于提问的人足以增进自己的学问，善于回答提问的人足以增进别人的学问。所以说：这些都是增进学问的方法。
只靠记忆和问答的学问，不足以做别人的老师，一定要能倾听别人的话语吗？如果对方无力提问，然后才告诉他。告诉了他却还不明白，暂时搁置一旁也是可以的。
因为上文讲了善于回答提问和不善于回答提问，所以又说了这段话。郑氏说：“记问”，是指预先背诵各种杂乱的疑难和解说，等到讲学时给学者论述，或者老师心中不理解，或者学者还未能提问。“听语”，是一定等到对方提问才解说，“舍之”是指暂时搁置，留待以后。孔氏说：“记问”，是指预先记住别人各种杂乱的问题；“听问”，是指倾听提问者的话语，根据问题来解说。接受学业的人才力不足以提出问题，等到他内心愤懑、想说又说不出来的时候，然后才告诉他。告诉了他还不能明白，就暂时搁置，留待以后再次告诉他。庆源辅氏说：“记问之学”，是凭借自己已有的知识去告诉别人；“听语”，是根据别人所疑惑的地方去启发他们。
○优秀的冶匠的儿子，一定要学习制作皮衣；优秀的弓匠的儿子，一定要学习制作簸箕；刚开始驾车的小马，要反过来，车在马的前面。君子观察这三件事，就可以有志于学习了。
郑氏说：“必学为裘”，是因为仍然能看到他们家中锢补穿凿的工具。修补器具的人，需要金属柔软才能吻合，这类似于制作皮衣。“必学为箕”，是因为仍然能看到他们家中弯曲角干的材料。弯曲角干的人，材料需要调和，调和后三种材料相互制约，这类似于制作柳条簸箕。孔氏说：学习者多次看见、多次练习就会熟练，所以用这三个比喻来说明良善。冶铸，就是冶炼。善于冶炼的人家，子弟看见父兄世代从事的行业，使金属柔软吻合以修补破器，都让它完好如初，所以学习制作皮衣，将兽皮片片缝合直至完整。制作弓的人家，使角干弯曲调和制成弓，所以他们的子弟也学习取用柳条和柔韧的材料制成簸箕。驾车的方法，大马本来驾在车前，现在小马刚开始学习驾车，系在车后跟随而行，所以说反过来，车在马前。之所以这样，是因为这小马未曾驾过车，如果突然让它驾车必定会惊跑，现在用大马牵车在前面，让小马天天看见车的行走，习惯之后让它驾车就不会惊跑了。学习者也需要先教小事，如练习琴弦之类，然后展示他的学业就容易成功。以上三件事都需要积累练习，不是一天就能成功的。君子观察这些，就可以有志于学习了。
古代的学者通过比较事物来归纳同类。
郑氏说：“丑”就是“比”的意思。“比物丑类”，是用事物相互类比。澄说：说这句话是为了申明上文“箕裘”、“弓冶”、“驾马”这三个比喻。
○鼓对于五声没有特定的对应，但五声没有鼓就不能和谐；水对于五色没有特定的对应，但五色没有水就不能鲜明；学习对于五官没有特定的对应，但五官没有学习就不能治理；老师对于五服没有特定的对应，但五服没有老师就不能亲近。君子说：“伟大的德行不拘泥于官职，伟大的道理不局限于器物，伟大的诚信不依赖契约，伟大的时机不整齐划一。”观察这四件事，就可以有志于根本了。
鼓是皮革制成的乐器，“当”就是“主”的意思。凡是音乐中的金、石、丝、竹、匏、土，各自具备宫、商、角、徵、羽五声。只有皮革之音在五声之内，不偏重于某一声。然而五声之乐，如果没有皮革之音，就不能相互协调。所以鼓是五声的根本。水是指清水，凡是绘画的色彩，各自分为青、赤、黄、白、黑五色。只有水在五色之中，不偏重于某一色。然而五色的色彩，如果不是用水浸染，就不能彰显。所以水是五色的根本。治官、礼官、政官、刑官、事官，五官的职责，各自有所治理。只有司徒以道德道义教化百姓，对于五官所治理的，无所不学，不专门主管某一学，这是什么官呢？然而如果不是做学问的人，就不能治理五官的政务。所以学习是五官的根本。斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，五等丧服，各自有所亲近。老师虽然尊贵，丧礼如同丧父，但没有丧服，不主管丧服，这是什么服呢？然而如果不是得到老师的教导，就不能亲近五服的亲人。所以老师是五服的根本。
。既言四事之有其本，又以君子曰申明其义。小徳亦有可取，如官之各有所职，徳之大者，无所不宜，非如一官之但专一职而已。故曰不官，小道亦有可观，如器之各有所用，道之大者，无所不可，非如一器之但适一用而已。故曰不器。人之有信，许诺盟誓，事事必须要约，此信之小者尔。圣贤心徳相孚相契，是谓大信。何以要约为哉？天之有时，春夏秋冬，岁岁无不齐同，此时之小者尔。古今气运，或治或乱，是谓大时，岂可以齐同测哉？然则不官者，官之本；不器者，器之本；不约者，约之本；不齐者，齐之本。君子察此，则可以有志于本也】
译既然已经阐述了四件事各有其根本，又借“君子曰”来阐明其中的义理。小的德行也有值得肯定的地方，就像官员各自有其职责；而大的德行，则无所不宜，不像某一官员只专司一职那样狭隘。所以说“不官”。小的道也有可观之处，就像器物各自有其用途；而大的道，则无所不可，不像某一器物只适合一种用途那样局限。所以说“不器”。人的守信，在于许诺盟誓，事事都需要契约约束，这只是小的信用罢了。圣贤内心德行相互契合、彼此信任，这才是大的信用。哪里还需要契约约束呢？天有四季，春夏秋冬，年年都整齐划一，这只是小的时序罢了。古今的气运，有时治平有时混乱，这才是大的时序，怎么能用整齐划一来推测呢？那么，“不官”是“官”的根本；“不器”是“器”的根本；“不约”是“约”的根本；“不齐”是“齐”的根本。君子体察到这些，就可以立志追求根本了。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本【委，去声】
【河海皆川也。水之来处曰源，水之聚处曰委。夏、商、周三王之世，其祭川也，皆先祭河而后祭海，盖以其或为源，或为委故也。河在海之上流，为川之源，故先之；海受河之下流，为川之委，故后之。源即本也，此又言本之当先，以申上文「大徳、大道、太信、大时」之意】
右记论学之辞凡十一节
礼记纂言卷三十五
<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言》>
钦定四库全书
礼记纂言》卷三十六元吴澄撰《乐记》
【郑氏曰：乐记者，记乐之义。孔氏曰：刘向校书，得乐记二十三篇，今取十一篇合为一，入礼记；余十二篇其名犹在，曰奏乐，曰乐器，曰乐作，曰意始，曰乐穆，曰説律，曰季札，曰乐道，曰乐义，曰招本，曰招颂，曰窦公，是也。汉书艺文志曰：黄帝至三代乐名，有名；周衰礼坏，乐无遗法。汉兴，制氏以雅乐声律世为乐官，颇能记其铿锵鼓舞，而不能言其义。武帝时，河间献王与毛生等共采周官及诸子言乐事者作乐记，其内史丞王度传之，以授常山王禹。成帝时献二十四卷。澄曰：礼经之仅存者，犹有今仪礼十七篇；乐经则亡矣。其经疑多是声音乐舞之节，少有辞句可读诵记识，故秦火之后无传。诸儒不过能言乐之义而已。而刘向所得乐记二十三篇，又与河间献王所撰二十四卷不同。其二十三篇内之十一合为一篇者，葢亦删取要畧，非全文也。今从孔疏，仍分十一章，各标旧篇名于左，其章次先后则重为更定云。此篇之外所余十二篇及河间献王之乐记，孔氏作疏时，其书已冺絶】
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐【比皮志切，而乐如字，又音洛】
【郑氏曰：宫商角徴羽杂比曰音，单出曰声。形犹见也。乐之器，弹其宫则众宫应，然不足乐，是以变之使杂也。《春秋传》曰：「若以水济水，谁能食之？若琴瑟之専一，谁能听之？」方犹文章也。干盾也，戚斧也，武舞所执。羽翟羽也，旄旄牛尾也，文舞所执。孔氏曰：音，今之歌曲也。以乐器次比音之歌曲播之，并及干戚羽旄而舞之，乃谓之乐也。案：乐师有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。长乐陈氏曰：乐者，心之动也。声者，乐之象也。文彩节奏，声之饰也。羽籥干戚，乐之器也。君子动其本，乐其象，然后治其饰，举其器。音之起，由人心生者，其本也。形于声而生变者，其象也。变成方者，其饰也。比音而乐之，及干戚羽旄者，其器也。四者备矣，乐之所由成也。《周官》大司乐：「以五声攷八音，以八音节六乐，而大合乐焉。」是乐至舞然后大成也。言「变成方」谓之音，又言「乐成文」谓之音，何也？曰：文者，音之杂；方者，音之节。音之杂者，音之始；音之节者，音之终。方氏曰：宫变生徴，徴变生商，商变生羽，羽变生角，上下相通而成方，则杂比之矣，故谓之音。山隂陆氏曰：音，八音也。杂有金石丝竹而无舞焉，不得谓之乐】
乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以亷；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者【噍，子尧切；杀，色界切；其乐，音洛；啴，昌善切；粗，音麤】
【郑氏曰：噍，踧也。啴，寛绰貌。发，犹▯也。粗，麄也。孔氏曰：本，犹初也。物，外境也。外境痛苦哀感在心，故其声踧急而速杀。外境所善欢乐在心，故其声寛缓。外境防心喜悦在心，故其声发▯放散。乐，是长乆之欢，喜是一时之悦。喜与乐别也。忽遇恶事恚怒在心，则其声粗以猛厉也。外境所尊严敬在心，则其声正直而有亷隅。直，谓不邪。爱情在心，
译夏、商、周三王祭祀河流时，都是先祭黄河后祭大海，因为黄河是源头，大海是归宿，这就叫做致力于根本。
以上记载论述学习的言辞共十一节。
《礼记纂言》卷三十五
《钦定四库全书》
《礼记纂言》卷三十六 元 吴澄 撰《乐记》
大凡声音的产生，都是由人心产生的。人心的波动，是外物使它这样的。人心被外物感动而波动，所以表现于声音。声音相互应和，所以产生变化。变化形成一定的规律，就叫做音。将音配合起来演奏，并配合盾牌、斧钺、翟羽、旄牛尾等舞具进行舞蹈，就叫做乐。
乐，是音产生的根源。它的根本在于人心被外物所感动。因此，内心感到悲哀的人，他的声音急促而短促；内心感到快乐的人，他的声音宽舒而缓慢；内心感到喜悦的人，他的声音发扬而散放；内心感到愤怒的人，他的声音粗犷而严厉；内心感到恭敬的人，他的声音正直而有棱角；内心感到慈爱的人，他的声音和谐而柔和。这六种声音，不是人性固有的，而是被外物感动后才产生的。因此，先王谨慎地对待那些能感动人心的事物。
则其声和调柔软也。长乐陈氏曰：人函天地隂阳五行之气，有哀乐喜怒敬爱之心。哀心感者，戚其声噍以杀。乐心感者，荡其声啴以缓。喜心感者，毗于阳，其声发以散。怒心感者，毗于隂，其声粗以厉。敬心感者，内直外方，其声直以亷。爱心感者，内谐外顺，其声和以柔】
译那么它的声音就和谐、调适、柔和了。长乐陈氏说：人包含天地阴阳五行的气，具有哀、乐、喜、怒、敬、爱的情感。哀的情感被触动时，声音悲戚而急促短促。乐的情感被触动时，声音浩荡而宽缓。喜的情感被触动时，偏向于阳，声音发扬而散漫。怒的情感被触动时，偏向于阴，声音粗重而严厉。敬的情感被触动时，内心正直而外表方正，声音正直而刚毅。爱的情感被触动时，内心和谐而外表顺从，声音温和而柔顺。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也。所以同民心而出治道也【行下，孟切。长乐陈氏曰：礼自外作，而道志于内；乐由中出，而和声于外；政以一不齐之行，刑以防不轨之奸】
○凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。声音之道，与政通矣【思，息吏切】
【孔氏曰：声之清浊杂比成文，乃谓之音。方氏曰：人安而乐，由政之和；人怨而怒，由政之乖；人哀而思，由民之困。政和则其音安乐，政乖则其音怨怒。此声音之道，所以与政通也】
宫为君，商为臣，角为民，徴为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官壊；角乱则忧，其民怨；徴乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡，无日矣【徴音防，怗日亷切，懘昌制切，陂波义切，匮羣魏切】
【郑氏曰：五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。怗懘，敝败不和貌。五者其道乱，则其音应而乱荒，犹散也，陂倾也】
郑卫之音，乱世之音也。比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也【比（支志切），濮（音卜】
【郑氏曰：比，犹同也。濮水之上，地有桑间者，亡国之音，于此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沈于濮水。后师涓过焉，夜闻而冩之。为晋平公鼔之。桑间在濮阳南，诬罔也。孔氏曰：郑国之音，好滥滛志；卫国之乐，促速烦志，并乱世之音也。虽乱而未灭亡，故云比于慢同。前之慢也】
○凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庻是也。唯君子为能知乐。
【郑氏曰：伦，犹类也。理，分也。禽兽知此为声耳，不知其宫商之变也。八音并作，克谐曰乐。孔氏曰：比音为乐，有金石丝竹、干戚羽旄。乐得则隂阳和，失则羣物乱，是乐能通伦理也。隂阳万物，各有伦类分理者也。众庻知歌曲之音，而不知乐之大理，惟君子能知之】
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有徳。徳者，得也【几音机，郑氏曰：知乐则几于礼者，几近也。听乐而知政之得失，则能正君臣民事物之理也】
是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱▯而防越。壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚▯酒而俎腥鱼，大羮不和，有遗味者矣【食，音嗣。防，音踈。越，音活。《荀子》如字。倡，昌亮切。和，胡卧切】
【郑氏曰：隆，犹盛也。极，穷也。清庙，谓作乐歌《清庙》也。朱▯练，朱▯练则声浊。越瑟底孔也，防之使声迟也。倡发歌句也，三叹，三人从叹之耳。大飨祫祭先王，以腥鱼为俎实，不臑孰之。大羹肉湆不调以盐菜，遗犹余也。孔氏曰：乐之隆盛，在移风易俗，非崇钟鼓之音。祭在于孝敬，非致美味。《清庙》之瑟，谓歌《清庙》之诗所弹之瑟也。▯不练则体劲而声清，练则▯孰而声浊。瑟两头有孔，防通之使相连。孔小则声急，孔大则声迟。▯声既浊，瑟音又迟，是其质素。壹倡之时，但有三人赞叹之言，叹者少也。虽然有遗余之音，以其贵在于徳，人念之不忘也。此覆上，非极音也。▯酒在五齐之上，俎有三牲而兼载腥鱼，谓荐血腥之时至荐孰之时，皆亨之而孰鱼则始末不亨，故云俎腥鱼并肉湆皆质素之食，而大飨设之。虽然有遗余之味，人爱之不忘也。此覆上，非致味也。刘氏曰：此言贵本而忘末，遗者，忘也，弃也。《清庙》之瑟，美其徳而忘其音，意不主于音也。大飨之礼，美其敬而忘其味，意不主于味也。朱子曰：一唱三叹，一人唱而三人和也。辅氏曰：有遗音，言弗尽其音；有
译所以，礼用来引导人们的志向，乐用来调和人们的声音，政令用来统一人们的行为，刑罚用来防止人们的奸邪。礼、乐、刑、政，它们的终极目标是一致的。这是为了使民心归一，从而施行治国的道理。
大凡声音，是产生于人心的。情感在心中被触动，所以表现在声音上。声音形成一定的规律，才称为音。因此，太平盛世的声音，安详而快乐，其政令和谐；乱世的声音，怨恨而愤怒，其政令乖违；亡国的声音，悲哀而思念，其百姓困苦。声音的道理，与政治是相通的。
宫音代表君主，商音代表臣子，角音代表百姓，徵音代表政事，羽音代表万物。这五种音如果不混乱，就不会有衰败不和的声音了。宫音混乱就会荒废，其君主就会骄横；商音混乱就会倾斜，其官职就会败坏；角音混乱就会忧愁，其百姓就会怨恨；徵音混乱就会悲哀，其政事就会劳苦；羽音混乱就会危险，其财物就会匮乏。这五种音都混乱，互相侵凌，称为慢。像这样，那么国家的灭亡，就没有多少日子了。
郑国和卫国的音乐，是乱世之音。接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国之音。其政令散漫，其百姓流离，欺骗上级、谋取私利而不可制止。
大凡声音，是产生于人心的。音乐，是贯通伦理的。因此，只懂得声音而不懂得音的，是禽兽；懂得音而不懂得音乐的，是普通百姓。只有君子才能懂得音乐。
因此，审察声音才能懂得音，审察音才能懂得音乐，审察音乐才能懂得政治，这样治国的道理就完备了。因此，不懂得声音的人，不可以和他谈论音；不懂得音的人，不可以和他谈论音乐。懂得音乐，就接近懂得礼了。礼和音乐都掌握了，就称为有德。德，就是得。
因此，音乐的盛大，不在于穷尽声音的极致。饮食享宴的礼仪，不在于追求味道的极致。《清庙》祭祀时用的瑟，用朱红色的丝弦，瑟底的孔洞塞得稀疏。一人领唱，三人应和，留下了余音。盛大的享宴礼仪，推崇浊酒，俎上放着生鱼，肉汁不加调料，留下了余味。
遗味，言弗尽其味也】
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也【好，呼报切；恶，乌路切。下同】
译“遗味”，是说言语不能穷尽其中的意味。
因此，先王制定礼乐，并不是为了极度满足口腹和耳目的欲望，而是为了教化百姓平定他们的喜好与厌恶，从而回归人道的正道。
【孔氏曰：▯酒、腥鱼、大羮，是非极口腹也。朱▯、防越，是非极耳目也。教民均平好恶，好者行之，恶者避之，反归人道之正也】
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
【朱子曰：人受天地之中以生，其未感也，纯粹至善，万理具焉，所谓性也。然人心不能无感于物，感于物而动，则性之欲者出焉，而善恶于是乎分矣。性之欲，所谓情也。物至而知，知之者，心之感也；好之、恶之者，情也。形焉者，其动也，所以好恶而有自然之节者，性也。情之好恶，本有自然之节，唯其不自觉知，无所涵养，而大本不立，是以天则不明于内外，物又从而诱之，此所以流滥放逸而不自知也。苟能于此觉其所以然者，而反躬以求之，则其流庻乎其可制也。不能如是，而唯情是徇，则人欲炽盛，天理灭息，此正天理、人欲之机，间不容息处。唯反躬自克，念念不忘，则天理益明，存养自固，而外诱不能夺矣。』广汉张氏曰：『性之欲也，言亦性所有也，而其要系乎心君宰与不宰耳。心宰则情得其正，率乎性之常，而不可以欲言；心不宰则情流而陷溺其性，专为人欲矣。心不宰而情徇于物，故贵于反躬焉。平日致知、力行，无非反躬之功也】
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯。疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也【夫音夫，悖布内切，泆音逸，强其两切，胁许劫切，知音智】
【朱子曰：物之诱人，固无穷，然亦是自家好恶无节，所以被物诱去。若自有主宰，如何被诱？夫好恶之节，天之所以与我也。而至于无节，宰制万物，人之所以为贵也。而反化于物焉。天理唯恐其存之有未至也，而反灭之。人欲唯恐其制之不力也，而反穷之。则人所以为人者，至是尽矣。然天理秉彛，终非可殄灭者。虽化物穷欲，至于此极，苟能反躬以求，则天理之本然者，物未尝灭也。但染习已深，难觉而易昧，难反而易流。非厉知耻之勇，而致百倍之功，则不足以复其初耳。长乐陈氏曰：天理灭，则良心亡，安得无悖逆诈伪生于其心乎？人欲穷，则美行防，安得无滛泆作乱发于其事乎？夫然后弱者无所恃，而为强者所胁；寡者无所附，而为众者所暴；愚者无所施，而为知者所诈；怯者无所立，而为勇者所苦。疾病不养，而其政散；老幼孤独不得其所，而其民流。不能平好恶，不能反人道之正之患也】
是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也【衰，七雷切；乐，音洛；冠，古乱切；笄，音鸡；别，彼列切；食，音嗣。孔氏曰：人为，犹为人也，言制礼乐为人作法节也。方氏曰：人为之节者，因人而制为之节也，因人之有防纪也，故制为衰麻哭泣以节之；因人之有安乐也，故制为钟鼓干戚以和之。以至昏姻之于男女，射乡食飨之于交接，亦若是而已。且制礼所以为之节也，乐则所以为和也。总曰为之节者，盖乐虽和而不流，是乃所以为之节也。以至别男女，正交接，亦无非节而已。】延平黄氏曰：先王为人化物，然后制礼乐。朱子曰：人为之节，言人人皆为之节也】
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四逹而不悖，则王道备矣。
【孔氏曰：政谓用禁令以行礼乐也。不行礼乐，则以刑罚防正之。四事通逹而不悖逆，则王道具备矣。金华邵氏曰：越礼弃乐者，则有政焉以使之，必行有刑焉以防其或违】
右乐本第一
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉【知音智】
【郑氏曰：术所由也。形犹见也。孔氏曰：言人有血气而有心知，其性虽一，所感不常。物来感己，心遂应之，而
译孔氏说：〇酒、腥鱼、大羹，这些并不是为了极度满足口腹之欲。朱〇、防越，这些并不是为了极度满足耳目之欲。教导百姓均平好恶，喜欢的就实行，厌恶的就避开，从而回归人道的正道。〇
人生下来本性是安静的，这是天赋予的本性；受到外物的感触而心动，这是本性产生的欲望。外物到来，心能感知，然后好恶就表现出来了。如果好恶在内心没有节制，心智被外物所诱惑，不能反求诸己，那么天理就泯灭了。
朱子说：人禀受天地间的中正之气而生，在未受感触时，纯粹至善，万理具备，这就是所谓的性。然而人心不能不受到外物的感触，受到外物感触而心动，那么本性的欲望就产生了，善恶也就由此分开了。本性的欲望，就是所谓的情。外物到来而心能感知，能感知的，是心的感应；喜欢它、厌恶它，是情。表现出来，是它的发动，所以好恶有自然节制的，是性。情的喜欢和厌恶，本来就有自然的节制，只是人们自己不觉知，没有涵养，根本的大道没有确立，因此天理在内外都不明显，外物又从而诱惑，这就是放纵逸乐而不自知的原因。如果能在此觉察其所以然，反求诸己来探求，那么其流弊或许可以遏制。不能这样，而只顺从情欲，那么人欲就会炽盛，天理就会泯灭，这正是天理与人欲的关键所在，其间不容喘息。只有反求诸己自我克制，念念不忘，那么天理会更加明显，存养自然坚固，外部的诱惑就不能夺走了。广汉张氏说：本性的欲望，是说这也是本性所具有的，而其关键系于心这个君主主宰与否。心主宰，情就得到正道，遵循本性的常态，就不能称之为欲；心不主宰，情就流荡而陷溺本性，专门成为人欲了。心不主宰而情顺从外物，所以贵在反求诸己。平日致知、力行，无非都是反求诸己的功夫。
外物感动人心是无穷无尽的，而人的好恶没有节制，那么就是外物到来而人变成了物。人变成物，就是泯灭天理而穷尽人欲。于是产生了悖逆欺诈虚伪的心，产生了淫乱作乱的事。因此强者胁迫弱者，人多者欺凌人少者，聪明者欺诈愚笨者，勇敢者使怯懦者受苦。患病者得不到赡养，老人、幼儿、孤儿、寡妇得不到安顿，这是大乱的根源。
朱子说：外物诱惑人，固然无穷无尽，但这也是因为自家好恶没有节制，所以被外物诱惑而去。如果有自己的主宰，怎么会被诱惑？好恶的节制，是天赋予我的。而到了没有节制的地步，主宰万物，是人之所以为贵的原因。反而被物所化。天理唯恐保存得不够充分，反而去泯灭它。人欲唯恐制约得不力，反而去穷尽它。那么人之所以为人的道理，到这里就尽失了。然而天理秉持常道，终究不是可以消灭的。虽然被物所化、穷尽人欲，到了这种极点，如果能反求诸己来探求，那么天理的本然状态，外物并没有消灭它。只是染习已深，难觉察而易昏昧，难返回而易流荡。不激发知耻的勇气，而加倍努力，就不能恢复其初。长乐陈氏说：天理泯灭，那么良心就丧失，怎么能没有悖逆欺诈虚伪产生在心中呢？人欲穷尽，那么美好的行为就受到妨害，怎么能没有淫乱作乱发生在事情上呢？然后弱者无所依靠，而被强者胁迫；寡者无所依附，而被众者欺凌；愚者无所施展，而被智者欺诈；怯者无所立足，而被勇者受苦。患病者得不到赡养，那么政令就散乱；老人、幼儿、孤儿、寡妇得不到安顿，那么百姓就流离。不能平定好恶，不能回归人道正道的祸患啊。
因此先王制定礼乐，为人设立节制，穿丧服哭泣，是用来节制丧事的；钟鼓干戚，是用来调和安乐的；婚姻冠笄，是用来区别男女的；射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来端正交往的。延平黄氏说：先王为人被物所化，然后制定礼乐。朱子说：人为之节，是说人人都为之设立节制。
礼节制民心，乐调和民声，政令用来推行，刑罚用来防范。礼、乐、刑、政，四者通达而不违背，那么王道就完备了。
孔氏说：政是指用禁令来实行礼乐。不实行礼乐，就用刑罚来防范纠正。四件事通达而不违背，那么王道就具备了。金华邵氏说：越礼弃乐的，就有政令来使他们，必定有刑罚来防范他们或许违背。
右乐本第一
百姓有血气心知的本性，而没有哀乐喜怒的常态，应对外物的感触而心动，然后心术就表现出来了。
郑氏说：术是所由之路。形是显现的意思。孔氏说：是说人有血气而有心知，其本性虽然一致，所感触的却不常。外物来感触自己，心就应和它，而
念虑兴动也。以其感物而动，故心所由之道路，形见也。应氏曰：喜怒哀乐未发，谓之中；发而中节，谓之和。道心也。有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，人心也】
译意念思虑兴起发动。因为心感应外物而活动，所以心所遵循的道路，就显现出来了。应氏说：喜怒哀乐没有发作时，叫做“中”；发作后符合节度，叫做“和”。这就是道心。具有血气与心智的本性，却没有恒定不变的哀乐喜怒，这就是人心。
是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易，繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起，奋末广贲之音作，而民刚毅；亷直劲正，庄诚之音作，而民肃敬；寛裕肉好，顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散，狄成涤滥之音作，而民滛乱【噍，子遥切；杀，色界切；思，息吏切；啴，昌善切；易，以豉切；贲，扶粉切；肉，而救切；好，呼报切；辟，匹亦切；涤，大厯切】
【郑氏曰：志微意细也。吴公子札听郑风，而曰：「其细已甚，简节少易也。」奋末动，使四肢也。贲读为愤，愤怒气充实也。《春秋传》曰：「血气狡愤，肉肥也。」狄，涤徃来疾貌也。滥，僣差也。此皆民心无常之效也。孔氏曰：人君志意微细，乐声噍蹙杀，小民感之则悲思忧愁也。啴，寛也。谐，和也。慢，流也。繁，多也。康，乐也。君徳啴和，防易乐音多文采，而节奏简略，民所以安乐也。君粗防威厉武猛，发起奋动手足，乐声广大愤气充满，民感之则性气刚毅。肉，言人肉多而体肥，谓厚重者也。君寛裕厚重，乐音顺序而和谐动作，民应之而慈爱也。君志流移不静，违僻不正，放邪散乱，乐之曲折音声疾速如此，则民感之滛乱也。此六事皆据君徳及乐音，其意已尽者则一句四字，难尽者则两句八字，啴谐繁易，繁文简节之类也。或六字，亷直劲正庄诚是也。长乐陈氏曰：忧思哀心所感也。康乐，乐心所感也。刚毅，怒心所感也。肃敬，敬心所感也。慈爱，爱心所感也。滛乱，喜心所感也。其音作而民思忧，亡国之音也。其音作而民康乐，治世之音也。其音作而民滛乱，乱世之音也。治世之音居乱亡之中者，以谓世治而不知戒，不亡则乱矣。此记乐者之微意也。夫肉倍好者，璧也。好倍肉者，瑗也。肉好加一旋而不可穷者，环也。肉好之音，岂其音旋而不可穷耶？乐音谓之狄，犹夷狄谓之狄，以有禽兽之道也。顺成之音，则其音顺而治。狄成之音，则其音逆而乱。方氏曰：慢易者，非傲慢之慢，特言其过尔。繁文简节者，文虽繁而节则简也。且厉则蹈厉之厉，猛则所守不中正，起则作之而不已。末与风滛末疾之末同，奋末则手舞足蹈之谓也。肉好犹璧之有肉好，然盖璧外谓之肉，实而无隙，内谓之好，则虚而已，谓其音实而有所养，虚而得所好也。狄成，言强而成。涤滥，言涤荡而泛滥也。山隂陆氏曰：「言志，微以着，啴谐慢易，粗厉猛起，亷直劲正，寛裕肉好，流辟邪散，皆志也。」辅氏曰：「慢，犹缓也，对忽之言。易，谓和易也，平易也。繁文所以极其盛，简易所以着其诚。肉好，犹俗言美满也】
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行使之阳而不散，隂而不宻，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也【行下孟切，慑之渉切】
【郑氏曰：生气，隂阳气也。五常，五行也。宻之言闭也。慑，犹恐惧也。孔氏曰：上既明乐之感人，此明先王节人情性。阳主发动，失在流散，教之使感，阳气者不散。隂主幽静，失在闭塞，教之使感，隂气者不塞。刚不至暴怒，柔不至恐惧。隂阳刚柔四者通畅于身，而发见动作于外，各得其所，是安其位也。不相侵犯，是不相侵夺也。五常之行，若木性仁，金性义，火性礼，水性知，土性信也。马氏曰：乐出于人心，故本之情性。其文则见于形名度数之间，故稽之度数然而制之，不可以不合其宜，故制之以礼义】
然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳徳厚，律大小之称，比终始之序，以象事行，使亲踈、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐，故曰「乐观其深矣【省，西领切；称，去声；比，毗志切；见，音现。郑氏曰：等差也。各用其才之差，学之广谓増习之，省犹审也。文采谓节奏合也。绳犹度也。小大谓髙声、正声之类也。终始谓始于宫，终于羽，以象事行，宫为君，商为臣，是也。皆形见于乐，谓同听之莫不和敬，莫不和顺，莫不和亲。孔氏曰：先王欲稽之
译因此，志向细微、声音急促凄厉的音乐响起，百姓就会感到悲思忧愁；宽和舒缓、平易流畅、文采繁盛而节奏简略的音乐响起，百姓就会安康快乐；粗犷激烈、猛然兴起、奋动四肢、气势宏大充满愤慨的音乐响起，百姓就会刚强坚毅；廉洁正直、刚劲端正、庄重真诚的音乐响起，百姓就会严肃恭敬；宽宏丰裕、厚实美好、顺理成章、和谐动人的音乐响起，百姓就会慈爱；流荡邪僻、散乱无序、急促往来、僭越差错的音樂响起，百姓就会淫乱。
因此，先王以人的情性为根本，考察音乐的音律度数，用礼义来规范它，使阴阳二气的和谐得以融合，引导仁义礼智信五常的德行，使得阳气发动而不流散，阴气沉静而不闭塞，刚气不至于暴怒，柔气不至于恐惧，阴阳刚柔四气在体内通畅交融并表现于外，都安守其位而互不侵夺。
然后设立学习的等级，扩展其节奏，审察其文采，以此来衡量德行的深厚，规范高声与正声等大小音律的相称，比拟终始的次序，以象征事物的运行，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的道理，都通过音乐显现出来，所以说“通过音乐可以观察其深层的内涵”。
度数，制之礼义，非教不可，故立之学等。文采谓乐之宫商相应，若五采成文也。先王制乐以化民，由乐声调和，故亲防之礼见于乐，以乐声有清浊、髙下，故贵贱、长幼见于乐，以乐声有隂阳、律吕，故男女之理见于乐也。长乐陈氏曰：节奏、文采，均声之饰，始博而终约，始博之节奏不可不以广，终约之文采不可以不省。以绳徳厚，则能使人复性之静而不逐物之动，又何穷人欲灭天理之有？律述此者也，比辅此者也。乐之体固有小大，用固有终始，述以小大之称，则大小相成而无轻重之不等，辅以终始之序，则终始相生而无先后之不伦，以此象乎事行，则事容有小大、终始矣。绳徳厚以为性，象事行以为行，则越之声音、形之动静，一逺一近而亲防之理存焉，一上一下而贵贱之理存焉，一先一后而长幼之理存焉，一内一外而男女之理存焉，能使是理莫不形见于乐，岂不原于律小大之称，此终始之序耶？山隂陆氏曰：「乐观其深矣」，若季札观乐是也。辅氏曰：观乎乐则发人者深矣。沈氏曰：深言其妙而难知，观若大观在上之观】
译度量标准，用礼义来规范，如果没有教化是不行的，所以设立学校等级。文采指的是音乐中宫商等音律相互应和，就像五种色彩交织成花纹一样。先王制定音乐来教化百姓，因为乐声和谐，所以亲近与疏远的礼节体现在音乐中；因为乐声有清浊、高低之分，所以贵贱、长幼的次序体现在音乐中；因为乐声有阴阳、律吕之别，所以男女的道理体现在音乐中。长乐陈氏说：节奏和文采，都是声音的装饰，开始时广博而最终简约，开始时的节奏不可不宽广，最终简约的文采不可不精简。用这些来约束深厚的德行，就能使人恢复本性的宁静而不追逐外物的躁动，又怎么会让人欲横流、天理泯灭呢？律是阐述这些道理的，比是辅助这些道理的。音乐的体制本来有小和大，使用本来有终和始，用大小来阐述，那么大小相互成就而没有轻重的不均衡；用终始来辅助，那么终始相互生成而没有先后的不条理，用这些来象征事务的运行，那么事务就可以有小大、终始了。用绳德厚来作为本性，用象事行来作为行为，那么声音的远近、形体的动静，一远一近而亲近与疏远的道理就存在了，一上一下而贵贱的道理就存在了，一先一后而长幼的道理就存在了，一内一外而男女的道理就存在了，能使这些道理无不显现于音乐之中，难道不是源于律的大小之称、比的终始之序吗？山阴陆氏说：“观察音乐可以看到其深意”，就像季札观乐那样。辅氏说：观察音乐则对人的启发很深。沈氏说：深是说其精妙而难以知晓，观如同《易经》中“大观在上”的观。
○土敝则草木不长，水烦则鱼鼈不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐滛【慝，土徳切】
【郑氏曰：遂，犹成也；慝，秽也。孔氏曰：敝，谓劳敝；烦，谓烦扰。隂阳之气衰乱，故生物不得遂成。慝，恶也；滛，过也。世道衰乱，上下无序，故礼慝；男女无节，故乐滛以上三事，皆喻礼慝、乐滛也。马氏曰：土敝也，水烦也，气衰也，所以喻世乱也。草木不长，鱼鼈不大，生物不遂，所以喻礼慝、乐滛也】
是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭和平之徳，是以君子贱之也【易以防切，湎绵鲜切】
【郑氏曰：广谓声缓，狭谓声急，感动也。动人条畅之善气，使失其所。孔氏曰：朋滛于家，是慢易以犯礼节；滛酗肆虐，是流湎以忘根本。广谓节奏防缓，多有奸滛之声；狭谓音促，则感人思其情欲，条逹也，畅舒也。贱谓弃而不用也。山隂陆氏曰：广失之无法，狭失之不通，感动之微也。《诗》云：无感我帨兮。或言感，或言灭，相备也。方氏曰：哀而不庄，故慢易以犯节；乐而不安，故流湎以忘本。慢则无所敬，易则无所戒，故犯节；流则不知止，湎则有所溺，故忘本。广固足以有容，所容者奸声感人，则逆气应之矣；狭固足以有思，所思者乐得其欲，则以欲忘道矣。平则条而有理，和则畅而能通。长乐陈氏曰：感动条畅之顺气，而殄灭和平之至徳，其何以动四气之和，奋至徳之光乎？是以君子贱之也。澄曰：哀则不谑狎，宜庄也，而乃不庄；乐则不危险，宜安也，而乃不安。不庄故至于慢易，不安故至于流湎】
右乐言第二，今本第五，郑目録第四，史记第六。
凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而滛乐兴焉。正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应回，邪曲直各归其分，而万物之理，各以类相动也【和，胡卧切，分去声】
【孔氏曰：奸声感于人，而逆气来应，二者相合而成象，滛乐遂兴，纣作靡靡之声是也。正声感动于人，而顺气来应，二者相合而成象，则和乐兴，若周室太平，颂声作也。声感人，倡也；气应之，和也。善倡则善和，恶倡则恶和，是倡和有应也。回谓乖违，邪谓邪僻，言乖违邪僻，曲之与直，各归其善恶之分限，善归善分，恶归恶分也。善恶各归其分，是万物之情理，各以类自相感动也。方氏曰：声之感人，自外而入；气之应声，由中而出。气之作也，不可得而见，及其成也，乃形见于乐。由其所感者异，故其所应者亦异；所应者异，故所兴者亦异。此君子慎其所以感之者。单出为声，比音而乐之，然后为乐。声感于上，而乐应于下。回则有庄，邪则有正，又或曲或直焉。此言其声之别】
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；滛乐慝礼，不接心术。惰慢邪辟之气，不设于身体。使耳、目、鼻、口、心、知、百体，皆由顺正以行其义。
【方氏曰：情者，性之欲。反情，所以复其性。类者，人之善。比类，所以资诸人。反情于内，故足以和其志；比类于外，故足以成其行。李氏曰：反情以和其志，以内修内者也；比类以成其行，以外治外者也。奸声乱色，不留聪明；滛乐慝礼，不接心术，以外治内者也。惰慢邪辟之气，不设于身体，以内治外者也。夫如是，则耳之綦声，目之綦色，鼻之綦臭，心知百体之綦快，莫不顺而无逆，正而无邪矣。故曰：耳目鼻口，皆由顺正】
然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽毛，从以箫管，奋至徳之光，动四气之和，以着万物之理。
【郑氏曰：奋犹动也，着犹成也。孔氏曰：谓动发心志，以声音文饰，声音以琴瑟振动，形体以干戚装饰，乐具以羽旄随从者，乐以箫管用以奋动天地至徳之光，则神明来降，感动四时气序之和，谓风雨顺，寒暑时，以着万物之理，万物得其所也。长乐陈氏曰：声音为徳音之音，琴瑟为徳音之器，干戚为武徳之容也，羽旄为文徳之容
译土地贫瘠，草木就不能茂盛生长；水流烦扰，鱼鳖就不能长大；阴阳之气衰败，生物就不能顺利成长；世道混乱，礼制就会败坏，音乐就会淫邪。
因此，这种音乐悲哀却不庄重，欢乐却不安宁，轻慢随意而违犯节度，沉溺放纵而忘记根本。声音舒缓则容纳奸邪，声音急促则引发欲望，感动条达舒畅的善气，却泯灭和平中正的德性，所以君子轻视它。
以上是《乐言》第二篇，今本作第五篇，郑玄目录作第四篇，《史记》作第六篇。
大凡奸邪的声音感动人，逆乱之气就会相应产生；逆气形成气象，淫邪的音乐就兴起了。纯正的声音感动人，顺和之气就会相应产生；顺气形成气象，和谐的音乐就兴起了。倡导与应和相互呼应，乖违与邪僻、弯曲与正直各自归于其应有的类别，万物的道理，都是按照同类相互感动的。
因此，君子返归本性以调和心志，比照善类以成就德行。奸邪的声音和混乱的色彩，不留在耳目的感知中；淫邪的音乐和败坏的礼制，不接触内心的思虑。懒惰、轻慢、邪僻的气息，不施加于身体。使耳、目、鼻、口、心、智以及全身，都遵循顺和正道来践行道义。
然后发出声音，用琴瑟加以文饰，用干戚加以舞动，用羽毛加以装饰，用箫管伴随演奏，发扬至德的光辉，感动四时之气的和谐，以彰显万物的道理。
也，从以箫管而为备成之乐，则性术之变尽矣。方氏曰：如上所言，然后可以作乐，故此极言作乐之事。声音者心所生，故言发；琴瑟者乐之器，故言文；干戚所以为武，故言动；羽旄所以为文，故言饰；箫管作于堂下，故言从。至徳者天地隂阳之徳也，由乐之徳辉有以奋之，故其光不灭；四时先后以相济，由乐之徳音有以动之，故其和不乖。马氏曰：在己则奋至徳之光，在天则动四气之和，在地则着万物之理。山隂陆氏曰：奋犹发也，若大章所以发尧徳之光，大韶所以发舜徳之光】
译也，跟随箫管而完备成乐，那么性情的变化就穷尽了。方氏说：如上面所说，然后才可以制作音乐，所以这里极力阐述制作音乐的事。声音是内心所生发的，所以说“发”；琴瑟是音乐的器具，所以说“文”；干戚是用来表现武舞的，所以说“动”；羽旄是用来表现文舞的，所以说“饰”；箫管在堂下演奏，所以说“从”。至德是天地的阴阳之德，由于音乐的德辉有所振奋，所以它的光辉不灭；四时先后相互调剂，由于音乐的德音有所感动，所以它们的和谐不违背。马氏说：在自身则振奋至德的光辉，在天上则感动四气的和谐，在地上则彰显万物的条理。山阴陆氏说：奋就是发的意思，就像《大章》用来发扬尧德的光辉，《大韶》用来发扬舜德的光辉。
是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经【还音旋】
【郑氏曰：清明，谓人声也；广大，谓钟鼔也；周旋，象风雨；谓五者，五色五行也。八风从律，应节至也；百度，百刻也；言日月昼夜不失正也。清，谓蕤賔至应钟；浊，谓黄钟至中吕。方氏曰：清明者，乐之声，故象天；广大者，乐之体，故象地；终始者，乐之序，故象四时；周旋者，乐之节，故象风雨。合之以柷，乐之始也；止之以敔，乐之终也。既备，乃奏，乐之固也；以反为文，乐之还也】
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
【郑氏曰：言乐用则正人理和隂阳也。伦谓人道也。孔氏曰：乐行而伦类清美矣。人听之则耳目聪明，血气和平，变移敝恶之风，改革昏乱之俗，而天下皆安矣。张子曰：正乐既行，故人伦之道清；不视听奸乱，故视听聪明，口鼻心知，百体皆由顺正，故血气和平。风移俗革，移是移徙之名，易是改易之称。易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗】
故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
【郑氏曰：道，谓仁义；欲，谓滛邪也。孔氏曰：以道制欲，则意得欢乐而不有昏乱；以欲忘道，则志虑迷惑而不得欢乐也】
是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观徳矣【乡，许亮切】
【黄氏曰：反情以和其志，则以道制欲；广乐以成其教，则以道制人之欲】
○徳者，性之端也。乐者，徳之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。
【郑氏曰：三者，本志也，声也，容也。然无此本于内，则不能为乐也。孔氏曰：徳在于内，乐所以发▯其徳，故乐为徳之光华也。非器无以成乐，故金石丝竹为乐之器也。诗谓言辞説其志，歌谓音曲以歌咏其言辞之声。哀乐在内，必形于外，故以舞振动其容。乐之体有此三者。辅氏曰：端，犹孟子所谓四端也。华，即下文所谓英华也。徳出于性，故徳者，性之端。乐以章徳，故乐者，徳之华也。乐之气，谓和气也。乐曰阳来，岂无气乎】
是故，情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外。唯乐，不可以为伪。
【孔氏曰：情深为思，虑深逺文，明谓情由言显，志意蕴积在中，故气盛内，志既盛，则外感动于物，故变化神通也。气盛谓手舞足蹈是也，化神谓动天地，感鬼神也。和顺积于心中言辞声音发见是，英华发外也。此据正乐，若善事积于中，则善声见于外，恶事积于中，则恶声见于外。若心恶而望声之善，不可得也，故云唯乐不可以为伪。方氏曰：情深气盛，则乐之和顺积于中，文明化神，则乐之英华发于外】
○乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。
【郑氏曰：文采，乐之威仪也。孔氏曰：自此至反始也。广明舞之义理，与声音相应。心动而有声，声成而为乐，是乐由心动而成也。乐本无体，由象而见，是声为乐之形象。声无曲折，则大质素，故以文采节奏而饰之。动其本，则心之动也。乐其象，则亦乐之象也。治其饰，则亦声之饰也】
是故先鼔以警戒，三歩以见方，再始以着徃复，乱以饰归，奋疾而不防，极幽而不隠，独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而徳尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉【见贤遍切。郑氏曰：先鼔，将奏乐先击鼔以警戒众也。三歩，谓将舞必先三举足以见其舞之渐也。再始以着性。武王除丧，至盟津之上，纣未可伐，还归二年乃遂伐之。武舞再更始，以明伐时再徃也。复乱以饰归，谓鸣铙而退，明以整归也。奋疾，谓舞者也。极幽，谓歌者也。孔氏曰：方，谓方将欲舞，积渐之意
译因此，音乐的清明象喻上天，广大象喻大地，终始象喻四季，回旋象喻风雨。五色构成纹饰而不杂乱，八风顺应音律而不违逆，百事合乎法度而有常轨。大小相互成就，终始相互滋生，清浊相互应和，交替互为纲纪。
所以音乐推行而人伦清明，耳目聪慧，血气平和，移风易俗，天下安宁。
所以说：音乐，就是快乐。君子快乐在于得道，小人快乐在于得欲。用道义节制欲望，就会快乐而不混乱；因欲望而遗忘道义，就会迷惑而不快乐。
因此君子返归真情以调和心志，推广音乐以成就教化，音乐推行而百姓趋向正道，就可以观察其德行了。
德行，是性情的发端；音乐，是德行的光华。金、石、丝、竹，是音乐的器具。诗，表达心志；歌，咏唱声音；舞，表现仪容。这三者根源于内心，然后音乐的和气随之产生。
因此，情意深厚而文彩光明，气势旺盛而化育神妙，和顺之气积聚于中而光华焕发于外。只有音乐，不可以作假。
音乐，是内心的活动；声音，是音乐的表象；文采节奏，是声音的装饰。君子发动其根本，喜爱其表象，然后整治其装饰。
因此先击鼓以警戒众人，舞步三次以显示方向，两次开始以彰显往复，尾声以装饰归终，奋迅疾速而不放纵，极尽幽深而不隐晦，独自喜爱其心志，不厌倦其道义，具备其道义，不偏私其欲望。因此情意显现而道义确立，音乐终结而德行尊贵。君子借此喜好善行，小人借此听闻过错。所以说：教化百姓的方法，以音乐最为重要。
也。乱，治也。复，谓舞曲终，舞者复其行位而整治也。象武王伐纣既毕，整饰师旅而还归也。防疾也，谓舞者奋迅疾速而不至大疾，歌者坐歌不动，是极幽静而声发起，是不隠也。世多违背道理，武王独能乐其志意，不违厌其仁义之道，谓恒以道自将也。既不违厌道理，又能备举而行之，以利天下，不私自恣己之情欲也。情见，谓武王伐纣之情见于乐也。义立，谓武王伐纣之义兴立也。观其乐终，则知武王道徳尊盛也。君子谓在位者，小人谓士庻之等。君子观武王之乐徳类如此，则好行善道；小人观武王之乐则亦听伏己之愆过也。生养人民之道，乐最为大，特举武王之乐者，以其利益最深，余乐莫及故也。长乐刘氏曰：大武之作，先进三歩以见其慎伐之方也。终而又始，所以法天之行徃无不利也。复其位以自治，所以警饬其民归其有极也。武王伐纣徳有极于幽微，而舞亦象之不隠蔽也。独乐其志，所以嗣文王而行尧舜之道也。天下之民擕老挈幼以归之，不厌其道之谓也，而皆象之以舞焉。备举二帝三王之道脩而兼用之，求以尽斯民之性也，不私武王之所欲也。方氏曰：方者，舞之位。舞有四表，皆自南北出，故言方作始之未始舞。始而北出，再始则周而复始，故也。始为徃，终为复。始至于再，则徃之义着矣。治乱之谓，乱舞乱皆坐复乱则还而治乱故也。徃为出，复为归。乱至于复，则归之事饬矣。故言饬。庐陵胡氏曰：「再始，谓毎曲一终，更发始为之，凡再更发始也。」长乐陈氏曰：「独乐其志，不厌其道，志以道宁也。备举其道，不私其私，以道制欲也】
译也。所谓“乱”，就是“治”。所谓“复”，是说舞曲终了，舞者回到原来的行列位置进行整理。这象征着武王讨伐纣王既已结束，整顿军队然后返回。所谓“防疾”，是说舞者奋迅疾速但不至于过于急促，歌者坐着歌唱身体不动，这是极尽幽静而声音却发起，这就是不隐蔽。世间多违背道理，武王唯独能乐于自己的志向，不违背厌恶仁义之道，这就是常说以道自持。既不违背厌恶道理，又能全面举荐并施行，以利于天下，不私自放纵自己的情欲。所谓“情见”，是说武王伐纣的情状在乐舞中显现。所谓“义立”，是说武王伐纣的道义兴起确立。观察这乐舞的终了，就知道武王的道德尊贵盛大。君子指在位者，小人指士庶之类。君子观察武王的乐德如此，就喜好施行善道；小人观察武王的乐舞，也就听从而伏服自己的过错。生养人民之道，乐最为重大，特别举出武王的乐舞，是因为它的利益最深，其他乐舞莫及的缘故。长乐刘氏说：《大武》的创作，先前进三步以显示其慎重征伐的方法。终了而又开始，是用来效法天道的运行，无所不利。回到原位以自我整治，是用来警戒告诫百姓归于正道。武王伐纣的道德深奥微妙，而舞也象征它不隐蔽。唯独乐于自己的志向，是用来继承文王而施行尧舜之道。天下的百姓扶老携幼归附他，不厌弃他的道，这就是所说的，而都用舞来象征。全面举荐二帝三王的道修养并兼用，力求尽善尽美地顺应百姓的本性，不偏私武王个人的欲望。方氏说：方，是舞的位置。舞有四方，都从南北方向出发，所以说“方”是舞作始之未始舞。开始向北出发，再次开始则周而复始，所以这样说。开始为往，终了为复。开始至于再次，则往的意义就显著了。所谓“治乱”，乱舞乱皆坐，复乱则还而治乱，所以这样说。往为出，复为归。乱至于复，则归的事就整饬了。所以说“饬”。庐陵胡氏说：“再始，是说每曲一终，更发始为之，总共两次更发始。”长乐陈氏说：“独乐其志，不厌其道，是以道安其志。备举其道，不私其私，是以道制欲。”
○乐也者，施也；礼也者，报也。乐乐其所生，而礼反其所自始。乐章徳，礼报情，反始也【施，始豉切】
【郑氏曰：施言乐出而不反，礼有徃来也。自由也。孔氏曰：礼乐之别，报施不同。作乐使众庻皆听之，无反报之意，但有恩施而已。徃而不来，非礼也。故礼者言报也。若武王民乐其由武功而生王业，即以武名乐，以受施处立名也。若祭后稷，报其王业之由，是礼有报也。章徳报情，又覆説报施之意。言乐施而不报，是章明其徳也。礼有恩则报，以人意言之谓之报情，以父子祖孙言之谓之反始，其实一也】
所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑縁者，天子之寳▯也。从之以牛羊之羣，则所以赠诸侯也【縁，恱绢切】
【郑氏曰：赠诸侯，谓来朝将去，送之以礼。孔氏曰：此明礼报之事。诸侯守土来朝天子，天子以此等物报之。不明乐施者，其事易知，故畧之。大辂金辂也，据上公及同姓诸侯，若异姓则象辂，四卫则革辂，蕃国则木辂，而受于天子搃谓之大辂也。龙旂九旒，据上公言之，侯伯则七旒，子男则五旒。寳▯之中，并以青黑为縁。天子既与之大辂、龙旂及寳▯占兆，又从以牛羊非一，故称羣方。氏曰：辂即路也，此言大辂即金辂，以其赠诸侯者无大于此也。玉辂则以祀而不以封焉。牛羊者燕飨之所用，则用之末，非所先焉，故曰从之】右乐象第三，今録第六，目録第八，史记第七
昔者舜作五▯之琴，以歌南风。夔始制乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有徳者也。徳盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀逺；其治民逸者，其行缀短。故观其舞，知其徳；闻其諡，知其行也【行，户刚切；缀，知劣切】
【郑氏曰：夔欲舜与天下之君共此乐也。南风，长养之风也。民劳则徳薄，酂相去逺，舞人少也。民逸则徳盛，酂相去近，舞人多也。諡者，行之迹也。孔氏曰：五▯谓无文武二▯，唯宫商等五▯也。案《世本》：神农作琴，今云舜作者，特用琴歌《南风》。始自舜，或五▯始舜也。舞处之缀一，但人多则去之近，人少则去之逺。观其舞之逺近，则知其徳之薄厚，由舞以表徳也。又以諡比舞，闻諡之善，则知其行之好恶也。长乐陈氏曰：赏诸侯以乐，前此无有也。此则因夔故，以始制言之。方氏曰：乐所以象徳，诸侯有养民之徳者，则赏之。故夔始制乐，以赏诸侯之有徳也。惟徳盛，人所从者众，则其教尊而人事脩。人事脩则天时应，故继之以五谷时孰。徳盛教尊，则养其心者至矣。五谷时孰，则养其形者至矣。诸侯之养民如此，天子赏之以乐，也不亦宜乎？辅氏曰：《南风》长养万物，犹人君长养万民。舜为天子而歌此为乐，则诸侯之君民者，亦当法舜之徳，体《南风》之意，以长养其民。故夔因其歌而写之于金石丝竹。当时诸侯之有养民之徳者，则以乐赏之也】
○大章，章之也。咸池，备矣。韶，继也。夏，大也。殷周之乐，尽矣。
【郑氏曰：大章，尧乐名也。咸池，黄帝乐名也。尧増脩而用之。韶，舜乐名；夏，禹乐名；殷、周之乐尽矣。言尽人事也。石林叶氏曰：备者，徳之全也；尽者，声之极也。澄按：此指是言尧、舜、禹、汤、武五代之乐。郑氏以咸池为黄帝乐名，非也。考《周官·大司乐》：黄帝乐名大卷，又名云门。则此所谓大章，所谓咸池，皆尧乐名也。故《周官》名尧乐为大咸。若使咸池果为黄帝之乐，则岂可次于大章尧乐之后哉】
○天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也。教不时则伤世。事者，民之风雨也。事不节则无功。然后先王之为乐也，以法治也。善则行象徳矣【方氏曰：徃来应期之谓时，多少得所之谓节。寒者，冬之气；暑者，夏之气。故言时，风雨则散润于四时之间而已，故言节。气所伤为疾，食不足为饥。气由寒暑而运，故不时而疾；食由风雨而成，故不节则饥。教者，民之寒暑，欲其得时故也。事者，
译乐是施予，礼是回报。乐喜爱它所生发的事物，而礼则返回它所起始的根源。乐彰显德行，礼回报恩情，都是返回本始的意思。
所谓的大辂，是天子的车驾。饰有龙纹、垂有九旒的旗帜，是天子的旌旗。青黑相间的边缘，是天子的宝圭。跟随在后面的牛羊群，是用来赠予诸侯的。
从前舜制作五弦琴，用来吟唱《南风》。夔开始制定乐舞，用来赏赐诸侯。所以天子制定乐舞，是用来赏赐有德行的诸侯的。德行盛大而教化尊贵，五谷按时成熟，然后才用乐舞来赏赐他们。所以治理百姓劳苦的诸侯，其舞队的行列间距就远；治理百姓安逸的诸侯，其舞队的行列间距就短。所以观察他们的舞蹈，就能知道他们的德行；听到他们的谥号，就能知道他们的品行。
《大章》，是彰显的意思。《咸池》，是完备的意思。《韶》，是继承的意思。《夏》，是盛大的意思。殷周时期的乐舞，已经穷尽了。
天地的规律，寒暑不合时令就会生病，风雨没有节制就会饥饿。教化，是百姓的寒暑。教化不合时令就会伤害世道。政事，是百姓的风雨。政事没有节制就不会有功绩。然后先王制定乐舞，用来治理法度。善政就能像德行一样显现出来。
民之风雨，欲其适节故也。且教以经世，苟或不时，何异寒暑之成疾乎？故曰伤世。事以就功，苟或不节，何异风雨之致饥乎？故曰无功。郑氏曰：以法治，以乐为治之法，行象徳，民之行顺君之徳也。孔氏曰：以法治者，乐善则治，得乐不善则治乖。前文教不时，事不节是也。人君教化美善，则民法象君徳】
译百姓盼望风雨，是希望它合乎时节。况且用经世之道来教化百姓，如果不合时宜，这与寒暑失调导致疾病有什么不同呢？所以说会伤害世道。做事旨在成就功业，如果缺乏节制，这与风雨失度导致饥荒有什么不同呢？所以说没有功效。郑氏说：用礼法来治理，以音乐作为治理的方法，百姓的行为效法君主的德行，即百姓的行为顺从君主的德行。孔氏说：所谓用礼法治理，是指音乐美好则天下大治，音乐不美好则治理背离正道。前面所说的教化不合时宜、做事缺乏节制，就是这种情况。君主施行美好的教化，百姓就会效法君主的德行。
○夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，壹献之礼，賔主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象徳也；礼者，所以缀滛也【夫音扶，缀知劣切】
【郑氏曰：以谷食犬豕曰豢，为作也。言豢豕作酒，本以飨祀飬贤，而小人饮之，善酗以致狱讼也。壹献士饮酒之礼，百拜以喻多。缀犹止也。孔氏曰：人君作乐以训民，使民法象其徳也。制礼以教天下，所以缀止滛邪也】
是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终【分，扶问切】
【郑氏曰：大事谓死防也。长乐陈氏曰：先王之于事之大者，必有礼以哀之；于福之大者，必有礼以乐之。死亡防札，祸烖，天事之大者也；围败宼乱，人事之大者也。大宗伯皆以防礼哀之，所谓有大事必有礼以哀之也。以脤膰之礼亲兄弟之国，而与之同福禄；以庆贺之礼亲异姓之国，而与之同安乐。所谓有大福必有礼以乐之也。彼哀而我哀之，彼乐而我乐之。哀乐之分虽异情，而皆以礼终，则礼逹而分定矣。马氏曰：哀乐之分，皆以礼终。言有礼以终之。辅氏曰：皆以礼终，则不至于过也。黄氏曰：皆以礼终，故哀乐中其节】
乐也者，圣人之所乐也。而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。
【郑氏曰：着，犹立也。谓立司乐以下，使教国子。孔氏曰：乐本从民心来，故感动人深。风，谓水土之风气，有舒疾刚柔。俗，谓君上之情欲，有好恶趋舍。用乐化之，故恶风移，改弊俗变易。方氏曰：君上所化谓之风，民下所习谓之俗。迁此之彼为移，更有为无曰易。应氏曰：自一献百拜而终日不得醉，以至大事大福，哀乐有分，皆以礼终。盖因事之风雨，以谨夫教之寒暑也。百拜以礼，缀滛以礼，哀乐以礼，无非礼也。而曰「着乐之教」，盖礼乐初无二理。礼不节，则乐不流；如风雨不爽，则寒暑不成矣。着，谓尊尚而表显之也】
右乐施第四目録第三
乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之説，管乎人情矣。
【方氏曰：乐之所可变者，文情则不可变。盖情主于和而有常也。礼之所可易者，制理则不可易。盖理主于节而有定也。郑氏曰：统，同同和合也。辨，异异尊卑也。管，犹包也。孔氏曰：乐主和同，则逺近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。人情不过于此，是包管于人情也。应氏曰：礼乐之説，荀子説字作统】
穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之徳，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节【去，起吕切；偩，音负】
【长乐陈氏曰：穷人心之本，知声音之变，乐之情也。诚者，性之徳；伪者，情之贼。着诚去伪，则全于天真而不汨于人伪，礼之经也。礼释回，増美质，领恶而全好，与此同意。郑氏曰：偩犹依象也，降下也，兴犹出也，凝成也。精粗谓万物大小也，领犹理治也。孔氏曰：理出于地，尊卑有序，是偩依地之情；乐出于天，逺近和合，是偩依天之情。礼乐出于人心，与神明和防，故云逹神明之徳，用之以祭，故能降出上下之神，谓降上而出下也。又能正其万物大小之形体，理治父子君臣之节。乐使上下相亲，礼定贵贱长幼，是领父子君臣也。朱子曰：礼之诚便是乐之本，乐只是一体周流；礼则两个相对着，诚与去伪也。礼则相刑相尅，以此尅彼；乐则相生相长，其变无穷。乐如昼夜之循环，隂阳之阖辟，周流贯通；而礼则有向背明暗。论其本则一，只是礼则有诚有伪，须以诚尅去伪，则诚着】
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地防合，隂阳相得，煦妪覆育万物。然后草木茂，区萌逹，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏。羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不防，而卵生者不殈，则乐之道归焉尔【防音熹，煦许具切，妪于具切，区古侯切，觡古伯切，伏扶又切，鬻音育，防
译○养猪酿酒，并非为了招致祸患，但诉讼案件却日益增多，这是酒的流弊引发了祸患。因此先王制定了饮酒的礼仪，实行一献之礼，宾客与主人互相拜谢上百次，整天饮酒却不会喝醉，这就是先王用来防备酒祸的方法。所以酒食是用来聚合欢乐的；音乐是用来象征德行的；礼仪是用来制止淫邪的【夫音扶，缀音知劣切】
【郑氏说：用谷物喂养犬猪叫做豢，为是制作的意思。说养猪酿酒，本意是用来祭祀和供养贤人，但小人饮用后，喜欢酗酒以致引发诉讼。一献是士人饮酒的礼仪，百拜是用来比喻次数多。缀就是止的意思。孔氏说：君主制作音乐来训导百姓，使百姓效法其德行。制定礼仪来教化天下，是用来制止淫邪的】
因此先王遇到大事，一定有礼仪来表达哀悼；遇到大福，一定有礼仪来表达欢乐。哀乐的区别，都通过礼仪来终结【分音扶问切】
【郑氏说：大事指死亡和丧事。长乐陈氏说：先王对于重大的事情，一定有礼仪来表达哀悼；对于重大的福事，一定有礼仪来表达欢乐。死亡和丧事，灾祸和天灾，是天下的重大事情；围困、战败、寇乱，是人间的重大事情。大宗伯都用丧礼来哀悼它们，这就是所说的有大事一定有礼仪来表达哀悼。用脤膰之礼亲近兄弟之邦，从而与他们共享福禄；用庆贺之礼亲近异姓之邦，从而与他们共享安乐。这就是所说的有大福一定有礼仪来表达欢乐。他们哀悼我也哀悼，他们欢乐我也欢乐。哀乐的区别虽然情感不同，但都通过礼仪来终结，那么礼仪通达而名分就确定了。马氏说：哀乐的区别，都通过礼仪来终结。是说有礼仪来终结它们。辅氏说：都通过礼仪来终结，就不会过度了。黄氏说：都通过礼仪来终结，所以哀乐符合节度】
音乐，是圣人所喜爱的。它可以使民心向善，它感动人心很深，可以移风易俗，所以先王确立了它的教化。
【郑氏说：着，就是立的意思。指设立司乐以下官员，让他们教化国子。孔氏说：音乐本是从民心产生的，所以感动人很深。风，指水土的风气，有舒缓急疾刚柔之分。俗，指君主的情欲，有好恶取舍之别。用音乐教化他们，所以恶劣的风气转移，弊端的习俗改变。方氏说：君主所化导的叫做风，百姓所习染的叫做俗。从这边移到那边叫做移，从无到有叫做易。应氏说：从一献百拜而终日不醉，到大事大福，哀乐有区别，都通过礼仪来终结。大概是根据事情的轻重，来谨慎教化的深浅。百拜用礼仪，制止淫邪用礼仪，哀乐用礼仪，没有不是礼仪的。却说“确立音乐的教化”，大概礼仪和音乐本来没有两种道理。礼仪不节制，音乐就不会流畅；就像风雨不失常，寒暑就不会形成一样。着，是尊崇并彰显的意思】
右乐施第四目録第三
音乐，是情感中不可改变的部分。礼仪，是道理中不可更改的部分。音乐统合相同，礼仪辨别差异。关于礼仪和音乐的学说，包管着人情了。
【方氏说：音乐中可以改变的是文饰，情感则不可改变。因为情感主于和谐而有常度。礼仪中可以更改的是制度，道理则不可更改。因为道理主于节制而有定准。郑氏说：统，是使相同者和谐聚合。辨，是使不同者区分尊卑。管，就是包的意思。孔氏说：音乐主于和同，那么远近都聚合；礼仪主于恭敬，那么贵贱就有秩序。人情不过如此，所以包管着人情。应氏说：礼仪和音乐的学说，荀子说字作统】
穷究根本，知晓变化，是音乐的情理；彰显真诚，去除虚伪，是礼仪的常道。礼仪和音乐顺应天地的情感，通达神明的德行，降下并兴起上下神灵，凝聚万物精粗的形体，统领父子君臣的节度【去音起吕切；偩音负】
【长乐陈氏说：穷究人心的根本，知晓声音的变化，是音乐的情理。真诚，是性的德行；虚伪，是情的贼害。彰显真诚去除虚伪，那么保全天真而不被人为所扰乱，是礼仪的常道。礼仪消除邪僻，增加美质，统领恶行而保全善行，与此意思相同。郑氏说：偩就是依象的意思，降是下，兴就是出，凝是成。精粗指万物的大小，领就是理治的意思。孔氏说：理出于地，尊卑有序，是依象地的情感；乐出于天，远近和合，是依象天的情感。礼仪和音乐出于人心，与神明和合，所以说通达神明的德行，用它来祭祀，所以能降下并兴起上下神灵，指降下上天而出现在下。又能端正万物大小的形体，理治父子君臣的节度。音乐使上下相亲，礼仪确定贵贱长幼，这就是统领父子君臣。朱子说：礼仪的真诚就是音乐的根本，音乐只是一体周流；礼仪则是两个相对着，真诚与去除虚伪。礼仪则相互刑克，以此克制彼；音乐则相互生长，变化无穷。音乐像昼夜的循环，阴阳的开合，周流贯通；而礼仪则有向背明暗。论其根本则是一，只是礼仪有真诚有虚伪，必须用真诚克制虚伪，那么真诚就彰显了】
因此大人推行礼仪和音乐，那么天地将会变得光明。天地交合，阴阳相得，温暖覆盖养育万物。然后草木茂盛，草芽通达，羽翼奋起，角觡生长，冬眠的虫子苏醒。有羽毛的鸟孵卵，有毛的兽怀孕，胎生的不夭折，卵生的不破裂，那么音乐的道理就归结于此了【熹音熹，煦音许具切，妪音于具切，区音古侯切，觡音古伯切，伏音扶又切，鬻音育，防
音独，殈呼阒切】
【郑氏曰：防读为熹熹，犹蒸也。气曰煦，体曰妪。屈生曰区，无防曰觡。昭苏，昭晓也。蛰虫以发出为晓，更息曰苏，孕任也，鬻生也。内败曰防，殈裂也。孔氏曰：大人举用礼乐，则天地协和，生养万物，为之昭著。但天地防合以下，唯论乐，不论礼，记者主在于乐。乐功既尔，礼亦同也。熹谓蒸动，乐能感动天地之气，使下降上腾也。言体谓之天地，言气谓之隂阳。天地动作，则是隂阳相得也。天以气煦之，地以形妪之，是天煦覆而地妪育也。草木据其成体，故云茂；区萌据其新生，故云逹。区者钩曲而生出，菽豆是也。羽翼谓飞鸟之属，皆得奋动；角觡谓走兽之属，悉皆生养。防谓角外皮滑泽者，鹿角之属是也。蛰伏之虫，埋藏其体，近于死，今得昭苏，以闇而遇晓，死而更息也。长乐陈氏曰：胎生无内败之防，卵生无外裂之殈。方氏曰：归言，归功于乐也。马氏曰：天地生物之功，至于如此之妙者，皆起于乐也，故曰乐之道归焉耳。山隂陆氏曰：区读如字，岐别为区。庄子曰：万物化作，萌区有状，盖萌一而区二，若今茶言一鎗二旗是也。辅氏曰：区萌当如字，陆氏説优。已成曰茂，已生曰逹，妪伏孕鬻已遂者得孳胎，不防卵不殈，未生者得生，非乐不能使之然，故归之于乐之道焉耳。盍辞也？金华邵氏曰：归焉者，谓此可归之于乐，而不可归之它也】
译【音独，殈呼阒切】
【郑氏说：防读作熹熹，就是蒸的意思。气叫做煦，形体叫做妪。弯曲生长叫做区，没有防叫做觡。昭苏，就是昭晓。蛰伏的虫子以发出声音为晓，再次呼吸叫做苏，怀孕叫做任，养育叫做鬻。内部败坏叫做防，破裂叫做殈。孔氏说：圣王举用礼乐，那么天地就会协调和顺，生养万物，使之昭著明显。只是从天地防合以下，只论述乐，不论述礼，记录者主要在于乐。乐的功效既然如此，礼也是相同的。熹谓蒸动，乐能感动天地之气，使之下降上腾。说形体称为天地，说气称为阴阳。天地动作，就是阴阳相得。天以气煦育它，地以形体妪育它，就是天以气覆盖而地以形孕育。草木依据其成体，所以说茂；区萌依据其新生，所以说达。区是钩曲而生出，菽豆就是这类。羽翼指飞鸟之类，都能奋动；角觡指走兽之类，都能生养。防指角外皮滑泽的，鹿角之类就是。蛰伏的虫子，埋藏其形体，接近于死，现在得到昭苏，由暗而遇晓，死而再次呼吸。长乐陈氏说：胎生没有内部败坏的防，卵生没有外部破裂的殈。方氏说：归言，归功于乐。马氏说：天地生物之功，达到如此奇妙的程度，都起于乐，所以说乐之道归于此。山阴陆氏说：区读如字，岐别为区。庄子说：万物化作，萌区有状，大概是萌一而区二，就像现在茶说一枪二旗一样。辅氏说：区萌应当读如字，陆氏的说法优长。已成叫做茂，已生叫做达，妪伏孕鬻已遂者得到孳胎，不防卵不殈，未生者得到生，不是乐不能使之如此，所以归之于乐之道。盍辞也？金华邵氏说：归焉者，是说这可以归之于乐，而不可以归之于其他】
○乐者，非谓黄钟大吕，▯歌干▯也。乐之末节也。故童者舞之，铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也。故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而▯。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。
【郑氏曰：礼乐之本，由人君也。礼本，着诚去伪；乐本，穷本知变。辨犹别也，正也。▯谓鼔琴瑟也。后尸居后賛礼仪，此言知本者尊，知末者卑。孔氏曰：此明礼乐有本，本贵末贱。黄钟以下，唯是乐器，播▯乐声，非声之本。故童者舞之，铺筵席而下，所以饰礼，是礼之末节，故有司掌之。北面鼔▯，言其处卑也。宗谓宗人，祝谓大祝，但辨晓宗庙诏相之礼，故在尸后。商祝为习商礼而为祝者，但辨晓死防摈相之礼，故在主人之后。皆知礼末节，故位处卑贱也】
是故徳成而上，艺成而下，行成而先，事成而后是故先王有上，有下，有先，有后然后可以有制于天下也【郑氏曰：徳，三徳也；行，三行也；艺，才技也。先，谓位在上也；后，谓位在下也。尊卑备，乃可制作以为治法。孔氏曰：以道徳成就，故在上，则君上及主人之属；艺术成就，故在下，如乐师之属。行成则徳成矣，徳在内而行在外也。事成则艺成矣，在身谓之艺，所为谓之事。人有多少品题，先王因其先后，使尊卑得分，乃可制礼作乐，以班天下】
右乐情第五，今本第七，目録第六。
乐者，为同；礼者，为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。
【郑氏曰：同谓协好，恶异谓别贵贱，流谓合行不敬也，离谓析居不和也。合情饰貌，欲礼乐并行，斌斌然也。孔氏曰：胜犹过也。乐过和同而无礼，则流慢无复尊卑之敬；礼过殊隔而无和乐，则亲属离析无复骨肉之爱。唯礼乐兼有，所以为美。合情为乐也，乐和其内，是合情也。饰貌谓礼也，礼以检迹于外，是饰貌也。二者无偏，是礼乐之事也】
礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
【郑氏曰：等，阶级也。孔氏曰：义，宜也。礼得其宜，则贵贱各有阶级。文，谓声成文也。乐文谐同，则上下自和。所好得其善，所恶得其恶，则贤不肖自分别矣。用刑罚禁止暴慢，用爵赏以举贤良，则政教均平矣。用仁以爱民，用义以正恶，则民治行矣。凡五事也。张子曰：言礼乐刑政既均，又须仁以爱民，义以正民。陆氏曰：所谓民治，仁义而已。辅氏曰：行，即逹也。民治行，谓治民之道逹于下也】
○乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。
【郑氏曰：由中出，和在心也；自外作，敬在貌也。文犹动也。易简若于清庙大飨然。辅氏曰：乐由中出，原其始也；礼自外作，论其形也。原其始，则乐本于静；论其形，则礼必有文。静则必形于动，文则必有其本。自静而为动，故易；自文而反本，故简】
乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯賔服；兵革不试，五刑不用；百姓无患，天子不怒。如此则乐逹矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
【郑氏曰：至，犹逹也，行也。賔，协也，试用也。孔氏曰：乐行于人，由于和，故无怨；礼行于民，由于谦敬，故不争。民无怨争，则君上无为，但揖让垂拱而天下自治。其功由于礼乐，故云礼乐之谓也。暴民，防暴之民，不作，不动作也。天子如此，则礼行者，言天子若能使海内如此，则是礼乐兴行也。乐云逹，礼云行者，互文也。长乐，陈氏曰：乐不至，不可以言极和；礼不至，不可以言极顺。内极和则不乖于心，何怨之有？外极顺则不逆于行，何争之有？乐以治内为同，礼以脩外为异。同则相亲而无怨，异则相敬而不争。方氏曰：至则无以复加之谓也。暴民不作，诸侯賔服，则兵革不试，五刑不用，然后百姓无患，天子
译○所谓乐，并不是指黄钟、大吕等乐器，以及歌唱和舞蹈。这些只是乐的细枝末节。所以由童子来舞蹈；铺设筵席，陈列酒器和盛肉的器具，摆列竹编和豆制的食器，以升降进退作为礼仪，这些是礼的细枝末节。所以由专职官吏掌管。乐师通晓声律和诗歌，所以面朝北而弹琴瑟。宗人和祝官通晓宗庙的礼仪，所以站在受祭者的后面。商祝通晓丧礼，所以站在主人的后面。
因此，道德修养成就的人居于上位，技艺成就的人居于下位，品行成就的人居于前面，事务成就的人居于后面。所以先王有上位、下位、前面、后面之分，然后才能对天下有所制度。
右《乐情》第五，今本第七，目录第六。
乐的作用在于使人们和谐一致，礼的作用在于使人们有所区别。和谐一致就会相亲相爱，有所区别就会相互尊敬。乐过度就会放纵流荡，礼过度就会疏远分离。调和情感、修饰仪容，是礼乐的事情。
礼义确立，那么贵贱就有等级了。乐的声韵和谐，那么上下就和睦了。好恶分明，那么贤与不肖就区别开了。刑罚禁止暴乱，爵位举荐贤能，那么政教就均衡了。用仁爱来爱护百姓，用道义来匡正百姓，这样百姓的治理就能推行了。
○乐从内心发出，礼从外部施行。乐从内心发出，所以使人内心宁静；礼从外部施行，所以使仪容有文采。最大的乐必定平易，最大的礼必定简朴。
乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争夺。通过揖让来治理天下的，就是所说的礼乐。暴民不作乱，诸侯归顺；兵器不使用，五刑不施行；百姓没有祸患，天子不发怒。这样乐就通达了。融洽父子的亲情，明确长幼的次序，用恭敬对待四海之内。天子做到这样，礼就推行了。
不怒。此皆和之所致，故曰：如此则乐逹矣。父子固有亲矣，礼则合之；长幼固有序矣，礼则明之。父子得其亲，长幼得其序，四海之内岂有相慢易者哉？故曰：以敬四海之内言，四海之内皆相敬。此皆节之所致，故曰：如此则礼行矣】
译不生气。这都是和谐所导致的，所以说：像这样音乐就通达畅达了。父子本来就有亲情，礼制使之相合；长幼本来就有次序，礼制使之明确。父子得到他们的亲情，长幼得到他们的次序，四海之内难道还有互相轻慢的人吗？所以说：用恭敬来对待四海之内的人，四海之内的人都互相尊敬。这都是节制所导致的，所以说：像这样礼制就实行了。
○大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
【郑氏曰：同和，同节，言顺天地之气与其数，不失谓不失其性。祀天祭地，谓成物有功报焉。明则有礼乐教人者也，幽则有鬼神助天地成物者也。孔氏曰：郑注「气觧同和」，「数觧同节」。天地气和而生万物，大乐之体顺隂阳律吕，生养万物，是与天地同和也。天地之形有髙下小大之限，大礼辨尊卑贵贱，与天地相似，是与天地同节也。和故能生成百物，不失其性；节故有尊卑上下，祀天祭地相生成之功也。圣人能使礼乐与天地同和节，又于明则尊崇礼乐以教人，幽则尊敬鬼神以成物，则四海之内合其敬，同其爱也。马氏曰：鬼神者，徃来乎天地之间，以和以节而生万物者。圣人则合天地之化，辅天地之宜，而制礼作乐，以乐于人。礼者，别宜居鬼以从地而近于鬼；乐者，敦和率神以从天而近于神。故明则有礼乐，幽则有鬼神。合敬者，礼之事；同爱者，乐之事。礼乐之道得于此，则合敬同爱之效见于彼。朱子曰：礼主减，乐主盈。鬼神亦只是屈伸之义。礼乐鬼神一理】
○礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
【郑氏曰：防犹因述也，或作縁。事与时并举，事在其时也。名与功偕，为名在其功也。孔氏曰：尊卑有别，是殊；事俱行于礼，是合。敬宫商别调，是异；文无不欢爱，是合。爱礼乐之状，质文虽异，乐情主和，礼情主敬，致治则同。明王所以相因述，言前代后代同礼乐之情，因时质文或有损益，故云以相防也。防谓因而改革也。事与时并，明礼；名与功偕，明乐。事谓圣人所为之事，与所当之时并行；名谓乐名，偕俱也。言圣王制乐之名与所建之功俱作也。圣王虽同礼乐之情，因而脩述，但时与功不等，故礼与乐亦殊】
故钟鼔管磬羽籥干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。
【郑氏曰：缀，谓鄼舞者之位也。兆，其外营域也。孔氏曰：周旋，谓行礼周回曲旋也。裼，袒上衣而露裼也。袭，谓揜上衣也。礼盛者尚质，故袭；不盛者尚文，故裼。方氏曰：管在堂下，磬在堂上。羽籥，文舞所执；干戚，武舞所执。屈伸，舞者之身容；俯仰，舞者之头容。缀兆，其位也；舒疾，其节也。簠簋，所以盛地产；俎豆，所以荐天产。制度者，文章之法；文章者，制度之饰。升降，言其行；上下，言其等；周旋，言其容；裼袭，言其服。礼乐之文与器，畧见于此矣】
故知礼乐之情者，能作；识礼乐之文者，能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
【郑氏曰：述，谓训其义也。孔氏曰：礼乐之情，能穷本知变，着诚去伪，故量事制宜而能作也。礼乐之文，谓屈伸俯仰，升降上下，既知其文，故能训説礼乐义理，不能制作礼乐也。应氏曰：创新开始曰作，所以察事物之几微，而建立其规模制度；袭旧成终曰述，所以因前古之遗绪，而修明其遗阙也】
○乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故羣物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
【郑氏曰：化犹生也，别谓形体异也。乐由天作，礼以地制，取法天地也。过犹误也，暴失文武之意。孔氏曰：乐调隂阳，是天地之和；礼明贵贱，是天地之序。乐主于阳，是法天而作；礼主于隂，是法地而制。圣人识合天地，则制作不误。若非圣识，则必误。误制礼，则尊卑混乱；误作乐，则乐体违暴，失文武之意。谓文乐、武乐杂乱也。马氏曰：明于天地，然后兴礼乐者，所谓作者之谓圣是也】
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。
【郑氏曰：伦，犹类也；患害也。官，犹事也；质，
译大乐与天地相和谐，大礼与天地相节制。因为和谐，所以万物不丧失本性；因为节制，所以祭祀天地。在显明之处有礼乐教化，在幽暗之处有鬼神辅助。这样，四海之内的人就能共同保持敬意，共同拥有爱心。
礼，是使不同的事物共同保持敬意；乐，是使不同的形式共同产生爱心。礼和乐的本质相同，所以圣明的君王能够沿袭它们。因此，礼制随着时代而并行，乐名随着功业而俱起。
所以，钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，是乐的器具。屈伸、俯仰、缀兆、舒疾，是乐的表现形式。簠、簋、俎、豆，以及它们的制度和纹饰，是礼的器具。升降、上下、周旋、裼袭，是礼的表现形式。
所以，通晓礼乐本质的人，能够创制；了解礼乐形式的人，能够传述。创制的人称为圣，传述的人称为明。所谓明和圣，就是指传述和创制。
乐，是天地的和谐；礼，是天地的秩序。因为和谐，所以万物都能化育；因为秩序，所以万物都能区别。乐效法天而创制，礼效法地而制定。制定过度就会混乱，创制过度就会暴戾。明白了天地的道理，然后才能兴办礼乐。
条理分明而没有祸患，是乐的本质；欣喜欢爱，是乐的作用。中正而没有邪僻，是礼的本质；庄重、恭敬、顺从，是礼的规范。
犹本也。孔氏曰：此明礼乐文质不同，事为有异。乐主和同，在心则论説等伦，无相毁害，故为乐。情在貌，则欣喜欢爱，故为乐。事内心中正，无有邪辟，是礼之本质也。外貌庄敬谦恭谨慎，是礼之节制也。延平周氏曰：论伦而无患者，言其和，和则乐之情也。中正而无邪者，言其中，中则礼之质也。欣喜欢爱者，乐之所司，故曰乐之官也。庄敬恭顺者，礼之所裁，故曰礼之制也。金华邵氏曰：情，实也；官，职也。有此实，则有此职。质者，本也；制者，文也。有此本，则有此文】
译这就像根本一样。孔氏说：这是阐明礼和乐在文饰与质朴方面有所不同，所做的事也有差异。乐以和谐统一为主，在内心则表现为论述伦理等级，没有互相毁伤祸害，所以称为乐。情感表现在外貌上，则是欣喜欢爱，所以称为乐。事情在内心中正，没有邪僻，这是礼的本质。外貌庄重恭敬、谦恭谨慎，这是礼的节制。延平周氏说：论述伦理而没有祸患，说的是它的和谐，和谐就是乐的情感。中正而没有邪僻，说的是它的中正，中正就是礼的本质。欣喜欢爱，是乐所主管的，所以说这是乐的职司。庄重恭敬顺从，是礼所裁节的，所以说这是礼的节制。金华邵氏说：情，就是实；官，就是职。有这种实，就有这种职。质，就是本；制，就是文。有这种本，就有这种文。
若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也【夫音扶】
【郑氏曰：言情官质制，先王所专也。孔氏曰：施于金石，越于声音，明乐也；用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，明礼也。马氏曰：情官质制四者，虽不同，而其一槩皆不出于一人之身。若夫施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神者，不独在于一人之身，而与天下共之也】
右《乐论》第六，今本目録史记》并第二。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者，其乐备；其治辩者，其礼具。干戚之舞，非备乐也？孰亨而祀，非逹礼也【辩，薄苋切，又音遍；亨，音烹，又音享】
【郑氏曰：功成治定，同时尔。功主于王业，治主于教民，辩徧也。干戚之舞，非备乐者。乐以文徳为备，若咸池者。孔子曰：「韶尽美矣，又尽善也。武尽美矣，未尽善也。」孰亨而祀，非逹礼者。逹具也。郊特牲曰：「郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。」至敬不飨味，而贵气臭也。孔氏曰：「乐云作，礼云制者，作是动用，制是截断。功治有大小，故礼乐亦应以广狭也。」乐备，谓文徳备具；不备，谓干戚之舞。礼具则血腥而祭；不具，谓孰亨而祀。周乐干戚之舞，非如舜时文徳之备乐也。后世孰亨牲体而祭祀，非如五帝血腥之逹礼也】
五帝殊时，不相防乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎【粗音麄】
【郑氏曰：不相防袭，言其有损益也。乐，人之所好也，害在滛侉；礼，人之所勤也，害在倦畧。敦厚也。孔氏曰：防，因也。五帝三王礼乐之情则同，明王以相防是也。此论礼乐之迹损益有殊，随时而改，故不相防袭也。乐好而不止，放荡奢佚，物极则反，乐去忧来。又烦手滛声，慆堙心耳，则忧蹙生也。礼劳而不堪，既生懈倦，则致粗畧偏，谓倦畧不周备也。及夫厚重于乐，知止而无至于忧行礼安静，委曲备具，不至倦畧。唯大圣之人能如此也】
○天髙地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作，夏长，仁也；秋敛，冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼【长知两切】
【郑氏曰：礼为异，乐为同。乐法阳而生，礼法隂而成。孔氏曰：礼以裁制为义，故特加制字。仁主仁爱，乐主和同，故仁近于乐；义主断割，礼为节限，故义近于礼。刘氏曰：髙下散殊，各有尊卑小大，是天地之道，亦有礼制行于万物也。升降交感，流行而不息；隂阳合同，而品彚化生，是天地之道，亦有和乐兴于自然也】
乐者，敦和，率神而从天；礼者，别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣【敦音纯。郑氏曰：敦和，乐贵同也。率，循也。从，顺也。别，宜礼尚异也。居鬼，谓居其所为，亦言循之也。官，犹事也。天地各得其事。方氏曰：和言气，老子所谓冲气以为和是也。宜言物，易所谓象其物宜是也。气固有和矣，乐则敦之使厚；物固有宜矣，礼则别之使辨。和既敦，则莫不循其礼而无所屈，故能率神；宜既别，则莫不安其处而有所归，故能居鬼。神者，阳之盛，而天以阳为徳，则乐之敦和率神，所以从天；鬼者，隂之盛，而地以隂为徳，则礼之别宜居鬼，所以从地。圣人以乐之从天也，故作为声音以应天之阳；以礼之从地也，故制为文采以配地之隂。于乐言应，于礼言配，内外之别也。】马氏曰：作乐以应天，制礼以配地，则礼乐明备，而天地各当其位】
天尊地卑，君臣定矣。卑髙以陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以羣分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，则礼者，天地之别也【别，彼列切】
【郑氏曰：卑髙谓山泽也。孔氏曰：君臣尊卑之贵贱，如山泽之有髙卑也。动静谓雷风，动散有常也。小大小谓草木，春生秋杀，昆虫夏生冬伏。大谓常存不随四时变化，不等故云殊也。方谓走虫禽兽之属，各以类聚不相杂也。物谓植
译至于礼乐施加于钟磬等金石乐器，超越于声音之外，用于宗庙社稷的祭祀，侍奉山川鬼神，这就是与百姓共同享有的了。
以上为《乐论》第六篇，现在版本的目录将其与第二篇合并。
君王功业成就便制作音乐，政治安定便制定礼仪。功业伟大的，其音乐完备；治理完善的，其礼仪齐备。干戚之舞，难道不是完备的音乐吗？煮熟牺牲来祭祀，难道不是通达的礼仪吗？
五帝时代不同，不沿袭前代的音乐；三王世代各异，不承袭前代的礼仪。音乐过度就会招致忧患，礼仪粗疏就会产生偏颇。至于那些敦厚于音乐而没有忧患，礼仪完备而没有偏颇的，大概只有大圣人才做得到吧。
天高地低，万物分散各异，于是礼仪制度得以施行。水流不息，融合同化，于是音乐兴起。春天生发，夏天生长，这是仁；秋天收敛，冬天储藏，这是义。仁接近于音乐，义接近于礼仪。
音乐，是敦厚和合，遵循神明而顺从天道；礼仪，是辨别适宜，安守鬼道而顺应地道。所以圣人制作音乐来应和天道，制定礼仪来配合地道。礼仪和音乐彰明完备，天地就各得其事了。
天尊贵地卑下，君臣的名分就确定了。卑下与高上的排列，贵贱的位次就确立了。动与静有常度，小与大就区别开了。同类的事物相聚，万物依群类区分，那么本性就各不相同了。在天上形成天象，在地上形成地物。像这样，礼仪就是天地的区别。
生若草木之属，各有区分，自殊于薮泽者也。行虫有识性，故称方；植生无心灵，故云物也。万物各有区分性命之别，圣人因此制礼，类俗縁物，各随性命也。成象日月星辰也，成形植物动物也。圣人制礼，是从天地之分别也。郑注易云：类聚羣分，谓水火也】
译生命如同草木之类，各自有类别区分，自然不同于沼泽中的生物。行走的虫类有知觉灵性，所以称为“方”；植物没有心灵意识，所以称为“物”。万物各自有类别区分和性命差异，圣人因此制定礼制，顺应习俗并依托万物，各自遵循其性命。形成天象的是日月星辰，形成地形的则是植物和动物。圣人制定礼制，是依据天地的分别。郑玄注《易经》说：“类聚群分，是指水火而言。”
地气上齐，天气下降，隂阳相摩，天地相荡，鼔之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也【齐，子兮切；荡，大傥切；暖，许袁切】
【郑氏曰：齐读为跻跻，升也。摩犹廹也。荡犹动也，奋迅也。百化，百物化生也。孔氏曰：地气上升，故天气下降，与地气交合。积气从下升，在乐象气，故先从地始。形以上为尊，在礼象形，故从天为初。相摩，谓隂阳二气相廹切；相荡，谓天地之气相感动。万物以气生而未发，用雷霆以鼔动之，得风雨奋迅而出也。动之以四时者，万物生长随四时而动也。暖之以日月者，万物之生必须日月暖煦之。自雷霆至日月，皆天地相荡之事。百物化生，由此作乐者，法象天地之和也】
化不时，则不生；男、女无辨，则乱升。天地之情也。
【郑氏曰：辨别也。升，成也。乐失则害物，礼失则乱人。孔氏曰：乐以法天，化得其时，则物生；不时，则物不生，天之情也。礼以法地，男女有别，则治兴；无别，则乱升，地之情也。张氏曰：天地之情，随礼乐得失而应之。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故言乱人也。长乐陈氏曰：化不时，则不生，以天地明人事也；男女无别，则乱升，以人事明天地也。马氏曰：化贵其和，春先夏，秋先冬，亦未尝不贵其别也。男女贵其别，兄弟睦，夫妇和，亦未尝不贵其和也。此互文以见意】
及夫礼乐之极乎天，而蟠乎地，行乎隂阳，而通乎鬼神，穷髙极逺而测深厚。
【郑氏曰：极至也。蟠，犹委也。髙逺，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至于天，下委于地，则其间无所不之】
乐着大始，而礼居成物。着不息者，天也；着不动者，地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰：礼乐云【乐着，直畧切。大音泰。郑氏曰：乐着大始，着之言处也。大始，百物之始生也。着不息，着不动，着犹明白也，息犹休止也。孔氏曰：乐象于天，天为生物之始，是乐处大始；礼法于地，地禀天气而成于物，是礼居成物。显著明白运生不息者，是天也；显著养物不移动者，地也。一动一静者，动物飞走蠢动，感天之阳气也；静物安伏止静，感地之隂气也。一动一静，天地间所有百物也。动则动物及雷风日月之属也；静则植物及山陵之属也。记者引圣人语云：此一章是礼乐法天地也。离而言之，则乐静，礼动；若礼乐合用事，则同有动静，如天地之间物有动静也。应氏曰：自天髙地下至此一章，本上系之文，夫子所以明易也，而以是发明礼乐之理。非明圣者深究乎天地之蕴，而有见于礼乐之用，未能及此】
右乐礼第七。今本《史记》第三。目録第五。
君子曰：「礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生，则乐；乐则安；安则乆；乆则天；天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬，则庄敬；庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣【易，去声】
【郑氏曰：致犹深审也。子读如不子之子。油然新生好貌也。善心生则寡于利欲，寡于利欲则乐矣。志明行成，不言而见信如天也，不怒而见畏如神也。乐由中出，故治心躬身也。礼自外作，故治身鄙诈入之谓利欲生易平易也。孔氏曰：易谓和易，直谓正直。子谓子爱，谅谓诚信，油润泽之貌。言乐能感人，使四善之心生。心思利欲则形劳神苦。善心既生则利欲寡少，情性和乐，安而不躁。乆则人信之如天，畏之如神。天有四时不失，故云信。神是人所敬畏，故云威。内心庄严恭敬则人惧之，严肃威重也。不致乐治心，心中不调和喜乐则鄙恡诈伪之心入于内矣。不致礼治躬，而外貌不庄严恭敬则轻易怠慢之心入于内矣。李氏曰：不中则鄙，不乐则诈，不荘则易，不敬则慢。不和不乐不庄不敬生者生于内也。鄙诈慢易者入于外者也。朱子曰：韩诗外传，子谅作慈良近是。天谓体性
译地气上升，天气下降，阴阳二气相互摩擦，天地之气相互激荡，用雷霆来鼓动它，用风雨来振奋它，用四季来变动它，用日月来温暖它，于是万物的化生就兴盛起来了。像这样，那么乐，就是天地的和谐。
化育不合时宜，万物就不能生长；男女没有区别，混乱就会形成。这是天地的情理。
等到礼乐的作用上达于天，下及于地，运行于阴阳之间，通达于鬼神之中，穷尽高远的地方而测度深厚的所在。
乐体现万物生成的初始，而礼处于成就万物的地位。显著明白且运行不息的，是天；显著明白且静止不动的，是地。一动一静的，是天地之间的万物。所以圣人说：这就是礼乐。
君子说：“礼和乐不可以片刻离开自身。深入运用乐来修养内心，那么和易、正直、慈爱、诚信的心就会自然地产生。和易、正直、慈爱、诚信的心产生了，就会快乐；快乐就会安宁；安宁就能长久；长久就能契合天道；契合天道就能达到神妙的境界。契合天道，就不说话而令人信服；达到神妙，就不发怒而令人敬畏。这是深入运用乐来修养内心的结果。深入运用礼来修养自身，就会庄重恭敬；庄重恭敬就会严肃威严。内心片刻不和谐不快乐，卑鄙欺诈的心就会侵入；外表片刻不庄重不恭敬，轻慢怠惰的心就会侵入。”
自然，神谓神妙不测。心要平易，无艰深险阻，所以説不和不乐则鄙诈之心入之矣。不庄不敬则慢易之心入之矣。入之一字正见得外诱使然，非本心实有此恶。虽非本有，然心既为所夺而得以为主于内】
译自然，神是指神妙难测。心要平易，没有艰深险阻，所以说如果不和悦、不快乐，那么鄙陋欺诈之心就会侵入。如果不庄重、不恭敬，那么轻慢怠惰之心就会侵入。“入”这个字正表明是外在诱惑导致的，并非本心确实存有这些恶念。虽然本心并非固有这些恶念，但心既然被外物所夺去，从而让外物在内心占据主导。
故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其顔色而弗与争也。望其容貌而民不生易慢焉。故徳煇动于内，而民莫不承听。理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而措之天下，无难矣【错音措】
【郑氏曰：徳煇，顔色润泽也。理容貌之进止也。孔氏曰：乐能感人，故极和；礼以检貌，故极顺。内和而色和，故民不与争；外顺而貌顺，故民不生易慢。乐以和心，故徳煇发于内，而民莫不承听奉从；礼以治貌，故礼发见于外，而民莫不承奉敬顺。圣王若能详审极致礼乐之道，举而错置于天下，悉皆敬从，无复有难为之事也】
乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报，则乐；乐得其反，则安。礼之报，乐之反，其义一也【报音褒】
【郑氏曰：礼主其减，人所倦也；乐主其盈，人所欢也。进谓自勉强也，反谓自抑止也。文犹美也，善也。放滛于声乐，不能止也。报读为褒，褒犹进也。得谓晓其义，知其吉防之归，其义一谓俱趋立于中，不销不放也。孔氏曰：礼既减损，若不勉强自进，则礼道销衰；乐主盈满，不自抑损，则乐道流放。朱子曰：礼主其减者，礼主于樽节退逊检束，然以其难行，故须勇猛力进始得，故以进为文。乐主其盈者，乐主于舒畅发越，然一向如此，必至于流荡，故以反为文。礼之进，乐之反，便得情性之正。又曰：主减者当进，须力行将去；主盈者当反，须囘顾身心】
○夫乐者，乐也。人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣【郑氏曰：免，犹自止也。人道，人之所为也。性术，言此出于性也。尽于此，不可过。孔氏曰：乐是人情之所欢乐，所不能自抑退也。内心欢乐，见于声音，则嗟叹咏歌是也。形见于动静，则手舞足蹈是也。是人道自然之常术，谓道路。变谓变动。言声音动静是人性道路之变转，竭尽于此，不可过于此度也】
故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱【耐音能】
【郑氏曰：形，声音动静也。耐古书能字。孔氏曰：此人自然之性，有喜乐，既形于声音动静，而不依道理，或歌舞不节，俾昼作夜，不能无滛乱之事，以至亡国丧家也。辅氏曰：形而不为道，郑卫之乐是也】
先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠亷肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。
【郑氏曰：流，犹滛放也；息，犹销也；方，道也。孔氏曰：先王耻恶其乱，故立正乐以节之也。制为雅颂之声，作之有节，使人爱乐，不至流逸放荡也。文，谓乐之篇章；言乐徳深逺，论量义理而不可止息也。曲，谓声音廻曲；直，谓声音放直；繁，谓繁多；瘠，谓省约；亷，谓亷棱；肉，谓肥满。凡声音之宜，或须繁多肉满，谓麤大也；或须瘠小亷瘦，谓细小也。凡乐器大而▯麤者，其声鸿；器小而▯细者，其声杀也。节奏，谓或作或止，则奏之止则节之。言声音之内，或曲或直，或繁或瘠，或亷或肉，或节或奏，随分而作，以防其宜，使足以感动人之善心而已。既节之以雅颂，又调之以律吕，貌得其敬，心得其和，故放心邪气不得接于性情矣】
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也【比毘志切】
【郑氏曰：审一审其人声也。比物，谓杂金、革、土、匏之属也。以成文，五声八音克谐相应和。孔氏曰：人声虽一，而所感有喜怒哀乐之殊，当须详审其声，以定调和之曲，比八音之物，以饰音曲之节
译所以，乐是感动内在的，礼是规范外在的。乐达到极致的和谐，礼达到极致的顺从。内在和谐而外在顺从，百姓看其脸色就不会与之争辩，看其容貌就不会产生轻慢之心。所以，德辉感动于内，百姓没有不听从的；礼发见于外，百姓没有不顺从的。所以说：极尽礼乐的道理，推行并施之于天下，就没有困难了。
乐是感动内在的，礼是规范外在的。所以礼主张节制，乐主张充盈。礼因节制而进取，以进取为美；乐因充盈而反归，以反归为美。礼因节制而不进取，就会消亡；乐因充盈而不反归，就会放荡。所以礼有进取而乐有反归。礼得到进取，就快乐；乐得到反归，就安定。礼的进取，乐的反归，它们的道理是一致的。
乐，就是快乐。这是人情所不能避免的。乐必定通过声音表现出来，通过动静显现出来，这是人的常道。声音和动静，是人性表现的途径，都尽在于此了。
所以人不能没有乐，乐不能没有表现，有了表现却不遵循正道，就不能没有混乱。
先王以这种混乱为耻，所以制定雅颂的音乐来引导它，使它的声音足以让人快乐而不流荡，使它的篇章足以让人讨论而不消亡，使它的曲直、繁简、棱角与丰满、节奏足以感动人的善心罢了。不让放纵的心和邪气接触人心，这是先王设立乐的方法。
所以乐在宗庙之中，君臣上下一起听它，就没有人不和谐恭敬；在族长乡里之中，长幼一起听它，就没有人不和谐顺从；在家庭之内，父子兄弟一起听它，就没有人不和谐亲近。所以乐，是审察人声以定和谐，配合各种乐器以修饰节拍，节奏相合以形成乐章，用来调和父子君臣的关系，使万民亲近。这是先王设立乐的方法。
，或奏作，或节止，以成其五声之文，合和父子君臣者，上文和敬、和亲是也。附亲万民，上文和顺是也。应氏曰：一者，心也。心一而所应者不一，精审宻察于众理之中，以求其当，守一以凝定其和】
译有时奏响，有时停顿，以此成就五声的文采，调和父子君臣关系的，就是上文所说的“和敬”与“和亲”。亲近万民，就是上文所说的“和顺”。应氏说：“一”指的是心。心专一而所应对的事物却不单一，在众理之中精审严密地考察，以求得当，坚守专一以凝聚安定其和谐。
故听其雅颂之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也【诎音屈，要平声，行户刚切】
【郑氏曰：缀表也，所以表行列也。兆域也，舞者进退所至也。要，犹防也。命，教也。纪，总要之名也。孔氏曰：雅以施正道，颂以賛成功徳之则，滛邪不入，故志意得广也。干戚是威仪之容，俯仰诎伸，谓动止以礼，故容貌得庄敬也。依其缀兆，故行列得正；随其节奏，故进退得齐。乐感天地之气，是天地之教命。乐和律吕之声，是中和纪纲总要之所。人感天地而生，又感隂阳之气。乐既合天地之命，协中和之纪，感动于人，是人情不能自免也。周氏曰：乐能官天地，故曰天地之命；又能道中和，故曰中和之纪。大而命天地，小而纪中和，而其归于乐，则一而已。所谓乐者，人情之所不能免也】
夫乐者，先王之所以饰喜也。军旅鈇▯者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣【鈇，方夫切】
【郑氏曰：侪犹軰类。喜怒节之以礼乐，则兆民和从而畏敬之。孔氏曰：乐以饰喜，非乐不乐，是喜得侪类鈇▯。饰怒，非怒不横施鈇▯，是怒得其侪类。非善不喜，故天下和之。非恶不怒，故暴乱者畏之。上论乐章末兼云礼乐者，以此章首总兼礼乐，故以礼乐结之。长乐陈氏曰：礼有五，军居一焉。以饰喜为乐，则饰怒为礼矣。先王之于喜怒，未尝容私，皆得其侪焉。由是知先王之道，礼乐正其盛者也】
右乐化第八，今本第十，目録第七。
賔牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫武之备戒之已乆，何也？”对曰：“病不得其众也。”“咏叹之滛液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发▯蹈万之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声滛及商，何也？”对曰：“非武音也。”子曰：“若非武音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。”“若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯丘之闻诸苌▯，亦若吾子之言是也【宪音轩】
【郑氏曰：武，谓周舞也。备戒击鼔，警众也。病，犹忧也。以不得众心为忧，忧其难也。咏叹滛液，歌迟之也。恐不逮事，逮及也。事，戎事也。及时，事时至，武事当施也。致右宪左，致谓膝至地也。宪，读为轩声之误也。非武坐，言武之事无坐也。非武音，言武歌在正其军，不贪商时。人或説其义为贪商也。有司典乐者也。传，犹説也。荒老耄也。言典乐者失其説，而时人妄説也。苌▯，周大夫。孔氏曰：賔牟，姓贾，名初论它事，次及于乐。问是孔子对是。賔牟贾五问五答，但三答是，二答非。夫，发语之端。孔子问：作乐之前，先击鼔备戒其众。备戒之后，久始作舞，何也？贾答：武乐今舞者乆不即出，是象武王代纣，忧不得众心。此答是也。孔子又问：欲舞之前，其歌声吟咏之长叹之，其音连延而流液不絶，吟思迟迟，是贪羡之貌，何也？贾答：象武王伐纣，恐诸侯不至，不及战事。此答是也。孔子又问：初舞之时，手足即发▯蹈地而猛厉，故云已蚤。贾以为象武王及时伐纣战事，此答非也。下云：发▯蹈厉，大公之志，故知非也。孔子又问：武人何忽有时而坐，以右膝致地，左足轩起何也？坐，跪也。致，至也。轩起也。贾答：此非是武人之坐，以武法无坐也。此答亦非。下云：武乱皆坐，周召之治，故知非也。孔子又以时人之意问贾云：奏乐何意，有贪商之声，滛贪也。孔子大圣应知其非，此是知非而故问也。贾以武王应天从人，不得已而伐之，何容有贪商之声，故言非武音也。孔子因问：贪商之歌何音也？贾答：典乐者失其传，若非失其传，是武王荒耄，遂有贪商之志也。诸于也，吾子相亲之辞。辅氏曰：贾五答皆是。贾盖当时之知乐者也。故孔子与之言及乐，
译所以聆听雅、颂的乐声，心志意念得以广博。手持盾牌和斧钺，练习俯仰屈伸的动作，仪容举止得以庄重。按照舞位行列，把握节奏节拍，行列得以端正，进退得以整齐。因此，音乐是天地的教命，中和的纲纪，是人情所不能避免的。
音乐，是古代圣王用来文饰喜悦的。军旅和刑罚，是古代圣王用来文饰愤怒的。所以古代圣王的喜怒，都合乎其同类。喜悦时天下人和顺，愤怒时暴乱的人畏惧。古代圣王的治国之道，礼乐可以说是极盛了。
右乐化第八，今本第十，目録第七。
宾牟贾侍坐在孔子身旁，孔子与他谈论音乐，说：“《武》舞在戒备时已经很久，为什么呢？”回答说：“是忧虑不能得到众人的支持。”“咏叹之声缠绵不绝，为什么呢？”回答说：“是担心来不及从事战事。”“开始舞蹈时手脚动作迅猛激烈，为什么呢？”回答说：“是及时从事战事。”“舞者坐下时右膝着地、左脚抬起，为什么呢？”回答说：“这不是《武》舞的坐姿。”“乐声中有贪恋商音的倾向，为什么呢？”回答说：“这不是《武》舞的音乐。”孔子说：“如果不是《武》舞的音乐，那是什么音乐呢？”回答说：“是乐官失传了。”“如果不是乐官失传，那就是武王的意志荒废了。”孔子说：“我从前从苌弘那里听到的，也像您说的这样。”
賔牟贾起，免席而请曰：「夫武之备，戒之已乆，则既闻命矣。敢问迟之迟而又乆，何也？」子曰：「居！吾语女：夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发▯蹈厉，大公之志也。武乱皆坐，周召之治也【语，鱼据切；女，音汝；大，音泰】
【郑氏曰：迟之迟，谓乆立于缀居，犹安坐也。成谓已成之事也。缀，干持盾也。山立，犹正立也。象武王持盾正立待诸侯也。发▯蹈厉，所以象威武时也。武舞，象战鬬也。乱谓失行列也。夫行列则皆坐，象周公、召公以文止武也。孔氏曰：賔牟贾前所答孔子之问，虽为孔子所许，贾犹有不晓者，故复请问于孔子也。免席，避席也。既闻命，谓既为孔子所许也。问备戒乆立于缀，亦是迟而又乆，何意如此？孔子为賔牟贾説其将舞之意，言作乐所以放象其成功，舞人摠持干盾以正立，似山而不动摇也。舞人发▯蹈厉，象大公威武，鹰▯之志。辅氏曰：贾五答而夫子唯之以一言，初未尝有所辨明也，而贾乃起敬免席而请者，盖温良恭俭让之徳容有以感动之也。贾礼恭辞逊，可与之言，故夫子使之居而语之。然贾知其一，未知其二，故孔子因而发之。三句説尽武乐之义，此盖孔子之所自得者。若其得于苌▯者，则与贾之言合。方氏曰：乱谓治其行列之乱。大公之志，即武王之志也。以武莫若大公，故系之以大公。周召之治，即武王之治也。以文莫若周召，故系之以周召】
且夫武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而驷伐，盛威于中国也，分夹而进，事蚤济也，久立于缀，以待诸侯之至也【夫音扶，复音伏，缀知劣切，分扶问切】
【郑氏曰：成，犹奏也。毎奏五曲，一终为一成。始奏，象观兵盟津时也。再奏，象克殷时也。三奏，象克殷有余力而反也。四奏，象南方荆蛮之国侵畔者服也。五奏，象周公、召公分职而治也。六奏，象兵还振旅也。复缀反位止也。崇，充也。凡六奏以充武乐也。夹振之者，王与大将夹舞者振铎以为节也。驷，当为四声之误也。武舞，战象也。每奏四伐，一击一刺为一伐。牧誓曰：「今日之事，不过四伐五伐，分夹而进。」分，犹部曲也。事，犹为也。济，成也。舞者各有部曲之列，又夹振之者，象用兵务于早成也。乆立于缀，象武王伐纣待诸侯也。孔氏曰：「武始而北出者，谓初舞位最在于南头，从第一位而北出，次及第二位，复缀以崇者，谓最在南第一位，初舞之时从此位入北，至六成还反，复此位。六奏其曲，武乐充备，是功成太平，周徳充满于天下也。」作武乐时，每一奏中而四度击刺，象武王之伐纣四伐也。盛威于中国者，象武王之徳盛大威武于中国也。熊氏云：「前云三歩以见方，此是一成也。作乐一成而舞，象武王北出观兵也。作乐再成，舞者从第二位至第三位，象武王灭商，则与前文再始而着徃为一也。三成，谓舞者从第三位至第四位，极北而南反，象武王克纣而南迁也。四成，谓武曲四成，舞者从北头第一位即至第二位，象武王伐纣之后南方之国于是疆理也。五成，谓从第二位至第三位，分为左右，象周公居左、召公居右也。六成复缀以崇者，缀谓南头初位，舞者从第三位南至本位，谓六奏充其舞乐，象武王之徳充满天下。」皇氏云：「武王伐纣之时，王与大将亲自执铎以夹军众，今作武乐之时，令二人振铎夹舞者，象武王与大将伐纣之时矣。」张子曰：「缀兆，缀以表行列，兆者场域之限也。舞以八佾，佾以八人为列，则六十四人也。六成者，六奏曲终也。大凡舞者，必于其中，以见其象。周始有雍州之地，及灭商所得者，又有冀、青，犹有六州之地。既得天下，必须镇抚其诸侯。故三成而南，镇抚南方诸侯也。四成则见南方之国，皆疆理而治也。五成而分舞列，皆分两阿，以象周、召分而治也。六成复缀，以崇此时，必改易衣冠服饰，使之充盛，象治定致文也。天子夹
译宾牟贾起身，离开席位请教说：“那《武》舞的预备，警戒已经很久，这我已经领教了。请问为什么迟迟不动，而且持续很久，这是什么缘故呢？”孔子说：“坐下！我告诉你：音乐，是用来象征已完成的功业的。手持盾牌像山一样屹立不动，这是象征武王的事迹。奋起击刺，步伐刚劲，这是象征太公望的志向。舞毕行列散乱后都坐下，这是象征周公、召公的治理。
况且《武》舞开始时向北出发，第二遍奏乐象征灭掉商朝，第三遍奏乐象征向南进军，第四遍奏乐象征南方各国归顺疆界划定，第五遍奏乐象征分职治理，周公在左，召公在右，第六遍奏乐回到原位，以尊崇天子。左右夹击振铎而四次进击，是为了在中国展示盛大的威势；分列夹击而前进，是为了使战事早日成功；长久地站在原位，是为了等待诸侯的到来。”
振而驷伐，以舞列分为左右，则摠干者在中。夹振铎而舞列，夹而进也。驷伐者，必是舞列四出，象兵四出也。南国是疆之后，亦有不服者，淮夷是也。其时须当用兵，故言盛威于中国，大中国之威也。分夹而进，夹摠干者也。乆立于缀，亦是摠干者立于缀也，以待诸侯之至。舞中亦必有此象，是舞人四出，后改易衣服，以待其至也。如言将帅之士，使为诸侯，必有变服为诸侯而出。王氏曰：天子上属作乐六成，尊崇天子之徳也。此家语文。长乐陈氏曰：先儒谓立四表于郊、丘、庙、廷，舞人自南表向二表为一成，自二表至三表为二成，自三表至北表为三成，乃转而南向，自一表至二为四成，自二表至三为五成，自三表至南表为六成，则天神皆降。若八变，则又自南而北为七成，自二表至三为八成，则地祗皆出。若九变，又自三表至北表为九成，人鬼可得而礼焉。盖周都商之西南，商都周之东北，故舞始而北出，则至二表矣。此三歩以见方者也。再成而灭商，则至三表矣。此再始以着徃者也。三成而南，则至四表矣。家语「而南下有反字」。四成而南国是疆，则又自北而南至二表矣。五成而分，周公左，召公右，则至三表矣。此复乱以饰归者也。六成复缀，以崇天子，则复初表矣。此乐终而徳尊也。家语「以崇下有其字」。天子属上句。盖武始而北出，则出表之东北，以商居东北故也。三成而南，则入表之西南，以周居西南故也。方氏曰：复缀以象功成而还归，成武功归诸天子。归功，所以崇之也。故曰：以崇天子。马氏曰：凡乐之作，皆所以昭天子之徳，岂特六成之末始崇天子乎？应氏曰：武乐之始终，大槩不过乎蚤与乆之两节而已。蹈厉之已蚤，大将之鼓勇也；分夹之蚤，济三军之养勇也。备戒之已乆，不敢轻大敌而易进；乆立以有待，不敢廹诸侯而速进。敏以趋天时，而以蚤为贵，则动如飘风之不可御；缓以听人心，而已乆为贵，则静如磐石之不可摇。一急一缓，俱不可偏。然六成之舞，其乆之意常胜于蚤者，圣人无贪利之心，廹而后应，不得已而后动也】
译挥动四列舞队进行击刺动作，将舞列分为左右两翼，那么持干戚的舞者就在中间。夹着振铎的舞者排列舞列，是夹着中间持干戚者前进的意思。驷伐，必定是舞列向四方出击，象征军队向四方出击。在征服南国疆域之后，仍有不服从者，就是淮夷。那时必须用兵，所以说在中国展示盛大的威势，即彰显中国的威势。分列夹持前进，是夹着持干戚者前进。长久地站在缀位上，也是持干戚者站在缀位上，以等待诸侯到来。舞蹈中也必定有这样的象征，即舞人向四方出击，随后更换衣服，以等待诸侯到来。就像将帅之士，被任命为诸侯，必定要改变服饰作为诸侯而出。王氏说：天子属于上句，作乐六成，是为了尊崇天子的德行。这是《家语》的文本。长乐陈氏说：先儒认为在郊、丘、庙、廷设立四面标志，舞人从南面标志走向第二面标志为一成，从第二面标志走到第三面标志为二成，从第三面标志走到北面标志为三成，然后转向南面，从第一面标志走到第二面标志为四成，从第二面标志走到第三面标志为五成，从第三面标志走到南面标志为六成，这样天神就全部降临了。如果是八变，那么又从南面到北面为七成，从第二面标志走到第三面标志为八成，这样地祇就全部出现了。如果是九变，又从第三面标志走到北面标志为九成，人鬼就可以接受礼敬了。大概周都位于商的西南，商都位于周的东北，所以舞蹈开始时向北出击，就到达第二面标志了。这是三步以显示方位。二成灭商，就到达第三面标志了。这是再次开始以彰显过往。三成向南，就到达第四面标志了。《家语》中“而南下”有“反”字。四成南国是疆，就又从北面到南面到达第二面标志了。五成分列，周公在左，召公在右，就到达第三面标志了。这是再次扰乱以修饰归程。六成回到缀位，以尊崇天子，就回到最初的标志了。这是乐终而德行尊崇。《家语》中“以崇”下有“其”字。天子属于上句。大概武舞开始时向北出击，就出了标志的东北方向，因为商在东北的缘故。三成向南，就进入标志的西南方向，因为周在西南的缘故。方氏说：回到缀位以象征功成而还归，将武功归于天子。归功，所以尊崇他。所以说：以尊崇天子。马氏说：凡是音乐的制作，都是为了昭示天子的德行，难道只是在六成的末尾才开始尊崇天子吗？应氏说：武乐的始终，大概不过在于“早”与“久”两个阶段而已。蹈厉之早，是大将鼓舞勇气；分夹之早，是助长三军的勇气。备戒之久，是不敢轻视大敌而轻进；久立以待，是不敢逼迫诸侯而速进。敏捷以顺应天时，以早为贵，那么行动就像飘风一样不可抵御；缓慢以顺应人心，以久为贵，那么静止就像磐石一样不可动摇。一急一缓，都不可偏废。然而六成的舞蹈，其“久”的意思常常胜过“早”，因为圣人没有贪利之心，受逼迫而后回应，不得已而后行动。
且女独未闻牧野之语乎？武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于▯，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庻民弛政，庻士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乗；牛散之桃林之野而弗复服。车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮。将帅之士，使为诸侯，名之曰建櫜。然后天下知武王之不复用兵也【反，郑注音及今读如字。蓟，音计。行，下孟切。复，音伏。弗复，扶又切。衅，许靳切。倒，丁老切。建，其展切。櫜，音羔】
【方氏曰：反商谓反商之政而复之下文所言皆反商政之事也。山隂陆氏曰：投商之后微子也，虽谓之投，其实封也。澄曰：反复也，反商谓克殷之后复商盛时之善政也。家语作反商之政，古文书云：乃反商政，政由旧。郑注以反为及。三恪与夏之后皆言封者，本无国而今始封之，各令有国也。投犹置也，天下土地皆商之所有，今周既代商，则置殷之后于宋地，俾祀其先王。不曰封而曰投者，非本无国而今始有国也。按史记、家语，投皆作封。又按荀子：武王封微子于宋，盖杞、宋同时而封，故朱子诗传亦以微子为武王所封。史记及尚书序谓武王初封武庚，及武庚以畔诛，始封微子，非也。武庚罪人之子，岂当封？武王诛纣，在天下公义则为天讨，在武庚私情则为不共戴天之讐，岂当使之受封也？圣人处事，必当人情合天理，决不如是。惟荀子所言与此乐记合。使之行商容，家语之作人。郑氏谓使箕子视商礼乐之官，非也。延平周氏以使之连上句读，谓释箕子而使之为臣，亦非也。张氏某曰：今卫州所理汲县，即牧野之地。蓟幽州县也。陈，陈州宛邱县，故陈城。▯汴州雍邱县，济河而西，武王伐纣事毕，从懐州河阳县南渡黄河，至洛州，从洛城而西归镐京也。郑氏曰：反当为及，及商谓至纣都。牧誓曰：至于商郊牧野。封谓故无土地者也。投举徙之辞也。积土为封，封比干墓，崇贤也。行犹视也，贤者所处皆令反其居也。弛政去其纣时苛政也。倍禄复其纣时薄者也。散犹放也。桃林在华山旁，申铠也。衅，衅字也。包干戈以虎皮，明能以武服兵也。建读为鞬，兵甲之衣曰櫜键，櫜言闭藏兵甲也。孔氏曰：未及下车，言封之速也。二王之后其礼大，故待下车而封之。倍禄庻士禄薄者倍益之。以血涂物为衅也。倒载干戈而还镐京，凡载兵之法皆刃向外，今倒载。者，刃向国，不与常同也。虎皮，武猛之物也。用此虎皮包裹兵器，示武王威猛，能自制服天下兵戈。或以虎皮有文，欲以见文止武也。封将帅之士为诸侯者，以报其劳，赏其功也。键，籥牡也。櫜，兵铠之櫜也。言铠及兵戈悉櫜韬之，置于府库而键闭之，故云名之曰建櫜也】
散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也。禆冕搢笏，而虎贲之士説剑也。祀乎明堂，而民知孝；朝觐然后诸侯知所以臣，耕籍然后诸侯知所以敬。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而摠干，所以教诸侯之弟也。五者，天下之大教也【左射右射，食亦切；禆，婢支切；贲，音奔；説，吐活切；食，音嗣；更，古衡切；酳，音▯】
【郑氏曰：郊射，为射宫于郊也。左，东学也。右，西学也。貍首、驺虞，所以歌为节也。贯革，射穿甲革也。搢，犹揷也。贲，愤怒也。文王之庙，为明堂耕籍，籍田也。三老、五更，皆老人，冕而摠干，亲在舞位也。周名大学曰东胶。孔氏曰：此论克商之后修文教也。散军郊射者，还镐京，止武习文也。射所以择士简徳也。贯革，所谓革射也。革，甲铠也。取甲铠而张之，射穿多重为善。《春秋传》：养由基射穿七札是也。既习礼射于学，故贯革之射止息也。禆冕者，禆之言埤也。天子六服，大裘为上，其余为禆。衮冕以下也。虎贲，言奔走有力如虎。六服更朝，故诸侯知为臣之道。王耕籍田以供粢盛，故诸
译况且你难道没有听说过牧野的言论吗？武王攻克殷商，返回商都，还没来得及下车，就把黄帝的后代封在蓟，把帝尧的后代封在祝，把帝舜的后代封在陈；下车后，把夏朝的后代封在杞，把殷商的后代安置在宋，为王子比干修筑坟墓，释放箕子的囚禁，让商容重新担任他的职位。对平民放宽政令，对士人加倍俸禄。渡过黄河向西行进，把战马放养在华山的南面不再骑乘；把牛放养在桃林的旷野不再役使。把战车和铠甲涂上血祭后收藏在府库中不再使用，把兵器倒载，用虎皮包裹。把将帅们封为诸侯，称之为“建櫜”。这样以后，天下人才知道武王不再用兵了。
解散军队而在郊外举行射礼，在东学射《貍首》曲，在西学射《驺虞》曲，这样射穿铠甲的武射就停止了。穿着礼服插着笏板，这样勇猛的武士就解下了佩剑。在明堂祭祀，百姓就知道孝顺；诸侯来朝见，诸侯就知道做臣下的道理；天子耕种籍田，诸侯就知道恭敬的道理。在太学宴请三老五更，天子亲自袒露衣袖分割牲肉，拿着酱料进献，拿着酒杯漱口，戴着冕冠拿着盾牌舞蹈，这是用来教导诸侯尊敬长者的道理。这五项，是天下的重大教化。
侯知敬还国而教也。冕而摠干，此冕当鷩冕，飨先公以飨射养老之类。天子亲自养老，则诸侯亦然。张子曰：五更，更疑为叟。澄曰：以貍首、驺虞之乐节易贯革之射，以禆冕搢笏之礼服而易虎贲之剑，此偃武而教以文也。祀上帝于文王庙之明堂，而以文王配帝，此教以孝其亲也。春朝秋觐，此教以臣其君也。躬耕籍田以供粢盛，此教以敬神也。食三老、五更，此教以弟长也。教固多术，而文也、孝也、臣也、敬也、弟也，五者为大。五者，天下之大教也。一句今本在“知所以敬”之下，今按当在此总结上文，盖息贯革之射与説剑乃文教之一事，不可分为二】
译侯知敬回国后施行教化。戴着冕冠手持干戈，这里的“冕”应当是鷩冕，用于在飨射养老等仪式中祭祀先公。天子亲自施行养老之礼，那么诸侯也应当如此。张子说：“五更”，这个“更”字疑似应为“叟”。澄说：用《貍首》《驺虞》的音乐节奏来替代贯穿皮革的射箭训练，用穿着裨冕、插着笏板的礼服来替代虎贲武士佩剑，这是停止武备而用文教来教化。在文王庙的明堂祭祀上帝，并以文王配享上帝，这是用孝道来教化人们孝敬父母。春季朝见、秋季觐见，这是用臣道来教化人们侍奉君主。亲自耕种籍田以供给祭祀用的谷物，这是用敬道来教化人们敬畏神明。宴请三老、五更，这是用悌道来教化人们尊敬长辈。教化的方法固然很多，但文、孝、臣、敬、悌这五者最为重要。这五者，是天下的重大教化。有一句在今本中位于“知所以敬”之下，现在考订应当在此处总结上文，因为停止贯穿皮革的射箭和谈论剑术都属于文教的一方面，不可分为两件事。
若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎【方氏曰：四逹者，东西南北，无所不逹也；交通者，上下内外，无所不通也。唯其道四逹，故礼乐得以交通焉。周之成功若是之迟，歴时若是之乆也，则乐之象成，亦宜夫迟乆矣】
右賔牟贾第九史记第十
魏文侯问子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？」
【郑氏曰：魏文侯，晋大夫毕万之后僭诸侯者也。古乐，先王之正乐也。孔氏曰：端冕，▯冕也。凡冕服，其制皆正幅，袂二尺二寸，袪尺二寸，故称端也。言古乐何以朴素如彼，使人不贪？至于卧新乐，何以婉美，使人嗜爱不知其倦也】
子夏对曰：「今夫古乐，进旅退旅，和正以广。▯匏笙簧，防守拊鼔。始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古脩身，及家平均天下。此古乐之发也【夫音，扶相息亮切】
【郑氏曰】旅犹俱也，俱进俱退，言其齐一也。和正以广，无奸声也。防犹合也，皆也，言众乐皆待击鼔乃作。文谓鼔也，武谓金也。相即拊也，亦以节乐。拊者，以韦为表，装之以穅。穅一名相，因以名焉。今齐人或谓穅为相。雅亦乐器名也，状如漆桶，中有椎。孔氏曰：古乐进退如一而不参差，乐音和正寛广而无奸声。▯匏笙簧，其器虽多，必防合保守，待击拊鼔之类。击鼔必击拊，始奏乐时先击鼔。舞毕反覆乱理，欲退之时则击金铙也。金属西方，可为兵器，故为武。鼔主发动，象春故为文。相所以辅相于乐乱理也。言治理奏乐之时，先击相也。舞者讯疾，奏此雅器以节之。君子于此时语説乐之义理，道古亦谓説古乐之道理也。君子既闻古乐，近修其身，次及其家，然后平均天下，长乐。陈氏曰：堂上▯之以琴瑟，堂下匏之以笙簧。堂上非特琴瑟也，又防守拊焉。堂下非特笙簧也，又防守鼔焉。维清奏象武，其文也。武奏大武，其武也。文先之，武次之，有安不忘危之意，而揖逊征诛之义尽矣。干羽之舞，杂然并奏，容有失行列而不治，甚疾速而不刺者乎？是故治乱以相，有文明以节之，使之和而不流也。讯疾以雅，有法度以正之，使之奋而不防也。乐终于舞，如此则乐终而徳尊。言防守拊鼔，则众乐待其动而后作也。既曰防守拊鼔，又曰治乱以相，则相非拊也。郑氏以相为拊误矣。拊书谓之搏拊，《明堂位》谓之拊搏，盖以其或搏或拊，莫适先后也。《尔雅》和乐谓之节，或説节即相也。《周礼》笙师掌教舂牍应雅，以教戒乐。盖乐者正也，賔出而舂雅，欲其醉而不失正也。工舞而奏雅，欲其讯疾而不失正也。賔出之奏雅有祴乐，则工舞之奏雅各以其舞之曲欤？方氏曰：语即大司乐所谓乐语，道即古语也。以所作者古之乐，故从而道古之事。郑氏释乐语曰：道者言古以制今盖谓是矣。脩身及家，平均天下，言雅乐足以致此也。古乐之发，言乐之发见于事者如此。平言无上下之偏，均言无逺近之异】
今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。及优侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也【儒音儒獶乃刀切】
【郑氏曰：俯，犹曲也。言不齐一也。滥，窃也。溺而不止，声滛乱，无以治之。獶，狝猴也。言舞音，知狝猴戏也。乱男女之尊卑。獶或为优。孔氏曰：俯，谓俯偻曲折，行伍杂乱，奸邪之声。滥，窃不正，人所贪溺，不可禁止。作乐之时，及有俳优侏儒短小之人，舞戏如狝猴，间杂男女，不复知有父子君臣之礼。既与古乐乖违，乐虽终，不可语道于古也】
今君之所问者，乐也；所好者，音也。夫乐者，与音相近而不同。
【郑氏曰：言文侯好音而不知乐也。铿锵之类皆为音，应律乃为乐。孔氏曰：古乐有音声律吕，今乐亦有音声律吕，是乐与音相近也。乐则徳正心和乃为乐，音则心邪声乱不得为乐，是不同也。陈氏曰：古以徳音谓之乐，今以溺音为之，则非乐也，滛滥之音而
译像这样，那么周代的王道四通八达，礼乐上下内外无所不通，那么武王成就功业的迟缓长久，不也是理所当然的吗？
【方氏说：四通八达，是指东西南北，没有不能到达的地方；交通，是指上下内外，没有不能贯通的地方。正因为王道四通八达，所以礼乐得以上下内外无所不通。周朝成就功业如此迟缓，经历时间如此长久，那么音乐形象的形成，也理所当然地迟缓长久了】
右边是宾牟贾第九，史记第十
魏文侯问子夏说：“我穿戴端正的礼服和礼帽去听古代的音乐，就只怕打瞌睡；听郑国和卫国的音乐，却不知道疲倦。请问古代的音乐为什么那样？新的音乐为什么这样？”
【郑氏说：魏文侯，是晋国大夫毕万的后代，僭越诸侯身份的人。古乐，是先王的正统音乐。孔氏说：端冕，就是〇冕。凡是冕服，其制度都是正幅，袖子二尺二寸，袖口一尺二寸，所以称为端。意思是说古乐为什么朴素那样，使人不贪恋？至于新乐，为什么婉转美好，使人嗜爱而不知道疲倦】
子夏回答说：“现在的古乐，进时整齐，退时整齐，和谐端正而宽广。〇、匏、笙、簧，等待击打拊和鼓才开始演奏。开始演奏时击鼓，反复混乱时击金，治理混乱时击相，迅疾时击雅。君子在这个时候谈论，在这个时候讲述古事，修养自身，进而使家庭和睦，平均天下。这是古乐所引发的效果。【夫音，扶相息亮切】
【郑氏说】旅，就是俱，俱进俱退，说的是整齐划一。和正以广，没有奸邪的声音。防，就是合，也就是皆，说的是众乐都等待击打拊和鼓才开始演奏。文，指鼓；武，指金。相就是拊，也用来节制音乐。拊，是用皮革做外皮，里面装上糠。糠一名相，因此用它命名。现在齐地有人把糠称为相。雅也是乐器名，形状像漆桶，里面有椎。孔氏说：古乐进退如一而不参差，乐音和正宽广而没有奸邪之声。〇、匏、笙、簧，这些乐器虽然多，但必须防合保守，等待击打拊、鼓之类。击鼓必击拊，开始奏乐时先击鼓。舞毕反复整理，想要退场的时候则击金铙。金属属于西方，可以做兵器，所以称为武。鼓主发动，象征春天，所以称为文。相是用来辅助治理乐舞混乱的。说的是治理奏乐的时候，先击相。舞者迅疾，奏此雅器来节制它。君子在这个时候谈论音乐的意义道理，道古也就是讲述古乐的道理。君子既然听了古乐，近则修养自身，次则影响家庭，然后平均天下，长久安乐。陈氏说：堂上〇之以琴瑟，堂下匏之以笙簧。堂上不只是琴瑟，还有防、守、拊。堂下不只是笙簧，还有防、守、鼓。维清奏象武，这是文。武奏大武，这是武。文先之，武次之，有安不忘危的意思，而揖逊征诛的意义也就尽在其中了。干羽之舞，杂然并奏，容有失行列而不治，甚疾速而不刺者乎？因此治理混乱用相，有文明来节制它，使它和谐而不流于放纵。迅疾用雅，有法度来端正它，使它振奋而不越轨。音乐终于舞，这样音乐结束而德行尊贵。说防守拊鼓，那么众乐等待它们的动作而后开始。既然说了防守拊鼓，又说了治乱以相，那么相就不是拊。郑氏把相解释为拊是错误的。拊在书中称为搏拊，《明堂位》称为拊搏，大概是因为它们或搏或拊，没有确定的先后顺序。《尔雅》说和乐称为节，有人说节就是相。《周礼》说笙师掌管教舂牍应雅，用来教戒乐工。大概音乐是正的意思，宾客出来时舂雅，想要他们醉而不失正。乐工跳舞时奏雅，想要他们迅疾而不失正。宾客出来时奏雅有祴乐，那么乐工跳舞时奏雅各自按照舞蹈的曲调吗？方氏说：语就是大司乐所说的乐语，道就是古语。因为所作的是古乐，所以从而讲述古事。郑氏解释乐语说：道者言古以制今，大概说的就是这个。修身及家，平均天下，是说雅乐足以达到这个效果。古乐之发，是说音乐在事情上的表现就是这样。平是说没有上下的偏颇，均是说没有远近的差异】
现在的新乐，进时俯偻，退时俯偻，奸邪的声音泛滥，沉溺而不停止。以及俳优、侏儒，猕猴混杂男女，不知道父子之分。音乐结束不能谈论，不能讲述古事。这是新乐所引发的效果。【儒音儒，獶乃刀切】
【郑氏说：俯，就是曲。说的是不整齐划一。滥，就是窃。沉溺而不停止，声音淫乱，无法治理。獶，就是猕猴。说的是舞音，知道猕猴戏耍。乱了男女的尊卑。獶或者作优。孔氏说：俯，是说俯偻曲折，行伍杂乱，奸邪之声。滥，窃不正，人所贪溺，不可禁止。作乐的时候，以及有俳优、侏儒短小之人，舞戏如猕猴，间杂男女，不再知道有父子君臣之礼。既然与古乐违背，音乐虽然结束，不可谈论讲述古事】
现在您所问的，是乐；您所喜欢的，是音。乐，与音相近而不同。
【郑氏说：是说文侯喜欢音而不知道乐。铿锵之类都称为音，应律才称为乐。孔氏说：古乐有音声律吕，今乐也有音声律吕，这是乐与音相近。乐则德行正心和才称为乐，音则心邪声乱不得称为乐，这是不同。陈氏说：古以德音称为乐，今以溺音为之，就不是乐了，淫滥之音而】
已。是乐与音固相近而不同也。文侯所问在乐，所好在音，是知音而不知乐，直众庻之见尔。方氏曰：有音而后有乐，则乐与音相近，而所以为乐者不止于音，故曰近而不同。马氏曰：文侯所问虽先王之雅乐，而其意之所存者郑卫之滛声也。此子夏所以言郑卫之滛声不足以为乐，而可以谓之音而已】
译罢了。音乐与声音本来相近却不相同。魏文侯所问的是乐，所喜好的是音，这是懂得声音却不理解音乐，只是普通百姓的看法罢了。方氏说：有了声音然后才有音乐，那么音乐与声音相近，但构成音乐的要素不止于声音，所以说相近却不相同。马氏说：魏文侯所问的虽然是先王的雅乐，但他内心所存留的却是郑卫的淫声。这就是子夏说郑卫的淫声不足以称为乐，而只能称为声音的原因。
文侯曰：「敢问何如？」子夏对曰：「夫古者天地顺，而四时当，民有徳而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，▯歌诗颂，此之谓徳音。徳音之谓乐。诗云：『莫其徳音，其徳克明。克明克类，克长克君。王此大邦克顺克俾俾于文王其徳靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也【当丁浪切，疢敕觐切，莫茫伯切，长知两切，王此于况切，施于以防切】
【长乐陈氏曰：当四时不忒，各当其分也。大当三才之理，无适不当也。澄曰：子夏之意，盖谓乐本于徳，圣人一心之和，合天地而天地顺；一身之和，合天地而四时当；一心之和，溥万物而民有徳；一身之和，溥万物而五谷昌。万物皆育，特言五谷昌者，以切于民食者言也。人之徳皆和，而无乖戾之徴，则疾疢不作；物之气皆和，而无乖戾之象，则无妖祥。天地万物同然，一和故曰大当。徳既充盛，然后制礼。礼不止一事，而父子君臣之伦为大，如丝之有纪，网之有纲，故曰以为纪纲。纪纲先正，则众绪咸理，万目悉张，而天下大定。礼既秩序，然后作乐，则其乐皆由有徳而发为声音，故曰德音。六律五声，▯歌诗颂，言乐之事。引诗《大雅·皇矣》篇，借义证徳音二字。言王季有莫然清浄之徳，而发为莫然清静之音。所谓徳者，克明克类，克长克君，与夫克顺克俾是也。王季之徳如此，此及至于文王，则其徳生知安行，而靡有悔。靡悔者，浑然天成，无少乖戾也。有徳者之发为乐音，亦犹是。《春秋左氏传》曰：徳正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，数诲不倦曰长，庆赏刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善从之曰比。郑氏曰：俾当为比，施延也。文王之徳如此，故受天福，延于后世。辅氏曰：天下定，而后作乐。正六律可以和五声，和五声可以▯歌诗颂。诗今之风、雅、颂，今之三颂也。引诗言徳音而不言乐，乐之功亦可致此，此子夏可语诗之一端】
今君之所好者其溺音乎
【溺音，谓溺人之音。闻其音，能败壊人，如水之能溺人也。言君之所好，乃溺音之音，而非徳音之音也】
文侯曰：「敢问溺音何从出也？」子夏对曰：「郑音好滥，滛志；宋音燕女，溺志；卫音趋数，烦志；齐音敖辟，乔志。此四者，皆滛于色而害于徳是以祭祀弗用也【趋音促，数音速，敖五报切，辟匹亦切，乔音骄】
【郑氏曰：文侯问“溺音”何从出？玩习之乆，不知所由出也。郑、宋、齐、卫四国皆出此“溺音”。滥滥窃奸声也。燕，安也。趋数，读为促速烦劳也。祭祀者不用滛乐。孔氏曰：滥窃，谓男女相偷窃。郑国音乐如此，是滛邪之志也。溺，没也。宋音所好，唯女子，所以使人志没溺也。郑音好滥，宋音燕女，其事一而为别音者，滥窃非已俦匹，别相滛窃。燕女，谓己之妻妾，燕安而已，所以别于好滥也。四者皆滛于色，是卫与齐皆滛声也，而唯云“卫音趋数烦志”，“齐音敖辟乔志”，不云女色者。案：卫诗有《桑中》《淇上》，是滛佚可知，则滛佚之外，更有促速烦志。齐诗有哀公荒滛怠慢，襄公滛于妹，亦女色之外，加以敖辟乔志，故摠谓之“溺音”也。周氏曰：徳音则能善其志，而“溺音”则能乱其志也】
诗云：「肃雍和鸣，先祖是听。」夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？
【郑氏曰：言古乐敬且和，故无事而不用溺音，无所施。澄曰：承上文祭祀弗用溺音之意，而引诗言必有肃雍之徳，发为和鸣之乐音，则先祖听之而祭祀可用。不特可用以祭祀，而皆可行之于诸事也】
为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：“诱民孔易。”此之谓也【易，以防切】
【庐陵胡氏曰：好恶，谓好古乐、恶新乐也。诱，谓导之。马氏曰：夫郑卫之音，其效至于如彼；而和与敬，其效至于如此。则为人君者，其好恶不可不慎也。君者，臣之倡；上
译魏文侯说：“请问应当怎么做呢？”子夏回答说：“古时候，天地运行顺畅，四季时序恰当，百姓有德行，五谷丰登，疾病不产生，也没有灾异祥瑞的征兆，这就叫作‘大当’。然后圣人确立父子君臣的伦理，作为社会的纲纪。纲纪端正，天下就安定。天下安定，然后校正六律，调和五声，歌唱诗歌颂辞，这就叫作‘德音’。德音就是乐。《诗经》说：‘王季有清静之德音，他的德行能够明察。能够明察能够分类，能够长久能够君临。统治这个大国，能够顺从能够引导，引导向文王，他的德行没有悔恨，已经承受上天的福祉，延及子孙，说的就是这个道理。’
现在您所喜爱的，恐怕是溺音吧？
魏文侯说：“请问溺音是从哪里产生的呢？”子夏回答说：“郑国的音乐喜好放纵，使心志淫邪；宋国的音乐安于女色，使心志沉溺；卫国的音乐急促快速，使心志烦乱；齐国的音乐傲慢邪僻，使心志骄纵。这四种音乐，都沉溺于女色而损害德行，因此祭祀时不使用它们。
《诗经》说：‘肃肃雍雍和谐鸣响，先祖听闻而悦纳。’肃肃，是恭敬；雍雍，是和顺。恭敬而又和顺，什么事做不成呢？
作为君主，谨慎对待自己的喜好和厌恶就可以了。君主喜好，臣下就会去做；上级施行，百姓就会跟随。《诗经》说：‘引导百姓很容易。’说的就是这个道理。”
者，下之仪。臣则听君而和，下则视仪而动。郑氏曰：诱，进也。孔甚也，言民从君所好恶，进之于善无难。孔氏曰：谨行古乐以化民，无不从也】
译这是下级的准则。臣子则听从君主的旨意而应和，下级则观察准则而行动。郑玄说：“诱”是引导、促进的意思。“孔”是甚、很的意思，是说百姓顺从君主的喜好与厌恶，被引导向善没有困难。孔颖达说：谨慎地推行古乐来教化百姓，没有不顺从的。
然后圣人作为鞉鼓、椌楬、壎篪，此六者徳音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也【鞉音桃，椌苦江切，楬苦瞎切，壎许袁切，篪直支切，竽音于，和如字】
【方氏曰：鞉鼔，革音；椌楬，木音；壎，土音；箎，竹音；钟，金音；磬，石音；竽，匏音；瑟，丝音。干戚，皆武舞；旄狄，皆文舞。八音备，而又干戚旄狄以舞之，于是乐成焉。故足以祭先王之庙，如下所言诸事也。尊卑以上下言，长幼以先后言。礼乐之际，贵者在上，贱者在下；贵者常先，贱者常后。故官序贵贱，各得其宜，足以示后世尊卑长防之序也。官序，即次序也，以其所主治，故曰官。郑氏曰：六者为本，以其声质也。椌楬，谓柷敔也。官序贵贱，谓尊卑乐器列数有差次。孔氏曰：《周语》云：「革木一声，无宫商清浊也。」既用质素为本，然后用华美之音以賛和之，使文质相杂，声既文质备矣。又用舞以动之，则可以用于宗庙之中，若乐九变而鬼神格也。又用于庙中以接纳賔客，賔入奏肆夏及卒爵而乐阕是也。又用乐别贵贱于朝廷，使各得其宜，天子八佾，诸侯六佾是也。若闻乐知徳，施于子孙，是示后世使听之，莫不和顺，莫不和亲，是有尊卑长幼之序也】
钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀哀以立亷，亷以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥滥以立防，防以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼔鼙之声讙讙以立动，动以进众。君子听鼔鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也【铿，苦耕切；号，胡到切；横，苦旷切；磬，口挺、口定二切；滥，力敢切】
【长乐陈氏曰：君子听乐声而思人之才，则有所合而无所戾。盖钟声为兊，石声为干，丝声为离，竹声为震，鼔鼙为坎。钟磬鼔鼙，隂也。隂以严厉坚劲为事，故钟象武臣，石象死封疆之臣，鼔鼙象将帅之臣。丝竹，阳也。阳以纯洁滋养为事，故丝象志义之臣，竹象畜聚之臣。郑氏曰：号令所以警众也，横充也，谓气作充满也。石声磬磬，当为整辨，谓分明于节义亷亷隅也。滥之意，犹擥聚也，防犹聚也。讙以立动，闻讙嚣则人意动作合，谓以声合成己之志。孔氏曰：钟之声铿铿然坚刚，故可以兴立号令。号令威严，则军士壮气充满，而武事可立也。石声轻清，故磬磬然能分明辨别，既能明别节义，则不爱死也。哀谓哀怨，丝声婉妙，故哀怨以哀，故能立亷隅，不越其分以自立其志也。竹声既擥聚，故能立防以聚众。笙以匏为之，而在竹声之中者，但笙以匏为体，揷竹于匏，匏竹兼有，故笙文在竹也。鼔鼙之声使人意动作，故能进发于其众。五者声各不同，立事有异，事随声起，是声能立事也。君子闻声逹事，非徒听其音声铿锵而已。彼谓乐声亦有以合成己之志意】
右魏文侯第十，今本第八，目録第十一，史记第九。
子赣见师乙而问焉曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？」师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。夫歌者，直已而陈徳也，动已而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。」
【郑氏曰：子贡，孔子弟子，师乐官也。乙，名声歌各有宜，气顺性也。贱工乐人，称工执，犹处也。直已而陈徳，各因其徳，歌所宜。孔氏曰：歌者，当直己身而陈论其徳，已有此徳，则宜此歌也。歌者，运动己徳而天地应，四时和，星辰理，万物育。和，谓隂阳和；理，谓不悖逆；育，谓羣生得所】
故寛而静，柔而正者，宜歌颂；广大而静，防逹而信者，宜歌大雅；恭俭而好礼者，宜歌小雅；正直而静，亷而谦者，宜歌风；肆直而慈爱者，宜歌商；温良而能断者，宜歌齐。商者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之商；齐
译然后圣人制作鞉鼓、柷敔、埙篪，这六种乐器是体现道德的乐音。接着用钟、磬、竽、瑟来调和它们，用干戚、旄狄来进行舞蹈。这就是用来祭祀先王宗庙的，用来进行献酒、酬答、漱口、回敬等礼仪的，用来使官职秩序、贵贱等级各自得到适当安排的，用来向后世显示有尊卑长幼秩序的。
钟声铿锵有力，用来确立号令；号令用来确立气势；气势用来确立武勇。君子听到钟声，就会想到武臣。磬声清越分明，用来确立辨别；辨别用来使人效死。君子听到磬声，就会想到为国捐躯的守边之臣。丝弦之声哀婉动人，用来确立廉洁；廉洁用来确立志向。君子听到琴瑟的声音，就会想到有志节义气的臣子。竹管之声繁盛汇聚，用来确立防范；防范用来聚集众人。君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到善于蓄积聚众的臣子。鼓鼙之声喧哗热烈，用来确立行动；行动用来激励众人。君子听到鼓鼙的声音，就会想到将帅之臣。君子听音乐，不仅仅是听那铿锵的声响罢了，那声音也与人的心意有所契合。
右边是魏文侯第十，今本第八，目录第十一，史记第九。
子贡拜见师乙并问道：“我听说声音和歌唱各有其适宜的对象，像我这样的人，适宜唱什么歌呢？”师乙说：“我只是一个低贱的乐工，哪里值得您询问适宜唱什么歌呢？请让我陈述我所听到的，而您自己来决定吧。歌唱，是抒发自己的真情并陈述自己的德行，感动自己而天地随之响应，四季随之调和，星辰随之有序，万物随之生长。”
所以，性情宽厚而沉静、柔和而正直的人，适宜唱《颂》；性情广大而沉静、通达而诚信的人，适宜唱《大雅》；恭敬节俭而喜好礼仪的人，适宜唱《小雅》；正直而沉静、廉洁而谦逊的人，适宜唱《国风》；坦率正直而慈爱的人，适宜唱《商》；温和善良而能决断的人，适宜唱《齐》。《商》是五帝遗留下来的乐声，商人识得它，所以称之为《商》；《齐》
者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此【断，丁乱切】
译这是夏、商、周三代遗留下来的乐声，齐国人懂得它，所以称之为齐音。通晓商音的人，遇到事情能屡次做出决断；通晓齐音的人，见到利益懂得谦让。遇到事情能屡次做出决断，这是勇敢；见到利益懂得谦让，这是道义。既有勇敢又有道义，如果不是通过歌唱，谁能保持这些品质呢？
【孔氏曰：师乙不敢定所宜，故请诵所闻之诗。颂其成功，徳泽▯厚，故徳量寛大，安静和柔，正直者宜歌之。大雅者歌其大正，故志意▯大而安静，防朗通逹而诚信者宜歌之。小雅者小正也，故以礼自持，以约自处，动不越法者宜歌之。正直而静退，亷约而谦恭者宜歌诸侯之风。商者五帝之遗声，五帝道大，故肆直慈爱者宜歌之。齐三代之遗声，三代干戚所起，断是非，故温良能断者宜歌之。以其肆直慈爱，故临危疑之事，数能断割，是勇也。以其温良能断，故见利不私于己，是有义也。有勇有义之人，非歌声辨之，谁能知哉？方氏曰：明者不为物蔽之谓，肆直而不蔽于慈爱，是明乎商之音者也。故临事而屡断，以慈爱之蔽在于无断故也。温良而不蔽于能断，是明乎齐之音者也。故见利而让，以能断之蔽在于无让故也。有勇乃能断事，有义乃能让利。盖勇义人之所有，非明乎歌之音不足以保全之故也】
故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中钩，累累乎端，如贯珠【队，直媿切；折，之设切；槀，苦老切；倨，音据；中，之仲切；句，纪具切；钩，古侯切；累，力追切】
【方氏曰：抗言声之发，▯队言声之重浊，曲言其回转而齐也，止言其阕后而定也。倨则不动，不动者方之体，故中矩，言其声之常如此。句则不直，不直者曲之体，故中钩，言其声之变如此。累累乎言其声相系属，端如贯珠，言其终始两端相贯而各有成也】
故歌之为言也，长言之也。説之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
【郑氏曰：长言之，引其声也。嗟叹和续之也。不知手之舞之，足之蹈之，欢之至也】
○子贡问乐
【方氏曰：终言子贡问乐，盖题上事也。与《文王世子》言周公践祚同义】
右师乙第十一目録第十
礼记纂言卷三十六
礼记纂言后序
六经，圣人亲所删定。秦人燔之，礼乐二籍俄空焉。世惟《周官》《仪礼》廑存，而学官罕所传习。汉儒所补《戴记》，列于五经，纯驳斑如也。注疏又颇传以纬学，经世之谊郁而未彰。今所宗者，陈氏集説而已耳。朱子尝修正三礼，未就。惟吴氏纂言，伦类明整，稽合诸儒异同，厥功博哉！而世尠有传者，岂天未兴斯文与？曷絶之易，而续之孔艰也？虽然后有作者，稽古立制，兴世太平。兹书虽非尽出孔氏，固《周官》《仪礼》之翼也。文献斯存，殆将繇是乎攷灋？千古之缺典，可举而行也。君子之于礼，盖没身焉。学者弗及见古全书，幸而此编尚在，庶有格言，讵可蹔而舍诸如用于世，且将执此以徃。矧亡者礼之数也，其不亾者存。经礼三百，曲礼三千，根心所发也。蔽以一言曰：毋不敬。兹书开卷，全经之体要具焉，其可忽诸？宁国守胡君东皋，爰刻是书，嘉与四方士共之。属校题诸简末：「先王之典坠地也久矣，庸讵知天之不欲兴斯文也，而以是为之兆与？」君守郡适倥偬多故，时廼能崇尚经术，其为政知所先务哉！正徳庚辰阳月甲午后学昆山魏校谨识。
译孔氏说：师乙不敢断定适宜唱什么，所以请求诵读他所听说的诗。颂是歌颂成功，恩德恩泽深厚，所以恩德气量宽大，安静和柔，正直的人适宜唱它。大雅是歌颂大正，所以志向意趣宏大而安静，开朗通达而诚信的人适宜唱它。小雅是小正，所以以礼自我约束，以简约自我处身，行动不逾越法度的人适宜唱它。正直而静退，廉洁简约而谦恭的人适宜唱诸侯的风。商是五帝遗留的声音，五帝道义宏大，所以坦率正直慈爱的人适宜唱它。齐是夏商周三代遗留的声音，三代干戚舞所兴起，决断是非，所以温和善良能决断的人适宜唱它。因为坦率正直慈爱，所以面临危难疑惑之事，多次能决断割舍，这是勇。因为温和善良能决断，所以见到利益不据为己有，这是义。有勇有义的人，如果不是通过歌声来辨别，谁能知道呢？方氏说：明是不被外物蒙蔽的意思，坦率正直而不被慈爱蒙蔽，这是明白商之音的人。所以遇事多次决断，因为慈爱的弊病在于不能决断。温和善良而不被能决断蒙蔽，这是明白齐之音的人。所以见到利益而谦让，因为能决断的弊病在于不能谦让。有勇才能决断事务，有义才能谦让利益。大概勇义是人所具有的，如果不明白歌声的音律不足以保全它们。
所以歌唱时，声音向上如抗举，向下如坠落，转折如折断，停止如枯木，直如符合矩尺，曲如符合钩绳，累累相连，端正如贯穿的珠子。
方氏说：抗是说声音的发出，队是说声音的重浊，曲是说其回转而整齐，止是说其曲终后而定。倨则不动，不动是方的体性，所以符合矩尺，是说其声音常常如此。句则不直，不直是曲的体性，所以符合钩绳，是说其声音变化如此。累累乎是说其声音相联系，端如贯珠，是说其始终两端相贯通而各有成就。
所以歌唱作为言语，是拉长言语。喜悦它，所以说出；说出不足以表达，所以拉长言语；拉长言语不足以表达，所以叹息；叹息不足以表达，所以不知不觉手舞足蹈。
郑氏说：拉长言语，是延长其声音。叹息是和声连续。不知不觉手舞足蹈，是欢乐到了极点。
子贡问乐
方氏说：最后说子贡问乐，大概是题上之事。与《文王世子》说周公践祚同义。
右师乙第十一目録第十
礼记纂言卷三十六
礼记纂言后序
六经，是圣人亲自删定。秦人焚烧它们，礼乐两籍很快空无了。世间只有《周官》《仪礼》勉强存在，而学官很少传习。汉儒所补《戴记》，列于五经，纯驳斑驳。注疏又颇传以纬学，经世之义郁结而未彰显。现在所尊崇的，只有陈氏集说而已。朱子曾修正三礼，未完成。只有吴氏纂言，伦类明整，稽合诸儒异同，其功博哉！而世间很少有传者，难道天未兴斯文吗？为何绝之易，而续之孔艰？虽然之后有作者，稽古立制，兴世太平。此书虽非尽出孔氏，固然是《周官》《仪礼》之翼。文献由此保存，大概将由此考法？千古之缺典，可举而行。君子之于礼，盖没身焉。学者不及见古全书，幸而此编尚在，庶有格言，岂可暂而舍诸如用于世，且将执此以往。况且亡者礼之数也，其不亡者存。经礼三百，曲礼三千，根心所发也。蔽以一言曰：毋不敬。此书开卷，全经之体要具焉，其可忽诸？宁国守胡君东皋，爰刻是书，嘉与四方士共之。属校题诸简末：“先王之典坠地也久矣，庸讵知天之不欲兴斯文也，而以是为之兆与？”君守郡适倥偬多故，时乃能崇尚经术，其为政知所先务哉！正德庚辰阳月甲午后学昆山魏校谨识。