礼记纂言卷七
也，勿有所再进，爲其失饪臭味恶也。退反其寝也。孔氏曰：“子朝父母每日唯二，故内则云‘昧爽而朝，日入而夕’，朝礼具夕礼简，今三朝礼同，是圣人之法。”方氏曰：“内则言子事父母，鸡初鸣咸盥漱，昧爽而朝，日入而夕。世子之记亦止言朝夕，至于大寝门之外，而此言鸡初鸣而衣服至于寝门外，则盥漱之时犹未鸡鸣，朝之时犹未昧爽矣。又有日中之朝，此葢圣人之制。内竖即周官掌内外之通令者，御则御于君所者也，与御妾之御同义。节谓起居之节也。不安节则以失常而疾生。文王乃喜则亲喜而已，亦喜也。文王色忧则亲忧而已，亦忧也。复初则亲复常故也。视寒暖之节，若食齐视春时，饮齐视冬时之类。问所膳则欲知亲之好羞也。膳宰即膳夫也，原与原蚕之原同】
译这样，就不要再进献食物了，因为食物烹饪失当，气味难闻。退下后回到自己的寝处。孔氏说：“儿子侍奉父母，每天只有早晚两次朝见，所以《内则》中说‘天刚亮时去朝见，太阳落山时去夕见’，早晨的礼节完备，晚上的礼节简略，现在早晚三次朝见的礼节相同，这是圣人的法度。”方氏说：“《内则》中说儿子侍奉父母，鸡刚叫时大家都洗脸漱口，天刚亮时去朝见，太阳落山时去夕见。《世子之记》也只说早晚朝见，至于在大寝门外，而这里说鸡刚叫时就穿戴好衣服来到寝门外，那么洗脸漱口的时间还在鸡叫之前，朝见的时间还在天刚亮之前。还有中午的朝见，这大概是圣人的制度。内竖就是《周官》中掌管内外传达命令的人，御就是侍奉在君主身边的人，与御妾中的御字同义。节指起居的节度。如果不安于节度，就会失去常度而生病。文王高兴，就亲自跟着高兴罢了，也是高兴。文王脸色忧愁，就亲自跟着忧愁罢了，也是忧愁。恢复常态，就是让亲人恢复常态。观察寒暖的节度，比如饮食的调和，春天看饮食，冬天看饮水之类。询问所吃的食物，是想了解亲人喜欢什么美味。膳宰就是膳夫，原与原蚕的原字相同。”
武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭【说，他，活，切；饭，抉，晚，切。下皆同】
【郑氏曰：帅循也。庶几程式之，不说冠带，而养言常在侧也。一饭再饭，欲知气力箴药所胜。长乐刘氏曰：文王减膳，武王亦减膳；文王加饭，武王亦加饭，以己程其亲之食力也。方氏曰：武王之事文王，尽循文王之所以事王季者而行之。子之于亲，日三朝之外，冠带有时而说，今爲亲疾，跬步不离，不敢说冠带。人之饮食，或防或数时其饥饱，今以亲疾，志不在于饮食，一饭再饭，帷亲之视，不敢如平时私适其欲】
旬有二日乃间，文王谓武王曰：「女何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄。」文王曰：「女以爲何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸。」文王曰：「非也。古者谓年龄齿亦龄也，我百，尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七乃终，武王九十三而终【女音汝，后同】
【方氏曰：旬有二日，记其寝疾之日。郑氏曰：间，犹瘳也。问何梦？间，后容卧也。帝，天也。抚，犹有也。年，天气也。齿，人夀之数也。九龄，九十年之祥也。孔氏曰：文王继王季爲西伯，是殷之诸侯，不合称王。庐陵胡氏曰：武王意以龄爲善，故当抚有九国。按：文王三分天下有其二，而云九国未賔。诗书云：王者皆追称尔，而此称君王，皆不足信。人之考折，天定其数，而吾与尔三，是不知命，非文王之言也。书云：文王受命，惟中身厥享国五十年。中身，谓五十也。中身以后，享国五十年，则百矣。云九十七，非也。澄曰：此葢周末之时，有一等杂书之言，以爲武王尝侍文王之疾，至旬有二日乃瘳，而文王因问武王有何梦也。其説皆谬妄，不足深辩。作记者又不能精择而以附缀文武爲世子之事】
○文王之爲世子也
【郑氏曰：题上事也。澄曰：按古书之体，多如此，皆撮其事之纲，以题于所纪事之后。此句旧本误在下章「成王有过则挞伯禽」之下，今移寘此章末】
右记文武为世子之礼凡二节
成王幼，不能涖阼，周公相践阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也【涖音吏，相去声，长知两切，后皆同。方氏曰：涖阼，临朝也。阼者，主人所有事之阶，故适子冠于阼，以着代。继体之君临朝行事，谓之涖阼。涖，言临之；践，言履之。成王主也，故曰涖。周公相之，故曰践。此轻重之别也。郑氏曰：成王幼不能视阼阶，行人君之事，周公代履阼阶，摄治天下。抗，犹举也。谓举以世子之法，使与成王居而学之。以成王之过击伯禽，则足以感喻焉。孔氏曰：周公举世子之法于作禽，伯禽行世子之法，以示成王，欲令成王观而法之。若成王不能法效，则笞伯禽，责其不能以世子之礼敎成王也】
仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。」闻之曰：「爲人臣者，杀其身，有益于君，则爲之，况于其身以善其君乎？」周公优爲之【于郑读爲迂，或如字。此引夫子之言，以证上文所记之事。郑氏曰：「闻之者，闻之于古也。于读爲迂，迂犹广也，大也。」孔氏曰：「仲足闻古之言，爲人臣者有益于君而处危亡，纵或杀身犹尚爲之，况周公善其君而居尊显，乃广大其身乎？是于身优饶也。」长乐陈氏曰：「迂身以善其君者，易；杀身以有益于君者，难。爲人臣者，于其难者犹尚爲之，况其易者乎？此周公所以优爲之也。」方氏曰：「优，言爲之有余也。」于与于则于同。庐陵胡氏曰：「汉书匈奴传云：『子者，广大之貌』。」澄按：如方、胡说，则于读如字】
是故知爲人子，然后可以爲人父；知爲人臣，然后可以爲人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能涖阼，以爲世子，则无爲也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。
【此言爲世子之时，当教之
译武王遵循并实行这些礼节，不敢有所增加。文王生病时，武王不脱去冠带而侍奉照料。文王吃一顿饭，武王也吃一顿饭；文王吃两顿饭，武王也吃两顿饭。
过了十二天，文王的病才好转。文王对武王说：“你做了什么梦呢？”武王回答说：“梦见上帝赐给我九个年龄。”文王说：“你认为这是什么意思呢？”武王说：“西方有九个国家，君王大概最终会拥有它们吧。”文王说：“不对。古人说年龄，‘齿’也是‘龄’的意思。我一百岁，你九十岁，我分给你三岁。”文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。
文王做世子的时候。
以上记载文武二王做世子时的礼节，共两节。
成王年幼，不能登临阼阶主持朝政，周公辅佐他登临阼阶治理国家，在伯禽那里推行世子的法度，想要让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。成王有过错，就鞭打伯禽，以此来向成王展示世子应有的道理。
孔子说：“从前周公摄政，登临阼阶治理国家，在伯禽那里推行世子的法度，以此来使成王变得贤善。”孔子听说这样的话：“做人臣的，牺牲自己的生命，如果对君主有益，就去做，何况是牺牲自己的身体来使君主贤善呢？”周公很从容地做了这件事。
所以，懂得做儿子的道理，然后才能做父亲；懂得做臣子的道理，然后才能做君主；懂得侍奉别人，然后才能役使别人。成王年幼，不能登临阼阶，如果让他做世子，就没有什么可做的了。所以在伯禽那里推行世子的法度，让伯禽与成王住在一起，想要让成王懂得父子、君臣、长幼的道义。
以爲人子、爲人臣、爲人幼之义。葢知爲人子之义，然后它日可以爲人之父；知爲人臣之义，然后它日可以爲人之君；知爲人幼而事人之义，然后它日可以爲人之长而能使人也。成王年幼，不能涖阼阶以行天子之事，必须教之以爲世子之法。然欲以成王爲世子而教之，则今既不爲世子而爲天子矣。无爲，犹言不爲也。是故举世子所当学之法，加之于伯禽之身，使之与成王同居处。成王每日亲见伯禽所学爲世子之法，则自能知父子、君臣、长幼之义也。父子、君臣、长幼之义，即所谓世子法也。上文言道，此文言义。道谓所由之路，义谓所宜之理，其实一也。今按此篇所记周公之教成王，可谓曲尽。但稽之事实，武王崩，成王幼，管蔡流言，殷人谋叛，其时周公即出居东，而平殷乱，伯禽亦出就封，而征徐戎。其后周公三年而归，则相成王东伐，安得有伯禽同居学世子法之事？或疑武王在时，周公使伯禽与成王共学，令观伯禽所学而效之，而记者误传以爲武王崩后之事也】
译这是作为人子、人臣、人幼时的道义。大概只有知道了作为人子的道义，日后才能成为别人的父亲；知道了作为人臣的道义，日后才能成为别人的君主；知道了作为年幼者侍奉他人的道义，日后才能成为别人的长辈而能够役使他人。成王年幼，不能登临阼阶去施行天子的政事，必须用作为世子的法度来教导他。然而想要以成王是世子的身份来教导他，那么现在他既然已经不是世子而是天子了。“无为”，就是说不做（世子）的意思。因此把世子应当学习的法度，施加在伯禽的身上，让他与成王共同居住相处。成王每天亲眼看见伯禽所学习的世子法度，自然就能懂得父子、君臣、长幼的道义了。父子、君臣、长幼的道义，就是所谓的世子法度。上文说的是“道”，这里说的是“义”。“道”是指所遵循的路径，“义”是指所应当的道理，其实二者是一致的。现在考察这篇所记载的周公教导成王，可以说详尽周全。但是查考史实，武王去世，成王年幼，管叔、蔡叔散布流言，殷商遗民图谋叛乱，那时周公就出居东方，平定殷商的叛乱，伯禽也出外就封，征讨徐戎。后来周公三年后归来，辅佐成王东征，哪里会有伯禽与成王共同居住学习世子法度的事情呢？有人怀疑在武王在世时，周公让伯禽与成王共同学习，让成王观看伯禽所学而效仿他，而记录者误传为是武王去世之后的事情。
○周公践阼
【郑氏曰：亦题上事。澄曰：旧本错简，在下文“世子之谓也”下】
右记成王学世子之礼凡二节
凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外。是故其成也，怿恭敬而温文。
【郑氏曰：中心中也。怿，说怿。孔氏曰：乐以和谐性情，礼以敬正容体。乐虽由中，从中而见外；礼虽在外，从外而入中。交间错杂于中，宣发形见于外。内外有乐，心悦貌和，故怿；内外有礼，貌恭心敬，温润文章，故恭敬而温文。马氏曰：乐修外，礼修内，教之始也。此礼乐之分也。礼交错于中，则不止于修外；乐发形于外，则不止于修内。此礼乐之合也。方氏曰：两相合谓之交，两相杂谓之错。温则不防，文则不野。怿，言乐之成如此；恭敬而温文，言礼之成如此】
立大傅、少傅以养之。欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之。少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后。入则有保，出则有师。是以教喻而德成也。师也者，教之以事而谕诸德者也。保也者，愼其身以辅翼之而归诸道者也【大音泰，少去声，行下孟切。眞氏曰：前言礼乐者，教世子之具；此言师傅者，教世子之人。养者，从容啓迪其本然之善，使之自然开悟也。然其道无它，不过君臣父子之大伦而已。大傅以审示言，谓修于身以示之也。少傅以审喻言，谓开説其义以晓之也。大傅以身教，少傅以言教，二者互相发也。师也者，教世子以事而喻诸德，谓教之以事亲之事则知孝之德，教之以事长之事则知弟之德，天下无事外之德也。保则安护世子之身，辅之翼之，使归诸道，耳目口体不以欲而动，即所谓道，天下无身外之道也。朱子曰：养谓涵育薰陶，俟其自化也。郑氏曰：养犹教也，言养者积浸成长之。大傅示之爲行其礼，少傅审喻之爲说其义。在前在后，谓在学时出入；谓燕居出入时，慎其身者，谨安护之。孔氏曰：外有傅相，内有师保，是以世子于师教晓喻其德业成就。师教世子以所行之事，使世子晓喻于德义。保则护慎世子之身，辅相翼助，使世子归于道诸于也。方氏曰：礼乐者，教之之道也。有教之之道，苟非教之之人，则道不虚行，故立大傅、少傅以养之。养之将以成其材也。内则父子，外则君臣，人之大伦也。教养之道，欲其知此而已。保则亲也，故入则有保；师则正也，故出则有师。分而言之，固如此；合而言之，则左右前后，出入起居，师也、傅也、保也，未尝不在焉】
记曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞，设四辅及三公，不必备，唯其人语使能也。」
【孔氏曰：记者，古有此记。记曰至「唯其人」，皆古记之语。语使能，一句是作记者觧之也。澄曰：周之时，大师、大傅、大保，曰三公。虞之时，前疑、后丞、左辅、右弼，曰四辅。周之师，即虞之疑；周之保，即虞之丞；周之傅，即虞之辅弼。夏、商或与虞同，或与周同，不可考。记者緫虞、夏、商、周言之，故曰「设四辅及三公」。言虞之设四辅，及周之设三公，皆不必备其官。「及」者，非谓既设四辅又设三公也。师保之间不言傅，疑丞之间不言辅弼者，从省以便文也。郑氏曰：记所云谓天子也，语言也。得能则用之，无则已，不必备其官也。小人处其位，不如且阙。长乐陈氏曰：有圣人之能，有贤者之能。所谓使能者，兼圣贤而言。山阴陆氏曰：官不必备，言难其人也】
君子曰：「德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。」
【君子有德之称，上旣引古记之言，此又引有德者之言，以足前义。二“德”字，其一衍。谓师傅保得人，则所教之人其德完成。受教者之德成，则教者爲有功，而教者之道尊隆。教者之道尊，则所教之人能求贤审官，而百官无不正。百官无不正，则君明臣良，政事修举，而其国无不治。如此，则可以爲人君矣。故曰“君之谓也】
○君之于世子也，亲则父也，尊则
译周公即位。
【郑玄说：这也是承接上文的话题。陈澄说：旧本错简，应在下文“世子之谓也”之后】
以上记载成王学习世子之礼，共两节。
凡是三代圣王教育世子，一定用礼和乐。乐，是用来修养内在心性的；礼，是用来规范外在行为的。礼和乐在内心交错融合，表现于外在形貌。因此，他们修养有成时，内心喜悦，外表恭敬，温和而有文采。
【郑玄说：中，指内心。怿，喜悦。孔颖达说：乐用来和谐性情，礼用来端正仪容体态。乐虽然源于内心，但从内心显现于外；礼虽然在外，但从外而入于内。礼乐交错融合于内心，宣发表现于外。内外都有乐，内心喜悦，容貌和悦，所以喜悦；内外都有礼，容貌恭敬，内心敬慎，温润而有文采，所以恭敬而温文。马融说：乐修养外在，礼修养内在，这是教育的开始。这是礼乐的区别。礼交错于内心，就不止于修养外在；乐表现于外在，就不止于修养内在。这是礼乐的融合。方氏说：两相合称为交，两相杂称为错。温和就不粗野，有文采就不鄙陋。怿，是说乐的修养有成如此；恭敬而温文，是说礼的修养有成如此】
设立太傅、少傅来抚养教育他。希望他懂得父子、君臣的道理。太傅审察父子、君臣的道理来示范给他看。少傅侍奉世子，让他观察太傅的德行，并详细开导晓喻他。太傅在前面，少傅在后面。进入内室就有保官，外出就有师官。因此通过教导晓喻而德行成就。师官，是用具体事务来教导他，从而晓喻他道德的人。保官，是谨慎保护他的身体，辅助他，使他归于正道的人。
【太音泰，少读去声，行读下孟切。真氏说：前面说礼乐，是教育世子的工具；这里说师傅，是教育世子的人。养，是从容启发他本然的善性，使他自然开悟。然而其道没有别的，不过是君臣父子的大伦常罢了。太傅用“审示”来说，是指修养自身来示范给他看。少傅用“审喻”来说，是指开导解说其义理来使他明白。太傅以身教，少傅以言教，两者互相启发。师官，是教导世子以具体事务从而晓喻他道德，比如教导他侍奉父母的事就懂得孝的道德，教导他侍奉长辈的事就懂得悌的道德，天下没有脱离具体事务的道德。保官则安护世子的身体，辅助他，使他归于正道，耳目口体不随欲望而动，这就是所谓正道，天下没有脱离身体的正道。朱熹说：养，指涵育熏陶，等待他自然感化。郑玄说：养就是教，说养是因为逐渐积累成长。太傅示范他，是指实行礼仪；少傅详细晓喻他，是指解说其义理。在前面在后面，是指在求学时出入；在燕居出入时，谨慎保护他身体的人，是谨慎安护他。孔颖达说：外有太傅相佐，内有师保，因此世子在师官的教导晓喻下，其德业成就。师官教导世子所行之事，使世子晓喻于德义。保官则护慎世子的身体，辅助翼助，使世子归于正道。方氏说：礼乐是教育的方法。有教育的方法，如果没有教育的人，那么道就不能空行，所以设立太傅、少傅来抚养他。抚养他是为了成就他的才能。对内是父子，对外是君臣，这是人的大伦常。教养之道，希望他懂得这些罢了。保官亲近，所以进入内室就有保官；师官正直，所以外出就有师官。分开来说，固然如此；合起来说，那么左右前后，出入起居，师官、太傅、保官，无时不在】
古记载说：“虞、夏、商、周，有师保，有疑丞，设立四辅及三公，不一定都具备，只是任用有才能的人。”
【孔颖达说：记，是古代有此记载。记曰至“唯其人”，都是古记载的话。语使能，一句是作记载的人解释的话。陈澄说：周朝时，太师、太傅、太保，称为三公。虞朝时，前疑、后丞、左辅、右弼，称为四辅。周朝的师，就是虞朝的疑；周朝的保，就是虞朝的丞；周朝的傅，就是虞朝的辅弼。夏、商可能与虞朝相同，或与周朝相同，不可考。记载者总括虞、夏、商、周来说，所以说“设立四辅及三公”。说虞朝设立四辅，以及周朝设立三公，都不一定具备其官职。“及”，不是说既设立四辅又设立三公。师保之间不说傅，疑丞之间不说辅弼，是从简以便行文。郑玄说：记载所说的是天子，语，是任用。得到有才能的就任用，没有就罢了，不一定具备其官职。小人占据其位，不如暂且空缺。长乐陈氏说：有圣人的才能，有贤者的才能。所谓任用有才能的人，是兼指圣贤而言。山阴陆氏说：官职不一定都具备，是说难以找到合适的人】
君子说：“德，德行成就而教育受尊重，教育受尊重而官职端正，官职端正而国家治理好，这就是所谓君主。”
【君子是有德的称呼，上面既然引用古记载的话，这里又引用有德者的话，来补足前面的意义。两个“德”字，其中一个衍文。意思是师傅保得人，那么所教的人其德行完成。受教者的德行成就，那么教育者就有功，而教育者的道受尊重。教育者的道受尊重，那么所教的人能求贤审官，而百官无不端正。百官无不端正，那么君明臣良，政事修举，而其国无不治理。如此，就可以为人君了。所以说“君之谓也”】
君主对于世子，亲近则是父亲，尊贵则是
君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不愼也【凡天下之爲人父者，于其子虽有父之亲，而无君之尊也。凡天下之爲人君者，于其臣虽有君之尊，而无父之亲也。唯君之于世子，其亲则父，其尊则君。旣爲之父，又爲之君，然后能兼天下尊亲二者而有之。有之谓有父之亲，有君之尊也。彼但有父之亲而无君之尊者，犹不可不知教其子，况兼亲尊二者而有之者，其于教世子而可以不愼乎？愼谓尽其心，尽其道，而不敢忽慢简略也。郑氏曰：处君父之位而不能教其子，则其余不足观矣】
译他是君主。拥有作为父亲的亲情，又具备作为君主的尊严，然后才能统揽天下并占有它。因此，教养世子不能不慎重。【大凡天下做父亲的，对于他的儿子虽然具有父亲的亲情，却没有君主的尊严。大凡天下做君主的，对于他的臣下虽然具有君主的尊严，却没有父亲的亲情。只有君主对于世子，他的亲情是父亲，他的尊严是君主。既然做了他的父亲，又做了他的君主，然后才能同时具备天下尊贵和亲近这两者。所谓拥有父亲的亲情、君主的尊严，就是指这种情况。那些只具有父亲的亲情而没有君主尊严的人，尚且不能不知道教导他的儿子，何况同时具备亲近和尊贵这两者的人，他在教导世子时难道可以不慎重吗？慎重，是说竭尽心力，穷尽道理，而不敢轻忽怠慢、简略草率。郑玄说：处在君父的位置上却不能教导他的儿子，那么其余方面也就不值得观看了】
行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之，曰：「将君我而与我齿，让何也？」曰：「有父在，则礼然。」然而众知父子之道矣。其二曰：「将君我而与我齿，让何也？」曰：「有君在，则礼然。」然而众着于君臣之义也。其三曰：「将君我而与我齿，让何也？」曰：「长长也。」然而众知长幼之节矣。故父在斯爲子，君在斯谓之臣。居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之爲父子焉，学之爲君臣焉，学之爲长幼焉。父子、君臣、长幼之道得，而国治【学之音效】
【孔氏曰：物犹事也。一事谓与国人齿让。三善谓众知父子，知君臣，知长幼也。世子唯在学时与国人齿，若朝防饮食则否。国人谓不知礼者，疑而发问也。有父在则礼然者，是知醴之人答之也。父在则常须谦退，不敢居人之前，故云父在则礼当如此。父子天性自然，故云道。君臣以义合，故云义。长幼有等级上下，故云节。不言兄在则礼，然而云长长者，以世子无兄故也。国人闻世子居臣子之礼，于是各知尊其君父。世子所以父在爲子礼，君在爲臣礼也。斯语辞也，谓之臣者，世子于君虽曰君臣，异于义合也。郑氏曰：学，教也。长乐陈氏曰：知爲父子则孝，知爲君臣则忠，知爲长幼则顺。孝弟忠顺立而国治矣。方氏曰：齿让者，序齿而相让也。父在斯爲子，以其天合故，直言爲。君在斯谓之臣，以其人合故，止言谓之也。内则父子，外则君臣，长幼则内外之所兼有也。内外治则国其有不治者乎？澄曰：得者，谓于父子君臣长幼之道无所失也】
语曰：「乐正司业，父师司成。一有元良，万国以贞。世子之谓也。」
【新安王氏曰：乐正司案，下文所谓大乐正授数是也。父师司成，所谓太傅、少傅，有保有师，以成世子之德者也。而郑氏以爲司徒之属，师氏误矣。郑氏曰：司，主也。一一人也。元，大也。良，善也。贞，正也。孔氏曰：乐正主大子诗书之业，父师成就其德行。一人谓世子，一人有大善，则万国以正也】
○教世子
【郑氏曰：亦题上事。澄曰：旧本错简。在一献无介语，可也下】
右记三王教世子之礼凡三节
凡学世子及学士，必时【学世子、学士并音效下，并同】
【前章言教世子之法备矣，此章兼言教士，故于章首发凡，幷言二事。郑氏曰：学士谓司徒论俊选所升于学者。四时各有宜。孔氏曰：时谓四时，即下春夏干戈、春诵夏▯之类是也】
春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。籥师学戈，籥师丞赞之。胥鼓南。春诵，夏▯，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠【大胥如字，大师音泰，大乐正同】
【郑氏曰：「干，盾也；戈，句孑防也。干戈，万舞，象武，用春夏动作之时学之。羽籥，籥舞，象文，用秋冬安静之时学之。《诗》云：『左手执籥，右手秉翟』，是也。小乐正、大胥、籥师、籥师丞，皆乐官之属，通职。秋冬亦学以羽籥。小乐正，乐师也。《周礼》乐师掌国学之政教，国子小舞。大胥掌学士之板，以待致诸子。春入学舎菜合舞，秋颁乐合声。籥师掌教国子舞羽吹籥。『南』，南夷之乐也。胥掌以六乐之防正舞位。旄人教夷乐，则以鼓节之。《诗》云：『以雅以南，以籥不僭』，是也。春诵，谓歌乐也；夏▯，谓以丝播诗。阳用事，则学之以声；阴用事，则学之以事。因时顺气，于功易成也。周立三代之学，学书于有虞氏之学，典谟之教所兴也；学舞于夏后氏之学，文武中也；学礼乐于殷之学，功成治定，与己同也。孔氏曰：「万舞用干，故象武。若其大舞，则以干配戚。《明堂位》：『朱干玉戚，冕而舞大武』，是也。若其小舞，则《周礼》乐师帗舞、干舞是也。籥舞不用兵器，故象文。此籥师教戈，《周礼》籥师掌教国子舞羽龡籥，是籥师既教戈，又教籥。此小乐正教干，《周礼》乐师教小舞，则六舞皆教，故知通职。
译推行一件事而能同时获得三种善果的，只有世子才能做到。这就是指世子在学校中按年龄长幼排序行礼而言。所以世子在学校中按年龄排序，国人看到后问道：“他将来要成为我们的君主，却与我们按年龄排序谦让，这是为什么呢？”回答说：“因为有父亲在，礼仪就是这样规定的。”于是众人就明白了父子之间的伦理道理。第二种情况，国人问：“他将来要成为我们的君主，却与我们按年龄排序谦让，这是为什么呢？”回答说：“因为有君主在，礼仪就是这样规定的。”于是众人就明确了君臣之间的道义。第三种情况，国人问：“他将来要成为我们的君主，却与我们按年龄排序谦让，这是为什么呢？”回答说：“这是尊敬年长者的缘故。”于是众人就懂得了长幼之间的节度。所以父亲在世时，世子就是儿子；君主在世时，世子就是臣子。恪守儿子和臣子的节度，是用来尊崇君主、亲爱父亲的。因此，通过学校来学习如何做父子，学习如何做君臣，学习如何做长幼。父子、君臣、长幼的道理得以确立，国家就治理好了。
古语说：“乐正掌管学业，父师掌管德行成就。一旦拥有一位贤良的继承人，万国就能安定纯正。这就是指世子而言。”
○ 教导世子
右记三王教导世子的礼节，共分为三节。
凡是教导世子以及学士，必须选择适当的时节。
春夏学习干戈舞，秋冬学习羽籥舞，都在东序进行。小乐正教授干舞，大胥协助他。籥师教授戈舞，籥师丞协助他。胥负责在南夷之乐中击鼓。春天诵读诗书，夏天弦歌诗书，由大师教导他们。秋天在瞽宗学习礼仪，由执礼者教导他们。冬天阅读典籍，由典书者教导他们。礼仪在瞽宗学习，典籍在上庠学习。
至秋冬之时，亦教羽籥也。此有大乐正、小乐正，而《周礼》有大司乐、有乐师。大乐正即大司乐，小乐正即乐师也。《周礼》唯有籥师，此云籥师丞者，或诸侯之礼，或异代之法。胥谓大胥，旄人教国子南夷乐之时，大胥击鼔以节南乐，故云『胥鼔南』。春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆据年二十升于大学者，于东序，是大学也。若其未升大学之时，则春诵、夏▯，在殷之瞽宗也。诵，歌乐之篇章，不以琴瑟也。▯，谓以琴瑟播诗之音节。诗音即乐章也。春夏是阳，阳主清轻，故学声；秋冬属隂，隂主体质，故学事。澄曰：『按《诗》云：『以雅以南』，谓诗之二雅、二南也。此云『胥鼔南』，亦谓大胥以鼔而节二南之乐歌尔。』天台陈氏曰：『诗以南与雅合言，南属文』。」明之方，所谓治安之风也。若以南爲夷，乐安得如诗所谓不僭者哉】
译到了秋冬时节，也教导羽籥之舞。这里有大乐正、小乐正，而《周礼》中有大司乐、有乐师。大乐正就是大司乐，小乐正就是乐师。《周礼》中只有籥师，这里说籥师丞，或许是诸侯的礼制，或许是不同时代的制度。胥指的是大胥，旄人教导国子南夷之乐时，大胥击鼓以节制南乐，所以说“胥鼓南”。春夏学习干戈之舞，秋冬学习羽籥之舞，这都是针对年满二十升入大学的人，在东序，也就是大学。如果是在未升入大学的时候，则是春诵、夏弦，在殷代的瞽宗。诵，是歌唱音乐的篇章，不使用琴瑟。弦，是指用琴瑟演奏诗歌的音律。诗歌的音律就是乐章。春夏属于阳，阳主清轻，所以学习声乐；秋冬属于阴，阴主体质，所以学习舞容。澄说：“按照《诗经》说：‘以雅以南’，指的是诗歌中的二雅、二南。这里说‘胥鼓南’，也是指大胥用鼓来节制二南之乐歌。”天台陈氏说：“《诗经》将南与雅合称，南属于文。”明之方，所谓的治安之风。如果将南视为夷乐，音乐怎么能像《诗经》所说的那样不僭越呢？
○凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序【郑氏曰：学以三者之威仪也。养老乞言，养老人之贤者，因从乞善言可行者也。合语，谓乡射、乡饮酒、大射、燕射之属也。乡射记曰：「古者于旅也语。」孔氏曰：「此一凡包三事也。三事皆有威仪，故小乐正诏告世子及学士于东序。」合语者，谓合防义理而语说也。祭末及养老亦皆合语，故《诗·楚茨》论祭祀之事云：「笑语卒获。」是祭有合语也。养老既乞言，自然合语，此先言祭与养老乞言，别云合语，则合语非祭与养老，故知是乡射、乡饮大射、燕射等旅酬之时合语也】
大乐正学舞干戚，语说命乞言，皆大乐正授数。大司成论说在东序【说如字，论平声，又去声】
【郑氏曰】学以三者之义也？戚斧也。语说合语之说也。数篇数。孔氏曰：小乐正既教以三者之威仪，大乐正又教以三者之义理。学以干戚，谓祭也。祭则舞干戚。语说谓合语也。命乞言者，大乐正命此世子及学士于老者而乞言也。前云祭，故养老乞言与祭相连，序在合语之上。此不言祭，故畧其养老在语说之下。干戚、语说、乞言三者，皆大乐正之官授世子及学士等篇章之数也。小乐正教威仪，诏之东序。大乐正授数，亦在东序也。新安王氏曰：论说者，即舞干戚、语说、乞言之数，爲讲论而详说之也。上所谓干戈羽籥之舞，▯诵之歌，书礼之文，无一不尽，而非教者爲之论说，则习其事，不明其义；诵读其言，不明其指归，与不学无异。大司成所以在东序爲之论说也。大司成即大司乐也。不谓之大司乐而谓之大司成者，以世子及国子之德业，大司乐教之使成也。澄按：郑注以大司成爲师氏，考之《周官》师氏虽爲教官之属，掌以徳行教国子及以中失之事教国子弟，而凡贵游子弟学焉，然不言教于国学之中。此章所记皆是国学之教，大乐正即《周官》大司乐也。大司乐掌建国之学政，凡有道者、有德者使教焉。其下乐师亦掌国学之政，大胥、小胥亦然。所谓大司成，疑王氏之说爲得。葢三者之礼，皆由大乐正授以篇章之数，小乐正依所授之数而教诏之，教诏者其事也。大乐正又爲之论说其理。上章教世子则在学之时，大乐正、小乐正之教皆业也。惟不在学时师傅保之薰陶涵养爲能成其德，故曰父师司成。此教国子俊选，则大师与执礼者与典书者与小乐正等所诏，亦业而已。惟大司乐论说义理，使之通晓开悟，爲能成其德，故以大司乐爲司成。既言大乐正授数，而又特言大司成论说，葢授数犹未离乎业，于论说始可言成也。成犹成于。乐之成，谓教之之至，使其德周完全备，无亏欠也】
○凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问；终则负墙，列事未尽，不问。
【郑氏曰：间犹容也。容三席则得指画相分别也。席之制广三尺三寸三分，所谓函丈也。负墙却就后席相辟也。列事未尽，不问错尊者之语，不敬也。孔氏曰：此论国子侍坐于大司成之仪，问终则起，却就后席，负墙而坐，辟后来问者。问事之时，若尊者序列其事，夫终尽则不可错乱尊者之语，輙有咨问】
○凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。
【郑氏曰：语谓论说于郊学，大乐正论造士之秀者，升诸司马曰进士，谓此。孔氏曰：取其贤者，敛其才者，以爵之。德谓有德，进谓爵之事，谓解世事或吏治之属。举谓用之，言谓能言语应对，堪爲使命，扬亦进举之类，互言之也。澄曰：语谓合语，郊谓郊学。按《王制》：不率教者，自乡移之郊，自郊移之遂，则郊学葢在乡学之外，遂学之内。郑氏以此爲大乐正论造士之秀，而升诸司马。今按大乐正掌国学之教，何爲出就郊学？疑是六遂之士已升于郊学，而可升于乡学者，乡大夫就郊学行乡饮酒之礼，于旅酬之时，而合语因以审择士之贤者才者，而取敛之。取贤谓以德进也，敛才谓以事举，以言扬也。曰进，曰举，曰扬，皆谓升之于乡学也。石林叶氏曰：六乡有庠，六遂有序，郊则在乡
译凡祭祀、养老乞言以及合语等礼仪，都由小乐正在东序教导世子及学士。
大乐正教导舞干戚、合语、命乞言，都由大乐正传授篇章的数目。大司成在东序进行讲论解说。
凡侍坐于大司成身边的人，距离远近以能容纳三张席子为度，这样才可以发问；问话结束后，就背靠墙壁，如果尊者陈述的事情还没有说完，就不要发问。
凡在郊学进行合语时，一定要选取贤者、收敛才者。有的因德行而被进用，有的因事功而被举荐，有的因言论而被宣扬。
遂之间也。自乡而退者移于此，则渐远国中之教而有所改；自遂而升者由于此，则未见国中之教而有所慕】
译遂是乡与国之间的区域。从乡退下来的人迁居到这里，就逐渐远离了国中的教化而有所改变；从遂升上去的人经由这里，就尚未见到国中的教化而有所向往。
曲艺皆誓之以待，又语三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之于成均，以及取爵于上尊也【远之，去声。孔氏曰：学士中虽无前三事，而有曲艺，皆且令谨习以待后语，若春待秋时也。三事若有一善，乃进于众，虽得进于众，犹不得同爲俊选，名曰郊人，言犹在郊学也。澄曰：曲谓一偏，曲艺谓射御书数之属。誓，葢戒励之使勉于学。三即上文德与事言也。士在郊学者，有德行政事言语，则进而举扬之。若但有一曲之艺，而无是三者，则勉之使学，以待在后又语而考察之。考察三者之中，或有其一，即进其品等于曲艺之上，然所进非一人，又自有高下爲先后之序也。成均及取爵于上尊，未详。郑氏以成均爲天子之大学，孔防谓饮酒之礼，尊者酌于堂上之尊，卑者酌于堂下之尊。葢是乡学之秀士已升于司徒爲选士者，于天子视学饮酒之时，亦得取爵于堂上之尊以相旅。选士升于大学爲俊士者，始得谓之成均之士。今郊学又语之时，曲艺者虽已进等，然犹未升乡学，仍在郊学，故但谓之郊人，以明其未爲乡学之士也。视彼乡学以选士得升于大学而爲成均之俊士者，相去尚远，故曰远之。视彼秀士得升爲司徒之选士可以取爵于上尊者，相去亦尚远，故蒙上远之二字而曰以及也】
○始立学者，旣兴，器用币，然后释菜，不舞，不授器，乃退傧于东序，一献无介语可也【兴，虚觐切；傧，必刃切】
【郑氏曰：谓天子命之教，始立学官者也。兴当作衅字之误也。礼乐之器成，则衅之，用币告先圣先师以器成，又释菜告先圣先师将用也。释菜礼轻，释奠则舞，舞则授器，司马之属司兵、司戈、司盾祭祀授舞者兵也。孔氏曰：四时释奠不及先圣，此用币释菜及先圣者，以始立学者必释奠先圣先师，此亦始立学及器成重于四时常奠也。释菜虽作乐不爲舞，故不授舞者所执干戈之器。大胥云：春舎菜合舞，彼谓欲合舞先释菜，非释菜之时则合舞也。释菜虞庠而退，乃傧礼其賔于东序，其礼旣杀，唯行一献，无介无语，如此于礼可也。诸侯唯立时王之学，此云东序，谓诸侯有功德若鲁得立三代学也。熊氏云：用币则无菜，用菜则无币。月令释菜不及先圣者，以其四时入学释菜故不及先圣也。王制释奠于学，注以爲释菜奠币，彼是告祭之礼，故谓释奠亦不及先圣也。凡释奠有六：始立学释奠一也，四时释奠有四，通前五也。王制师还释奠于学六也。释菜有三：春入学释菜合舞一也，此衅器释菜二也，学记皮弁祭菜三也。秋颁学合声，无释菜之文，则不释菜也。释币唯一，即此衅器用币是也。庐陵胡氏曰：傧礼其賔于东序，唯一献无介，但语可也。朱子曰：语即上文合语之语言可也，明释菜时未可语，礼尚严也】
○凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币【郑氏曰：释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事。先圣周公若孔子，孔氏曰：诸侯始立学，释奠先圣先师，则天子亦然。天子四时释奠先师，不及先圣，则诸侯亦然。立学重，故及先圣；常奠轻，唯祭先师。如立学用币，则四时奠不用币也。长乐陈氏曰：四时释奠止于先师，始立学释奠则及先圣者，德之小者亲而不尊，故其祭数；德之大者尊而不亲，故其祭防。宗庙天地之祭其防数不同，亦此意也】
○凡学，春官释奠于其先师；秋冬亦如之。
【郑氏曰：官谓礼乐诗书之官。周礼曰：凡有道者、有德者使教焉，死则以爲乐祖，祭于瞽宗，此谓先师之类。若汉礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，亿可以爲之也。不言夏，夏从春可知。孔氏曰：凡学谓礼乐诗书之学，官即所教之官也。教书之官四时于虞庠，释奠先代，明书之师；教礼之官四时于瞽宗，释奠先代，明礼之师。若春诵、夏▯，则大师释奠也；教干戈则小乐正、乐师等释奠也；教礼者则执礼之官释奠也。其教虽各有时，其释奠则四时各学备而行之。后世释奠祭亡。方氏曰：释奠止言三时而不及夏者，▯诵一师，夏则因春
译各种技艺都要告诫勉励他们，让他们谨慎修习以等待后来的考察；又经过三次考察，其中有一项表现良好的，就提升他的等级，按照次序，称为郊人，距离成为成均的俊士还很远，以及距离在堂上尊取爵饮酒也很远。
○刚开始设立学校时，已经用币帛衅染乐器，然后才释菜祭祀，不跳舞，不授予舞具，于是就在东序以宾礼接待宾客，只行一献之礼，没有介者，只作言语交流就可以了。
○凡是刚开始设立学校时，一定要向先圣先师释奠祭祀，以及举行祭祀事务时一定用币帛。
○凡是学校，春季主管的官员向他们的先师释奠祭祀；秋季和冬季也这样。
【刘氏曰：合，谓合乐也。春释菜，合舞；秋颁学，合声。释奠则幷合之，以侑神也。有国故，谓凶札、师旅，唯是不合。朱子曰：以下文考之，有合当爲合乐，国故当爲丧纪、凶札之类。长乐陈氏曰：国有故则否，与《曲礼》曰“岁凶，祭祀不县”同意】
○凡大合乐必遂养老
【郑氏曰：大合乐，谓春入学，舎菜，合舞；秋颁学，合声。是时天子则视学焉。遂养老，谓用其明日也。乡饮酒、乡射之礼，明日乃息。司正征唯所欲，以告于先生君子，可也。是养老之象类。孔氏曰：《周礼》大胥，春合舞，秋合声，虽无天子视学之文，而《月令》季春大合乐，天子亲往，则知春合舞、秋合声之时，天子亦亲视学也。长乐陈氏曰：后言天子视学，遂适东序养老，则视学、养老皆同日也。郑氏谓用其明曰，误矣】
天子视学，大昕鼔征，所以警众也。
【此所谓虑之以大也。养老所以教孝弟。征召众学士皆至，欲使人人知孝弟之行也。孔氏曰：天子视学，谓仲春合舞，季春合乐，仲秋合声。大昕者，大犹初也。凡物初爲大，末爲小。昕犹明也，谓视学之晨。徴犹召也。昕明击鼔，警动众人令起。郑氏曰：早昧爽击鼔以召众也。警犹起也。周礼凡用乐，大胥以鼔征学士】
众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。
【此所谓爱之以敬也。孔氏曰：众至，谓众人闻鼔声而起，先至防聚之处，然后天子始至尊者，体盘故也。天子既至，乃命有司行释奠之事。有司卽诗书礼乐之教官也。于时天子视学，在虞庠中。郑氏曰：兴，犹举也；秩，常也；节，犹礼也。使有司举常礼祭先师先圣，不亲祭之者，视学观礼尔，非爲彼报也】
有司卒事，反命。始之养也，适东序，释奠于先老。遂设三老、五更、羣老之席位焉【更，江衡切】
【此所谓行之以礼也。郑氏曰：卒事反命，告祭毕也。祭毕，天子乃入，又之养老之处也。凡大合乐，必遂养老，是以徃焉。于先老亲奠之者，已有所事也。三老五更各一人，名以三五者，取象三辰五星，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下孝弟也。羣老无数，其礼亡以乡饮酒言之，则席位之处，三老如賔，五更如介，羣老如众賔也。孔氏曰：天子旣视学毕，适之东序养老处，亲自释奠于先世之老，祀先老毕，遂于东序中设三老五更羣老之席位。蔡邕以更字爲叟，叟老称，又以三老爲三人，五更爲五人】
适馔，省醴，养老之珍具，遂发咏焉。退修之以孝养也【养，羊尚切，下“孝养”同】
【此所谓修之以孝养也。郑氏曰：适馔省醴，亲视其所有也。发咏，谓以乐纳之。退修之谓，旣迎而入，献之以醴。献毕而乐阕。孔氏曰：布席既毕，天子亲适陈馔之处，省视醴酒幷其珍具，出迎三老五更。将入门之时，遂作乐，发其歌咏以纳之也。三老五更即位于西阶下，天子乃退，酌醴献之，以修行孝养之道也】
反登歌，清庙旣歌而语以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管象舞，太武大合众以事，达有神兴有德也。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。
【此所谓纪之以义也。郑氏曰：反谓献羣老毕，皆升就席也。反就席，乃席工于西阶上，歌清庙以乐之。既歌，谓乐正告正歌备也。语，谈说也。歌备而旅，旅而说父子君臣长幼之道。说合乐之所美，以成其意。乡射记曰：古者于旅也语，象周武王伐纣之乐也。以管播其声，又爲之舞，皆于堂下。众谓所合学士也。达，有神明授命周家之有神也。兴，有德美文王武王有徳也。上下之义，由清庙与武。孔氏曰：反谓反席三老五更羣老，初受献毕，皆立于西阶下，东面，今皆反升就席。清庙之诗，美文王有君臣父子长幼之德。旅之时论说君臣父子长幼之道，防合清庙所美之事，以成就其升歌清庙之意也。德音谓清庙之诗，是文王道德之音致极也。下管象舞大武者，登歌之后，笙入立于堂下，管中奏此象武之曲，庭中舞此大
译刘氏说：“合”，是指合乐。春天释菜，合舞；秋天颁学，合声。释奠则合并两者，用来侑神。所谓“有国故”，是指遭遇凶荒、疫病、战争等变故，只有这些情况才不合乐。朱子说：根据下文考察，“有合”应当是“合乐”，“国故”应当是丧纪、凶札之类。长乐陈氏说：“国有故则否”，与《曲礼》所说的“岁凶，祭祀不悬”意思相同。
○凡是大合乐，必定接着进行养老之礼。
郑氏说：“大合乐”，是指春天入学，释菜，合舞；秋天颁学，合声。这时天子就视察学校。接着养老，是指用第二天。乡饮酒、乡射的礼仪，第二天才休息。司正征召众人，随其所愿，向先生君子报告，也可以。这是养老的象类。孔氏说：《周礼》大胥，春天合舞，秋天合声，虽然没有天子视察学校的记载，但《月令》季春大合乐，天子亲自前往，就知道春天合舞、秋天合声的时候，天子也亲自视察学校。长乐陈氏说：后文说天子视察学校，接着去东序养老，那么视察学校、养老都是在同一天。郑氏说用第二天，是错误的。
天子视察学校，清晨击鼓征召，是用来警戒众人的。
这就是所谓用大道来思虑。养老是为了教导孝悌。征召众学士都到来，是想让每个人都知道孝悌的行为。孔氏说：天子视察学校，是指仲春合舞，季春合乐，仲秋合声。“大昕”，“大”是初的意思。凡是事物初为大，末为小。“昕”是明的意思，指视察学校的早晨。“征”是召的意思。清晨击鼓，警戒众人令其起身。郑氏说：天刚亮时击鼓来召众人。警戒就是起身。《周礼》凡是用乐，大胥用鼓征召学士。
众人到了，然后天子才到，于是命令有司行事，举行常礼，祭祀先师、先圣。
这就是所谓用恭敬来爱护。孔氏说：“众至”，是指众人听到鼓声而起，先到聚集的地方，然后天子才到，因为尊贵者体貌端庄的缘故。天子到了，就命令有司举行释奠之事。有司就是诗书礼乐的教官。当时天子视察学校，在虞庠中。郑氏说：“兴”，是举的意思；“秩”，是常的意思；“节”，是礼的意思。让有司举常礼祭祀先师先圣，不亲自祭祀，是因为视察学校观看礼仪罢了，不是为了报答他们。
有司完成事务，回报。开始养老，去东序，向先老释奠。于是设置三老、五更、众老的席位。
这就是所谓用礼仪来施行。郑氏说：完成事务回报，是报告祭祀完毕。祭祀完毕，天子才进入，又去养老的地方。凡是大合乐，必定接着养老，所以前往。向先老亲自释奠，是因为自己有所事奉。三老五更各一人，名叫三五，是取象三辰五星，都是年老更事致仕的人。天子像对待父兄一样供养他们，向天下展示孝悌。众老没有定数，其礼仪已失，用乡饮酒礼来说，那么席位的位置，三老像宾客，五更像介宾，众老像众宾。孔氏说：天子既已视察学校完毕，去东序养老处，亲自向先世的老者释奠，祭祀先老完毕，于是在东序中设置三老五更众老的席位。蔡邕把“更”字当作“叟”，叟是老的称呼，又把三老当作三人，五更当作五人。
去膳食处，省视醴酒，养老的珍美器具，于是发出歌咏。退下后修养孝养之道。
这就是所谓用孝养来修养。郑氏说：去膳食处省视醴酒，是亲自查看所备有的东西。发咏，是指用音乐接纳他们。退下修养，是指既迎入，献以醴酒。献毕而乐止。孔氏说：布席既毕，天子亲自去陈设膳食的地方，省视醴酒及其珍美器具，出迎三老五更。将入门的时候，于是作乐，发出歌咏以接纳他们。三老五更就位在西阶下，天子才退下，酌醴献之，以修行孝养之道。
反登歌，清庙既歌而语以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管象舞，太武大合众以事，达有神兴有德也。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。
这就是所谓用义来纪纲。郑氏说：“反”是指献众老完毕，都升就席位。反就席，于是席工在西阶上，歌清庙以乐之。既歌，是指乐正告正歌完备。语，是谈说。歌备而旅，旅而说父子君臣长幼之道。说合乐之所美，以成其意。《乡射记》说：古者于旅也语，象周武王伐纣之乐也。以管播其声，又为之舞，皆于堂下。众是指所合学士。达，是有神明授命周家之有神也。兴，是有德美文王武王有德也。上下之义，由清庙与武。孔氏说：“反”是指反席三老五更众老，初受献毕，皆立于西阶下，东面，现在都反升就席。清庙之诗，美文王有君臣父子长幼之德。旅的时候论说君臣父子长幼之道，符合清庙所美之事，以成就其升歌清庙之意。德音谓清庙之诗，是文王道德之音致极也。下管象舞大武者，登歌之后，笙入立于堂下，管中奏此象武之曲，庭中舞此大
武之舞。大武即象也。按诗维清奏象舞，是武王作乐称象也。大防聚学士以舞象之事，明周之有神有德也。登歌清庙，文王诗也。君诗在上，下管象武王诗也，臣诗在下，是正君臣之位贵贱之等，以此教上下众知之，是上下之义行于众庶也。澄曰：▯以歌清庙之诗，堂上之乐也。既歌以下，释堂上用乐之意。葢清庙之诗是美文王有圣徳，能尽人伦之道。歌诗既毕，行旅酬礼，乞言于老，而老者有语，其语皆是言父子君臣长幼之道，与清庙诗所美文王德音之极致相协合，语及于此，乃礼之最大者。管以节大武之舞，堂下之乐也。合大众以下，释堂下用乐之意。葢大武之舞是象武王有武徳，能受天命之事，大合众士以此事使咸知周家有天神之眷佑，武王有盛德以代商也。达谓通达使人知之，兴谓兴起使人见之，正君臣之位贵贱之等，以明上下之义。又总释堂上堂下之乐也】
译武舞，即《大武》，也就是《象》舞。根据《诗经·维清》中演奏《象》舞的记载，可知武王所作的乐舞称为《象》。《大防》聚集学士，通过舞蹈《象》舞的事例，阐明周朝拥有神明庇佑和美德。堂上歌唱《清庙》，这是歌颂文王的诗篇。君主的诗篇在上，堂下吹奏《象》舞，这是歌颂武王的诗篇，臣子的诗篇在下，以此端正君臣的地位和贵贱的等级，借此教导上下众人知晓，从而使上下尊卑的道义在民众中推行。澄说：〇歌唱《清庙》之诗，是堂上的乐舞。从“既歌”以下，解释堂上使用乐舞的意义。大概《清庙》之诗是赞美文王具有圣德，能够穷尽人伦之道。歌唱诗篇结束后，进行旅酬之礼，向长者请教言辞，而长者所说的话，都是关于父子、君臣、长幼的道理，与《清庙》诗所赞美文王美德的极致相契合，话语涉及这些内容，乃是礼法中最为重大的。用管乐节制《大武》之舞，是堂下的乐舞。从“合大众”以下，解释堂下使用乐舞的意义。大概《大武》之舞是象征武王具有武德，能够承受天命之事，大规模聚集众人以此事使大家都知晓周家受到天神的眷顾，武王凭借盛德取代商朝。达，意为通达，使人知晓；兴，意为兴起，使人看见。端正君臣的地位和贵贱的等级，以彰显上下尊卑的道义。这是再次总结解释堂上和堂下的乐舞。
有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及羣吏曰：「反养老幼于东序，终之以仁也。」
【郑氏曰：阕，终也。所告者，谓无算乐、羣吏、乡遂之官。王于燕之末，而命诸侯时，朝会在此者，各反养老，如此礼是终其仁心。《孝经》说所谓诸侯归各帅于国，大夫勤于朝，州里▯于邑是也。孔氏曰：诸侯为畿外羣吏，谓畿内王自养老，是仁恩也。又令诸侯州里养老，如王家之礼，是终竟其仁心也。▯谓希▯仰慕，行之长乐。陈氏曰：言养老不及幼，及命诸侯羣吏，则兼幼言之者，耆老孤子，先王未尝不兼养，然其所重特老者而已】
是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝，养纪之以义，终之以仁。是故古之人，一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：「念终始典于学【兑音悦】
【记事，谓叙记故事，遵从古人所行而行养老之礼也。虑，谓图谋之始，养老以教孝弟于其始，而徴召众士，无一不至，使知之者广博，是不狭少也。故曰「虑之以大」。老人者，君之所取法，先师先圣，又老人之所取法。爱其道则敬其人，将养老而释奠于先师先圣，敬所本也。故曰「爱之以敬」。适养老之所首，祀先老，继设席位。养老之时，行此二者之礼，最在先。故曰「行之以礼」。修，谓整饬无欠缺，具滋味以致其爱，躬省视以致其敬，发咏于其入以悦其耳，献醴于其位以悦其口。一知人子养亲之孝。故曰「修之以孝」。养堂上堂下之乐，相继而作，使人知君父之贵其乐在上，臣子之贱其乐在下，由是而众着于上下之义。故曰「纪之以义」。养老礼终，又命诸侯羣吏各归养老幼于其国邑，以广仁恩。故曰「终之以仁」。古人举此养老之一事，而六者之美德悉备。「虑之以大」者，知所先知所重，智也。「敬出于礼」，「孝养出于仁」，此五常之德也。不言信者，实有此六德，卽信也。孔氏曰：「一举养老之事，以示天下，而众皆知在上之德备具。其备具者，卽虑之以大而下是也。虑之以大，是愼其始；终之以仁，是愼其终。养老之事旣愼其终始，一一露见尽以示众，则众何得不晓喻焉？」养老而在下，众庶知道徳之备，其在学乎？郑氏曰：「喻犹晓也。」兑当爲说，说命，书篇名，殷高宗之臣傅说所作，典常也。念事之终始，常于学，学礼义之府。澄按：说命所云「学习」之「学」，此记所引借爲学宫之「学」。葢此章所记，自教世子及学士以至养老，皆学中之礼也】
右记学礼凡九节
庶子之正于公族者，教之以孝、弟、睦、友、子、爱，明父子之义，长幼之序。
【此总下文七者之目也。郑氏曰：庶子司马之属，掌国子之倅，爲政于公族者。正者，政也。长乐刘氏曰：立官掌其宗族之政治。孔氏曰：周礼诸子下大夫二人，诸侯谓之庶子，职掌与诸子同。山隂陆氏曰：周官所谓诸子，即此庶子。《燕义》曰：古者周天子之官有庶子官职，诸侯卿大夫士之庶子之倅。先儒谓庶子诸侯之官误矣。庐陵胡氏曰：正谓公族之所取正。长乐陈氏曰：庶子正公族教之事乎？上则以孝弟教之，交乎傍则以睦友教之，恤乎下则以子爱。澄曰：善事亲之孝，即父子之义也。善事兄之弟，即长幼之序也。睦友、子爱，皆孝弟之推。睦者，和于族；友者，和于弟；子者，慈于子；爱者，慈于幼。或云：子读爲慈】
其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿，庶子治之，虽有三命不逾父兄。其在外朝则以官司士爲之【朝音潮，此目之第一条也。郑氏曰：内朝路寝庭治之，治公族之礼也。唯于内朝则然，其余防聚之事则与庶姓同。外朝路寝门外之外庭，司士亦司马之属也，掌羣臣之班，正朝仪之位也。孔氏曰：公族若朝于公之内朝，则西方东面北上皆同姓之人，不得逾越父兄，谓以昭穆长幼爲齿。父兄虽贱而在上，子弟虽贵而处下，庶子治之，谓治此公族朝于内朝之时，不计官之大小，故虽有三命之贵而列位
译有关官员报告说音乐已经奏毕，君王于是命令公、侯、伯、子、男以及众位官吏说：“回到各自的封国或邑里，去赡养老人和抚育幼童，这是用仁爱之心来终结此事。”
因此，圣人在记载这件事时，谋划时考虑得宏大，关爱时怀着敬意，施行时遵循礼制，整治时体现孝道，维系时依据道义，终结时归于仁爱。所以古人做一件事，众人便都知道他的德行完备无缺。古代的君子，做大事必定慎重对待其始终，那么众人怎能不明白呢？《兑命》说：“念念不忘事情的始终，常在于学习。”
右边记载学礼共有九节。
庶子官在公族中施行教化时，教导他们孝、悌、睦、友、慈、爱，阐明父子之间的道义，厘清长幼之间的次序。
他们朝见国君时，在内朝则面向东，以北为上，臣子中有地位尊贵者也要按年龄排定次序，由庶子官来管理，即使有三命之贵，也不能超越父兄。他们在外朝时，则由司士来管理。
不得逾越在无爵父兄之上。其余非内朝则并计官也，此内朝庶子治之，其外朝则司士爲之也。公族朝于外朝与异姓同处，其位次则以官之上下不以齿也。按《周礼》司士掌路寝门外之朝，对路寝庭朝爲外朝。若对库门外朝，朝士所掌三槐九棘之朝，则此路门外朝亦爲内朝也。其朝位，天子之朝三公北面东上，卿大夫西面北上，其士门西东面北上。若诸侯之朝，按大射，卿西面北上，大夫北面东上，士门西东面北上，与天子不同。方氏曰：庶子言治之，司士言爲之，治上道也，爲下道也。山阴陆氏曰：治之者以义，爲之者以礼也】
译不得逾越在没有爵位的父兄之上。其余不属于内朝的，就一并计算官职，这是由内朝的庶子来治理的，而外朝则由司士来办理。公族在外朝朝见，与异姓同处，他们的位次依据官职的高低，而不依据年龄。按照《周礼》，司士掌管路寝门外的朝会，相对于路寝庭院的朝会而言，这称为外朝。如果相对于库门外的朝会，即朝士所掌管的三槐九棘的朝会，那么这路寝门外的朝会也称为内朝。关于朝见的位次，天子的朝会中，三公面向北，以东为上；卿大夫面向西，以北为上；士在门西面向东，以北为上。至于诸侯的朝会，根据大射礼，卿面向西，以北为上；大夫面向北，以东为上；士在门西面向东，以北为上，这与天子的朝会不同。方氏说：庶子说是“治理”，司士说是“办理”，“治理”属于上位之道，“办理”属于下位之道。山阴陆氏说：“治理”是依据道义，“办理”是依据礼仪。
其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂献，受爵则以上嗣。
【此目之第二条也。郑氏曰：宗人掌礼及宗庙也。以爵贵贱异位也。以官官各有所掌也。若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉豕。上嗣君之嫡长子，以特牲馈食礼言之，受爵谓上嗣举奠也。献谓举奠洗爵酌入也。馂谓宗人遣举奠盥祝命之馂也。大夫之嗣无此礼，辟君也。孔氏曰：公族若在宗庙之中，则其立位如外朝之位。宗人授百官之事，随爵之尊卑，贵者在前，贱者在后。又以官之职掌各供其事。按《周礼》司徒奉牛牲，司马奉羊牲。《五行传》牛属土，鸡属木，羊属火，犬属金，豕属水。司空冬官位属水，故奉豕。又按《周礼》鸡人属宗伯，羊人属司马，犬人属司冦。防诸侯三卿言之，故不云鸡犬也。其登馂献受爵不用众官，唯用上嗣。按特牲礼，尸食之后，主人主妇賔长等献尸三献礼毕，主人献賔及献众賔毕，主人酬賔，賔奠不举。主人献长兄弟及献众兄弟内兄弟等讫，长兄弟洗觚酌尸爲加爵，众賔长又加爵毕，嗣子乃举奠。奠者初尸未入之前，祝酌奠于铏南。尸入祭奠不饮，至此乃嗣子举之。必嗣子举奠者，将传重累之也。大夫之嗣子不举奠，则此举奠唯天子诸侯及士之子礼尔。特牲又云：嗣举奠盥入，北面再拜稽首。尸执奠，嗣子进受，复位再拜稽首，尸答拜，嗣子卒觯拜尸，尸答拜，所谓受爵也。又云：嗣举奠洗酌入，尸拜受，嗣子答拜，所谓献也。又无筭爵之后礼毕，尸谡而出，宗人遣嗣子及长兄弟相对而馂，所谓馂也。特牲礼之所言，先受爵而后献，献而后馂。今此记先云馂者，以馂爲重，举重者从后向先，逆言之也。登谓登堂，无事之时，嗣子在堂下。馂时登堂，献时亦登堂，受爵之时亦登堂。此一登之文，包此三事也。馂时虽有长兄弟，以上嗣爲主】
其公大事，则以其丧服之精麤爲序，虽于公族之丧，亦如之，以次主人。
【此目之第三条也。郑氏曰：大事，谓死丧。其爲君，虽皆斩衰，序之必以本亲也。主人，主丧者；次主人，明主人恒在上。主人虽有父只，犹不得下齿。孔氏曰：此谓君丧而庶子官掌之事也。按丧服，君爲臣，虽皆斩衰，其庶子列次之时，则以其本服之精麤爲序：衰麤者在前，衰精者在后。精麤谓衰服缕布精麤也。非但公丧如此，虽于公族之内有死丧之事，相爲亦如之。爲死者服麤者居前，服精者居后。虽有庶长父兄尊于主人，仍次于主人之下，使主人在上居丧主也。方氏曰：送死足以当大事故，谓之大事。服轻则于丧者爲防，服重则于丧者爲亲。以精麤爲序也】
若公与族燕，则异姓爲賔，膳宰爲主，人公与父兄齿，族食世降一等。
【此目之第四条也。郑氏曰：异姓爲賔，爲同宗，无相賔客之道。膳宰爲主人，君尊不献酒也。与父兄齿，亲亲也。族食世降一等，亲者稠，防者希。孔氏曰：此明公与族人燕食之礼，庶子掌之也。燕饮必立賔以行礼，异姓爲賔，必对主人，君尊不宜敌賔，故使供膳之宰以爲主人，使得抗礼酬酢也。公旣不爲主，族人又不爲賔，故列位在父兄之坐上，与族人相齿，见亲亲也。族食谓与族人燕食也。族人旣有亲防，燕食亦随世降杀。假令本是齐衰一年四防食，若大功则一年三防食，小功则一年二防食，缌麻则一年一防食，是世降一等也。若与异姓燕饮，则宰夫爲膳主】
其在军，则守于公。祢公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫。正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子、诸孙守下宫下室。
【此目之第五条也。郑氏曰：在军，谓从军者，公祢行主也。行以迁主言，祢在外亲也。出疆，谓朝觐防同也。正室，适子也。大庙，大祖之庙。孔氏曰：此明庶子从行在军及公行庶子留守之事。公祢谓迁主载在齐车随公行者，庶子官旣从在军，故守于公齐车之行主也。迁主而呼爲祢，旣在国外，故依亲亲之辞。若出军，庶子不从公行，则掌留守。云庶子以公族之无事者守于公宫，与下文爲总。
译在宗庙之中，公族的站位如同外朝时的位次。宗人分配事务，依据爵位的高低和官职的不同来安排。在登堂、分食祭余、进献酒爵时，接受酒爵的仪式由嫡长子主持。
遇到国家重大的丧事，就按照丧服粗细的等级来排列次序，即使是公族内部的丧事，也是如此，让嫡长子排在主人的后面。
如果国君与族人宴饮，就让异姓的人担任宾客，由膳宰担任主人，国君与父兄按长幼次序就座，族人宴饮的规格随亲疏关系逐代降低一等。
在军队中，庶子负责守护国君。如果国君出行，庶子率领公族中没有职务的人守护国君居住的宫室。嫡长子守护太庙，叔伯们守护尊贵的宫室，众子、众孙守护次要的宫室。
正室守大庙以下，则各言其别。无事谓不从行及无职事者。正室谓公卿大夫之适子，诸父诸子诸孙，亦谓卿大夫之诸父子孙也。不云兄弟者，诸兄从诸父，诸弟从诸子也。澄曰：贵宫贵室，下宫下室，旧说不通。按《春秋传》，诸侯之庙始祖称大庙，羣公称宫，则此贵宫葢谓羣公之庙。下宫谓羣公之下者。昭穆四亲庙称贵宫，亲庙之外别立庙，如鲁仲子之宫之类，则称下宫也。宫綂言室，则以宫之中一室言也。贵宫之室曰贵宫，贵室；下宫之室则曰下宫，下室。此后申释前文，但言贵室、下室而不复言贵宫、下宫，可见宫与室之非二矣。郑注以贵宫、贵室总爲路寝，下宫爲亲庙，下室爲燕寝。二贵则宫室混爲一，二下则宫室分爲二。又亲庙贬称下宫，而但子孙守之路寝反称贵宫，而以诸父守之，是尊己所居而卑祖祢也，义殊未安。方氏以贵宫、贵室爲昭庙，下宫、下室爲穆庙，昭穆等尔。何乃尊昭而称爲贵，卑穆而称爲下乎？山阴陆氏以贵宫、贵室若鲁公庙，下宫、下室若羣公庙，似矣。然鲁公庙寔僣，仿周之文世室、武世室，他国无之。又且四亲庙岂可贬之而以下爲称乎？庐陵胡氏以贵宫、下宫皆人所居，贵室、下室则亲庙高祖以下，亦未爲是。葢君出之时，庶子官但以族人守宫庙而已。若君之所居，无容族人守之也。公宫是总言大庙、贵宫、下宫五庙共爲都宫，故总谓之公宫也】
译正室负责守卫大庙及以下各庙，则各自陈述其别称。无事，是指不随行以及没有职事的人。正室，是指公卿大夫的嫡长子；诸父、诸子、诸孙，也指卿大夫的众父、众子、众孙。不称兄弟，是因为众兄跟随诸父，众弟跟随诸子。澄说：贵宫、贵室，下宫、下室，旧有的解释不通。查考《春秋传》，诸侯的宗庙中始祖称为大庙，众公称为宫，那么这里的贵宫大概是指众公的宗庙。下宫是指众公之下辈的宗庙。昭穆四亲庙称为贵宫，亲庙之外另外设立的宗庙，如鲁仲子之宫之类，则称为下宫。宫统称为室，是以宫中的一室而言。贵宫中的室称为贵宫、贵室；下宫中的室则称为下宫、下室。这是后文对前文的申释，只说贵室、下室而不再说贵宫、下宫，可见宫与室并非两回事。郑玄注将贵宫、贵室总称为路寝，下宫称为亲庙，下室称为燕寝。两个“贵”字则宫室混为一谈，两个“下”字则宫室分为两样。又亲庙贬称为下宫，而子孙守卫的路寝反而称为贵宫，由诸父守卫，这是尊崇自己所居而贬低祖先，义理实在不安。方氏将贵宫、贵室视为昭庙，下宫、下室视为穆庙，昭穆等级相同。为何尊崇昭而称为贵，贬低穆而称为下呢？山阴陆氏认为贵宫、贵室如同鲁公庙，下宫、下室如同众公庙，似乎有理。然而鲁公庙实为僭越，仿照周朝的文世室、武世室，其他国家没有这种制度。况且四亲庙怎能贬低而以下来称呼呢？庐陵胡氏认为贵宫、下宫都是人所居住的地方，贵室、下室则是亲庙高祖以下，也不正确。大概君主外出时，庶子官只派族人守卫宫庙而已。如果是君主所居住的地方，不容许族人守卫。公宫是总称大庙、贵宫、下宫五庙共同组成的都宫，所以总称为公宫。
五庙之孙，祖庙未毁，虽爲庶人，冠取妻必告，死必赴，练祥则告。族之相爲也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙、承含，皆有正焉【冠取相爲之爲并去声，赗芳凤切，赙音附，承郑读爲赠，含胡暗切】
【此目之第六条也。郑氏曰：赴告于君也。实四庙孙而言五庙者，容显考爲始封子也。吊谓六世以往，免谓五世承读爲赠声之误也。正正礼也。孔氏曰：祖庙未毁，谓同髙祖，高祖以下唯有四庙，今云五庙，容显考爲始封子，高祖爲四世，其五世祖是始封之君，自五世以下其庙不毁，故爲五庙也。从六世以至百世，但有吊礼。四世同高祖，有缌麻之亲，五世则亲尽，但有袒免。赗车马，赙财帛，含珠玉，禭衣服，皆赠丧之物，总谓之赠。赠送也。正谓庶子之官，正之以礼，使赗赙随其亲防也。澄曰：按《士丧礼》含赙赗赠四者各有其礼，赠谓赠以币帛，在将葬之时。孔防谓赗赙含禭总称曰赠，非也。长乐陈氏承读如字，不改爲赠，而曰：实于口者谓之舍，承于身者谓之承。凡玉可以爲渠眉防璧者皆承也，亦未见其胜于旧说】
公族其有死罪则磬于甸人，其刑罪则纎剸，亦告于甸人。狱成，有司谳于公。其死罪则曰：“某之罪在大辟。”其刑罪则曰：“某之罪在小辟。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”反命于公。公素服不举，爲之变，如其伦之丧，无服亲哭之。公族无宫刑【甸，大遍切。纎，读爲殱，又之林切，又子亷切。告，读爲鞠。谳，鱼列切。辟，婢亦切。爲之，云僞切。此目之第七条也。长乐陈氏曰：公之于族，示之以孝悌睦友子爱之道，所以教其善；示之以庙朝之礼，所以教其敬；示之以丧服之礼，所以教其哀；示之以燕食之礼，所以致其亲；示之以宫室之守，所以教其忠；示之以赴告吊免，所以教其义。教之已尽，而犹犯焉，然后随之以刑可也。其死罪则缢之于甸人，其刑罪则纎剸者亦告于甸人，不忍与众弃之也。必于甸人者，以甸人共祭荐之物故也。郑氏曰：县缢杀之曰磬。甸人掌郊野之官，不于市朝者，隐之也。纎读爲殱，殱刺也。剸割也。宫、割膑、墨、劓、刖，皆以刀锯刺割人体也。告读爲鞠。读书用法曰鞠成平也。谳之言白也。辟亦罪也。宥，寛也。欲寛其罪，出于刑也。又复也，对答也。先者君毎言宥，则答之以将更寛之，至于三罪定，不复答，走徃刑之。爲君之恩无己也。罪既正，不可宥。公又使人追之曰：“必赦之。”重刑杀其类也。反命，白已刑杀也。素服于凶事，爲吉于吉事爲凶，非丧服也。君虽不服，臣、卿大夫死则皮弁锡衰以居，徃吊当事则弁绖于士，葢疑衰同姓则缌麻以吊之，今无服者不徃吊也。伦谓亲防之比也。素服亦皮弁矣。亲哭之者，不徃吊，爲位哭之而已。君于臣，使有司哭之。澄曰：鞠，穷治也。孔氏曰：狱成，谓狱断旣平定其罪状也。公又使人追之，谓追止行刑杀之人曰：“虽重罪”如是，必更寛宥，赦其刑杀也。素服不举馔食，爲之变其常礼，如其亲防伦辈之丧，身不徃吊，无吊服也。此素服衣裳，皆素，凶事用布，今用素爲吉。吉时皮弁服，白布衣，素积裳，以采爲领縁。今衣裳皆素爲凶，非如丧服五服之限云。素服不言素冠，故知亦皮弁。公族虽犯宫刑，不行宫刑，但髠去其发。庐陵胡氏曰：「有司又曰，在辟以示后世，臣执法宜坚，其君用刑宜寛。」及三宥不对，走出致刑。子甸人，《春秋传》曰：「臣义而行，不待命者，此也。」程子曰：「如其伦之丧，无服，明无罪者；有服也。」朱子曰：「此素服下脱『居外不聴乐』五字，亲哭之下脱『于异姓之庙』五字，当补之】
公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者，以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。
【长乐刘氏曰：作记者旣载文王、周公所行之法于前，自此至“不翦
译五庙之孙，祖庙尚未毁弃，即使是庶人，行冠礼、娶妻也必须告知，去世也必须报丧，练祭、祥祭时则只告知。同族之间相互对待，应当吊唁而不吊唁，应当免丧而不免丧，由有司予以处罚。至于赗车、赙赠、承含等事，都有固定的礼制规定。
公族中有人犯死罪，就在甸人那里缢杀；犯刑罪，就刺割肢体，也告知甸人。案件判决后，有司向国君复述案情。如果是死罪，就说：“某人的罪当处大辟。”如果是刑罪，就说：“某人的罪当处小辟。”国君说：“宽恕他吧。”有司又说：“罪当处刑。”国君又说：“宽恕他吧。”有司又说：“罪当处刑。”等到三次宽恕而不再回答，有司就走出，将刑罚交付甸人执行。国君又派人追赶说：“虽然如此，一定要赦免他。”有司回答说：“来不及了。”回来向国君复命。国君穿着素服，停止宴饮，为他改变常礼，按照与他亲等相当的丧礼，不穿丧服而为他哭泣。公族成员不施加宫刑。
公族成员在内朝朝见，因为他们是内亲。即使有地位尊贵的人，也按年龄排序，以彰显父子之伦。外朝按官职排序，以体现异姓之礼。
其类”也，又以其意解释厥义于后。孔氏曰：内亲欲使亲在其内也，故于内朝虽贵，犹与贱者计年以爲齿。列者欲明父子昭穆之本恩故也。若族人在外朝，则不复计年，以官爲次。葢外朝主尊别，不得以私恩爲异。方氏曰：体谓与之爲一体，与后“体百姓之体”同。澄曰：此覆释目之第一条】
译“其类”也，又根据他的意思在后面解释其中的含义。孔氏说：内亲是想要使亲近的人在其内部，所以在内朝虽然尊贵，仍然与卑贱的人按年龄来作为长幼次序。排列次序是为了彰显父子昭穆的根本恩情。如果族人在外朝，就不再按年龄计算，而是以官职作为次序。大概外朝主要在于区分尊卑，不能因为私人的恩情而有所不同。方氏说：体是指与之成为一体，与后面“体百姓之体”相同。澄说：这是对第一条的再次解释。
宗庙之中，以爵爲位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵，以上嗣，尊祖之道也。
【郑氏曰：崇高也。授事以官，官各有能也。上嗣祖之正统。孔氏曰：庙中行礼，是先祖尊严之所。所主在徳，故列爵爲位，是崇有德也。官由贤能而兴，今欲尊崇此贤，故授事以表之也。适子先祖之正体，故使受爵于尸及升馂尸馔，是尊祖之道理也。方氏曰：宗庙之中，序爵以辨贵贱，爵不逾德故谓之崇德序事以辨贤否，授事以官，故谓之尊贤。上文言献受爵，此止言受爵，以上见之也。解上文，或此略而彼详，或此详而彼略，义皆放此。澄曰：德谓有德贤谓优于其事，此覆释目之第二条】
丧纪，以服之轻重爲序，不夺人亲也。
【方氏曰：丧在彼也，而我以礼数纪之，谓之丧纪。夺者对予之名，不夺则予之，使无失其爲亲也。孔氏曰：不计爵之尊卑，以服之本轻者爲下，本重者爲上，是不夺人本亲之恩。澄曰：此覆释目之第三条】
公与族燕，则以齿；而孝弟之道达矣。其族食，世降一等；亲亲之杀也【杀，色戒切】
【郑氏曰：以至尊不自异于亲之列，杀差也。孔氏曰：公降己尊，而与族人燕，防齿列，则民有亲属者不相遗弃，是使孝弟之道通达于下也。近者食稠，逺者食希，是杀也。方氏曰：君与族燕以齿，则不敢以君之位而加于父兄，然亲亲不可以无杀，故世降一等焉。澄曰：此覆释目之第四条】
战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。
【郑氏曰：上言父子孙，此言兄弟，互相备也。行主君父之象。孔氏曰：在军载主以行，示不自专，使庶子官主守而尊之。此是孝爱之深，适子是宗室之正，大庙是祖之正。使适子守大庙，是尊宗庙之室。臣下不敢以庶贱之人守君所重，是君臣之道着明也。贵者守贵，贱者守贱，贱者让于贵者，不相陵犯，是让道达也。澄曰：此覆释目之第五条】
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未絶，而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙赗，睦友之道也。
【孔氏曰：君不以贵仍统于亲，故族人有事告赴，是不忘亲也。旣与君有亲，何得爲庶人？葢贱其无能也。君敬重吊临赗赙，不使阙失者，是亲睦和友之道也。澄曰：此覆释目之第六条】
古者庶子之官治，而邦国有伦。邦国有伦，而众乡方矣【乡，许亮切】
【方氏曰：如上所言，皆庶子之官所治也。凡言邦国者，诸侯之国也。伦者，先后不可乱之谓。方者，道之方也。郑氏曰：乡，方言，知所乡。孔氏曰：此合结庶子官之义，而先结于此者，以邦国之功不宜与罪恶相连也。澄曰：七者之目，方释其六，而先以此总结之，然后别释第七条之目于后者，以刑杀其亲非美事故，杂而言之也】
公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也，弗吊，弗爲服，哭于异姓之庙，爲忝祖逺之也。素服居外，不听乐，私丧之也。骨肉之亲无絶也，公族无宫刑，不翦其类也【爲服、爲忝祖并云伪切，逺之去声。郑氏曰：犯犹干也，术法也。孔氏曰：国立有司以法齐治，一切今不可以私亲之罪而坏有司之正法，虽公族之亲犹治之，与百姓爲一体，故曰所以体百姓也。异姓刑之于市，同姓刑于甸师隐僻之处者，不与国人谋虑兄弟也，弗吊，弗服，哭于异姓之庙，爲其犯罪忝辱先祖，故逺之也。素服居外，以其实是己亲，私心丧之也。所以然者，骨肉之亲无断絶之理故也。方氏曰：有司以正法行，故无贵贱亲踈之间，苟以公族之故，乃欲奸有司使获免焉，则法失其正矣，故曰虽亲不以犯有司正术也。刑于隐则非与众弃之矣，故曰不与国人虑兄弟也。公族不止于兄弟，特举中以该上下尔。素服居外不聴乐，则以哀未忘也。逺之者公义也，哀未忘则有私爱存焉，故曰私丧之也。夫有生所以传类，而宫刑则无生之道焉，故公族无宫刑。澄曰：此覆
译在宗庙之中，按照爵位的高低来确定位次，这是崇尚有德之人的表现。宗人根据官员的才能来分配事务，这是尊重贤能之人的表现。升阶接受祭余食物和爵位，由嫡长子来承担，这是尊崇祖先的道理。
在丧礼的纪事安排中，按照丧服轻重的次序来排列，不剥夺人对亲人的哀思。
国君与同族宴饮，就按照年龄长幼来排序，这样孝悌的道理就通达了。同族共食时，每一代降低一等，这是亲近亲属而有差等的表现。
作战时，守护在国君和父辈的神主旁，这是孝爱之心的深切体现。嫡长子守护大庙，这是尊崇宗室，从而使君臣的道理显著。叔伯和兄长守护尊贵的宗室，子弟守护下级的宗室，这样谦让的道理就通达了。
五世以内的孙子，只要祖庙还没有毁弃，即使沦为庶人，加冠娶妻也必须告知，死了也必须报丧，这是不忘记亲人的表现。亲人关系没有断绝，却列在庶人之中，这是因为他无能而地位低贱。国君恭敬地吊唁、临丧、赠送助丧财物，这是和睦友爱的道理。
古代庶子之官治理得当，国家就有伦理秩序。国家有了伦理秩序，众人就向往正道了。
公族成员的罪过，即使是亲属也不允许触犯执法官员，这是正当的法度，以此来体现对百姓的一视同仁。在隐蔽的地方执行刑罚，是不与国人一起议论兄弟的过错；不吊唁，不为他服丧，在异姓的宗庙里哭泣，是为了让他因辱没祖先而远离。穿素服住在外面，不听音乐，是以私人的身份为他服丧。骨肉亲情没有断绝，公族成员不适用宫刑，是为了不灭绝他们的后代。