礼记纂言卷十五

译有人说“视朝”就是视察该听政之事。所谓“且先”，是说暂且应当以这些为先，之后还有别的事。所谓“民”，是指治理百姓的事务，暂且优先的五件事中，治理百姓的事务并不包含在内，它是在五件优先之事之后才推行的。

明辨伦理以整顿家庭，是最应当优先的，所以“治亲”是五件优先之事的第一件。选拔人才以治理国家，是其次的，所以“报功、举贤、使能”紧随其后。

所谓“功”，是指世代臣属、旧臣以及已经任用的贤能之士，他们为国家立有功劳，要急忙报答他们，或者在朝廷内提拔重用，或者在地方外分封建国，这都是报答他们的功劳，所以“报功”是五件优先之事的第二件。

所谓“贤”，是指有德行的人，虽然不是有功之臣，但有德行却未被任用，要急忙举荐提拔他们，让他们担任卿大夫，所以“举贤”是五件优先之事的第三件。

所谓“能”，是指有才能的人，虽然不是有德行的贤人，但有才能且可以任用，要急忙差遣他们，让他们担任一个职位或负责一件事，所以“使能”是五件优先之事的第四件。

仁爱百姓以平定天下，又是其次的，所以“存爱”紧随其后。所谓“存爱”，就是仁爱百姓，天下所有的百姓，不论贤愚、有无才能，都应当存有仁爱他们的心，这就是《论语》所说的“泛爱众”，所以“存爱”是五件优先之事的第五件。

前面说治理百姓的事务不包含在内，这里说“存爱”所爱的对象就是百姓，却说“不包含在内”，为什么呢？大概是因为“存爱”只是存有仁爱百姓的心罢了。而“民”是指施行治理百姓的具体事务，先要有不忍心伤害百姓的心，然后才会有不忍心伤害百姓的政策。

所谓“一得”，是说优先的五件事，每一件都实行得当，没有失误也没有不足，意味着百姓的财物和劳力两方面都没有匮乏短缺，充足而且还有富余。有人说“足”是指财物充足，“赡”是指劳力充裕。

所谓“一物纰缪”，是说优先的五件事中有一件事实行得不当，“纰缪”就像丝线纷乱没有条理。先做好这五件事，然后接着施行仁政，那么赋税征收必定轻微，徭役必定减少，百姓的财物不会空虚，劳力不会困顿，既没有短缺而且还有富余。

如果在应当优先的五件事中，只要有一件事出现差错，那么赋税必定沉重，徭役必定繁多，百姓就会遭受受冻挨饿、疲劳不堪的灾祸，不能安享正常的寿命而死。

五件优先之事都做得当，百姓的生活才开始变得丰厚；五件优先之事只要有一件失误，百姓的死亡就很快无法挽救。可见造福百姓是困难的，祸害百姓是容易的。

郑氏说：“且先”，是说来不及顾及其他事务；“功”，指功臣；“物”，就是事；“纰缪”，就是错乱。

辅氏说：这五件事无非都是为了百姓，却说“治理百姓的事务不包含在内”，是说还没有涉及到具体的民事，比如慰劳、劝勉、率领、供给之类的事。

方氏说：“治理百姓的事务不包含在内”，并不是不把百姓当作事务，如果能实行这五件事，百姓也就随之得到治理了。

译圣人面向南方治理天下，必定从人伦之道开始。确立权、度、量，考订礼乐文章，改正历法正朔，变更服饰颜色，区别徽识名号，差异器械形制，区分衣服样式，这些是可以与百姓一同变革的。那些不可与百姓一同变革的，也有：亲爱亲人，尊敬尊长，敬重长辈，男女有别，这些是不可与百姓一同变革的。向上治理祖先父亲，是尊敬尊长；向下治理子孙后代，是亲爱亲人；向旁治理兄弟，合族共食，按昭穆次序排列，用礼义加以区别，人伦之道就穷尽了。

服丧的方法有六条：一是亲爱亲人，二是尊敬尊长，三是名分，四是出入，五是长幼，六是从服。从服有六种情况：有亲属关系，那是随从亲属；有随从，有服丧义务而没有服丧义务；有随从没有服丧义务而有了服丧义务；有从重而变轻，有从轻而变重。

译儿子为父亲服齐衰期年，这与为祖父服丧相同。儿子比父亲亲等更低的亲属是孙子，所以嫡孙为祖父服齐衰期年，也与为祖父服丧相同；众孙则为祖父服大功九月。孙子比祖父亲等更低的亲属是曾孙，曾孙与高祖孙都服缌麻三月。这是亲爱之情向下递减的规律。其二，尊尊之服，承接上文关于人道中尊尊原则，针对上治祖祢而言。父亲是最尊贵的，所以服斩衰三年，这种丧服的厚重无以复加。父亲之上更尊贵的是祖父，所以服齐衰期年。祖父之上更尊贵的是曾祖和高祖，都服齐衰三月。这是尊尊之情向上递减的规律。其三，名服。其四，出入之服，承接上文关于人道中男女有别，以礼义加以区别而言。名，是指女子来匹配此男子，母亲是匹配父亲的名分，其尊贵等同于最尊贵的父亲，所以服三年之衰，与父亲相同，只是将斩衰改为齐衰而已。妻子是匹配自己的名分，其亲等相当于最亲的儿子，所以服期年之齐衰，与儿子相同，又加上杖。而妻子对于丈夫，则相当于最尊贵的父亲，所以服三年之斩衰，将所依靠的父亲之天移用于丈夫。儿媳是匹配儿子的名分，所以服大功九月，小功五月。伯母、叔母的名分等同于父亲的配偶，比自己尊贵一等，所以服齐衰期年。兄弟之子的妻子，其名分等同于儿子的配偶，比自己卑下一等，所以服小功五月。只有兄弟的妻子，其名分不能等同于自己的配偶，因为与自己同等，所以无服。出，是指此女子去匹配彼男子，所以姑、姊妹、女子子在室服齐衰期年，出嫁则降为大功九月。入，是指虽然已经出嫁，或被休弃，或无子而回归本宗，则仍服在室未嫁时的本服。其五，长幼之服，承接上文关于人道中长幼原则，针对旁治兄弟而言。长者称为兄，幼者称为弟，兄弟互相服齐衰期年。同祖父的从兄弟服大功九月，同曾祖父的再从兄弟服小功五月，同高祖父的族兄弟服缌麻三月。这是长幼之情旁系递减的规律。由长而上，则有旁系尊长的递减，父亲的亲兄弟为从父，服齐衰期年；父亲的从兄弟为再从父，服小功五月；父亲的族兄弟为族父，服缌麻三月。祖父的亲兄弟为从祖，服小功五月；祖父的从兄弟为族祖，以及曾祖父的亲兄弟为族曾祖，都服缌麻三月。由幼而下，则有旁系卑幼的递减。儿子的从兄弟为亲兄弟之子，服齐衰期年；儿子的再从兄弟为从兄弟之子，服小功五月；儿子的族兄弟为再从兄弟之子，服缌麻三月。孙子的再从兄弟为亲兄弟之孙，服小功五月；孙子的族兄弟为从兄弟之孙，以及曾孙的族兄弟为亲兄弟之曾孙，都服缌麻三月。以上丧服的五种法则，本于人道的四种亲等，都是为亲属服丧。不是亲属而服丧的，不在此列。其六，从服，是指不是自己的正服，跟随他人而服丧。所以列在五术之后，从服又有六种归属。从，归属，指亲属，因为亲属的缘故为其党服丧。妻子跟随丈夫服丧，服丈夫家旁系尊长和卑幼的亲属；丈夫跟随妻子服丧，服妻子家族的亲属；儿子跟随母亲服丧，服母亲家族的亲属。徒从，徒是空的意思，与对方并非亲属，空为其党服丧。儿子为母亲的君主服丧，母亲的庶子为君主的母亲服丧，妾为女君的家族服丧。从有服而无服者，丈夫为其兄弟有服，妻子跟随丈夫而为丈夫的兄弟则无服；公子的妻子为其父母有服，丈夫跟随妻子而公子被君主压制，为妻子的父母则无服。从无服而有服者，丈夫为兄嫂、弟妇无服，妻子跟随丈夫而妯娌之间服小功则有服；公子被君主压制，为母亲的父母、姊妹无服，妻子跟随丈夫而为公子的外祖父母及姨母都服缌麻则有服。从重而轻者，姑姑虽然出嫁仍为侄子服大功九月为重，其子跟随母亲而为内兄弟服缌麻则轻；妻子为其父母服期年为重，丈夫跟随妻子而为岳父、岳母都服缌麻则轻。从轻而重者，公子被君主压制，为其母服练冠为轻，妻子跟随丈夫而为公子的母亲服期年则重。

译从仁爱之心出发，遵循亲情的等级向上推至祖辈，称为“轻”；从道义之理出发，遵循尊卑的顺序向下推至父辈，称为“重”。一轻一重，其道理本应如此。

右记人道四亲丧服六术之义一章，共分为三节。第一节泛论所先行的五件事，作为下文的总纲。第二节在所述五事中，不再提及其余四事，专门就最先的第一件事“治理亲人”进行详细论述，从而引出下文因亲人关系而制定丧服的道理。第三节则论述制定丧服的法则，承接上文关于治理亲人的内容。本宗亲属的丧服，所谓“尊尊”，是指尊贵且亲近的人，举其重者而言，只说尊贵，而亲近之意已包含在内；所谓“亲亲”，是指亲近但地位卑下的人，举其重者而言，只说亲近，而不显明其卑下。注疏将“尊尊”解释为对君主的丧服，这就失去了本篇专门论述治理亲人、制定丧服的正意。

礼制规定，非王者不得举行禘祭。王者禘祭其祖先所由出的始祖，并以自己的祖先配享。诸侯祭祀止于大祖，大夫、士若有重大事件，经国君省察认可，可举行祫祭，上及高祖。

此章推广人道中治理祖、祢丧服的法则，即“尊尊”之义，所以章首叙述天子、诸侯、大夫、士“尊尊”所及的远近。礼制规定，非王者不得举行禘祭。天子在三穆三昭之上设有大祖庙，仍认为未能尽到追远之孝，又推求大祖所由出的帝，在大祖庙中追祭，而大祖降居旁位配享，这称为禘。这是“尊尊”所及最远的。诸侯则在二昭二穆之上设有大祖庙，“尊尊”不过及于大祖而已，不能像天子所及那样远。大夫又不如诸侯，只有祢庙、祖庙及曾祖三庙。士又不如大夫，上士只有祢与祖二庙，中士、下士则只有祢一庙。大事，指大功；省，指省察。省察如《诗序》所说有功而见知。祫，指合祭，谓虽无庙而得与有庙者合祭。大夫、士必有大功，被国君省察认可，国君有特恩赐之祫祭，然后才能祭祀上及高祖。大概地位愈下者，“尊尊”所及愈不远，即使国君赐予，也止能上及高祖共祭四世。大夫大概祫祭于曾祖庙而上及高祖，上士则祫祭于祖庙而上及曾祖、高祖，中士、下士则祫祭于祢庙而上及祖与曾祖、高祖。大夫也有设大祖庙的，无曾祖庙，当祫祭于大祖之庙而祭曾祖、祖、祢，共四世。若大祖在高祖之前，或祫祭于大祖庙而并及高、曾、祖、祢，共祭五世。赵氏说：“干，是逆上的意思，言逆上及高祖。”

牧野之战，是武王的重大事件。战事结束后撤军，燔柴祭告上帝，祈祭社神，在牧野的馆室设奠祭告行主。于是率领天下诸侯，手持豆笾，疾速奔走。追尊大王亶父、王季历、文王昌为王，这是不以诸侯的卑位凌驾于天子的尊位之上。

译在社神处祈祷，在牧室设奠，以宣告功业已成。率领诸侯手持豆、笾等祭器，恭敬地奔走，在周庙举行祭祀。这是不以下位者凌驾于上位者之上，《小记》所说的：父亲是士，儿子是天子和诸侯，那么祭祀就按照天子和诸侯的礼制进行。礼制规定，孤子即使地位尊贵，也不给父亲追加谥号，儿子的尊贵不施加于父母身上。而周武王追尊太王、王季、文王为王者，是因为王业的兴起源于他们。文王之所以能占据天下的三分之二，其开端正是从太王、王季开始的。武王之所以能得到天下，其成就正是从文王开始的。东莱吕氏说：不以下位者凌驾于上位者之上，这种说法出自后世儒者的议论，并非追尊先王的本意。《仪礼》传文说：父亲是最尊贵的，天子是最尊贵的，君主是最尊贵的。父亲与天子、人君，他们的尊贵是等同的。太王、王季、文王是武王的祖父和父亲，还有比这更尊贵的吗？为什么非要等到追尊为王后才算是尊贵呢？追尊先王，是什么意思呢？大概是因为这三位都是开创基业的主宰，所以才追尊他们为王。澄说：上文已经论述了天子、诸侯、卿大夫、士在尊崇尊长方面所及的远近，这一节便引用武王追尊先王的事例，专门阐明天子尊崇祖先的道理。然而这只是就祭祀礼仪中的尊崇而言，不涉及丧服制度。因为在丧礼和祭礼中，尊崇尊长是同一的人道原则。

译上文记载了人伦道义中尊卑的区别。据《丧服》齐衰不杖期章记载，为人后者为其父母服丧。传文中提到“王者禘其祖之所自出，诸侯及其大祖”这十五个字，与此章的文字相同。只是传文中的“王者禘”三字，在此章中作“天子及”。

同姓之人依从宗法，以聚合族属；异姓之人依据名分，以治理交接的防范。名分确立了，男女的区别就显著了。丈夫属于父辈道义的，妻子就都属于母辈道义；丈夫属于子辈道义的，妻子就都属于妇辈道义。称弟弟的妻子为“妇”，那么嫂子，也可以称为“母”吗？名分，是人伦治理中最重要的事，能不慎重吗？

本章推广人伦道义中区别男女的服丧法则，阐述了“名”与“出入”的意义。同姓依从宗法，聚合族属，是下一章论述长幼服丧的起首文字；异姓依据名分，治理交接的防范，则是本章论述名分服丧的起首文字。下一节论述婚姻包含出入服丧的意义。郑氏说：“合”，是聚合宗子之家，以排列昭穆次序。异姓，指嫁来的女子，主要依据“妇”与“母”的名分。际防，是婚姻交接的防范，“著”是显明。母与妇的名分如果不明，人伦就会混乱。称为“母”就尊崇她，称为“妇”就卑下她，尊崇与卑下的区别明确，不是自己这一辈分，用以厚别亲疏。兄弟的妻子，丈夫的兄弟之间不为对方服丧，因为不构成亲缘关系。称她们为“妇”与“嫂”，是因为她们在自己的辈分行列中，用名分来疏远她们。孔氏说：同姓是父族，依从宗法是指依从大宗和小宗，聚合族人亲疏，使昭为一行，穆为一行，同时进食，所以说聚合族属。异姓的女子来成为自己姓氏的妻子，只依据丈夫的尊卑来确定。母与妇的名分道义，如同行列一样。如果她的丈夫属于自己父辈的行列，她的妻子就都属于自己母辈的行列；如果她的丈夫属于自己子辈的行列，她的妻子就都属于自己妇辈的行列。所以嫁给伯叔辈的，就称为“母”；嫁给子辈的，就称为“妇”。凡是子辈的妻子，都称为“妇”。兄弟同辈，嫌疑在于防范亵渎。弟弟虽然不是子辈，但称他的妻子为“妇”，与子辈一样卑下疏远。弟弟的妻子既然可以称为“妇”，记录者担心嫂子的妻子也可以称为“母”，所以说“嫂子也可以称为母吗？”用疑问语气表示不可以。弟弟的妻子可以借用“妇”的名分，嫂子的妻子不可以借用“母”的名分，所以借用“嫂”这个尊称，以示尊严。母与妇的名分得当，昭穆次序就明晰；名分失当，上下就混乱，这是人伦治理的大事，必须慎重。方氏说：称弟弟的妻子为“妇”，大概是推而远之，以区别嫌疑。弟弟的妻子称为“妇”而处于卑下是可以的，嫂子的妻子称为“母”而处于尊位则不可以。所以嫂子虽然年轻，应当像尊敬嫂子那样敬重忌讳，这样才能区别嫌疑，人伦治理才不会混乱。因此不叫“治人”而叫“人治”，大概不是用来治理别人，而是人用来治理自己的缘故。

四代之后服缌麻，这是服丧的极限；五代之后袒露左臂、免冠，这是减杀同姓亲属的服丧；六代之后亲属关系就断绝了。那些庶姓在上代已经分别，而在下代亲情已经单薄，婚姻可以通婚吗？用姓氏来联系而不分别，用饮食之礼来维系而不殊异，即使百代之后婚姻也不通婚，这是周代的礼法如此。

郑氏说：四代共奉高祖，五代共奉高祖的兄弟，六代以外亲情断绝没有亲属名分。孙子的孙子是五代而无服丧，姓是正姓。始祖是正姓，高祖是庶姓，联系而不分别，就像现在的宗室属籍一样。《周礼》小史掌管确定世系，辨别昭穆。孔氏说：四代是指上至高祖，下至自己兄弟，共同承奉高祖为族兄弟，互相报服缌麻，服丧到此为止。亲兄弟服期年，一从兄弟服大功，再从兄弟服小功，三从兄弟服缌麻，所以四代服缌麻则服丧穷尽了。五代是指共同承奉高祖之父的人，袒免而无正式服丧，减杀同姓的服丧。六代是指共同承奉高祖之祖的人，不服袒免，只是同姓而已，所以说亲属断绝了。庶，是众多。高祖以外分姓众多，所以叫庶姓。五代以后各自成为氏族，不共奉高祖，这是庶姓在上代分别。戚，是亲；单，是尽。指四从兄弟各自为宗，恩情亲情在下代断绝。提问者看到姓氏分别、亲情断绝，问婚姻是否可以通婚？回答说：庶姓虽然在上代分别，但有世系联系，用本姓联系而不分别。如果姬氏娶姜氏，大宗百代不改，连缀族人用饮食之礼而不殊异，即使相隔百代，婚姻也不得通婚。周道然也者，是说周代的礼法如此。方氏说：姓是正姓，氏是庶姓。正姓是始祖，庶姓是高祖。五代则氏在上代分别，而亲情在下代断绝。《周官》说确定世系，所谓用姓氏联系；用饮食之礼亲近宗族，所谓用饮食维系。澄说：上古洪荒，民生愚昧，如同禽兽。后来圣人出现成为君师，人类开始逐渐与禽兽不同，但其礼仪仍然质朴简单，所以起初同出一源，后来逐渐疏远，就不辨别姓氏而有时通婚。直到唐虞夏商，有司徒之官，教导人伦，使男女有别，就与古初不同了。然而也不如周礼那样文饰详细。高祖以下有小宗，各自分庶姓，以辨别支派的差异；高祖以上有大宗，同一正姓，以防备本源的相同。记中所说四代服丧穷尽，五代减杀同姓，六代亲属断绝，是辨别其差异；所说百代婚姻

译禁止通婚，是为了防止亲属关系混淆。因此，通过宗法制度来联合宗族，从而区分亲疏等级；确立名分以治理界限和防范，从而区分男女之别。周代的礼制之所以成为完备的根本制度，原因就在于此。

译右记人道之男女有别。按《丧服·大功九月》章：夫之祖父母、世父母、叔父母，传有其夫，属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓妻之弟妇者，是嫂，亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？五十字与此章之文同。

君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子，三年不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖，故敬宗，敬宗，尊祖之义也。

【此章推广人道治昆弟服术曰】长幼之义，君恩虽下亲其族人，而族人以臣礼不敢上视君为亲，故不敢宗君，而各宗其昆弟之嫡长为宗子，以相统属也。庶子非宗子，则不得主祭，又不得为长子，三年者所以明宗子之重也。重其宗者，远其君而不敢戚，故也。下乃言大宗小宗之异，而总以尊祖结之。盖人臣之家所以立宗者，始自不敢戚君，而终于尊祖也。大宗虽服外，而齐衰三月之服；小宗则各以本亲之服服之。四宗所统之诸昆弟，亦名以其本服相为服，此服术之所谓长幼也。郑氏曰：位谓齿列也。君恩可以下施，而族人皆臣也，不得以父兄子弟之亲自戚于君，尊君别嫌也。族人上不戚君，下又辟宗，乃能相序。别子谓公子若始来在此国者，后世为祖也。继别别子之世嫡也，族人宗之谓之大宗。继祢者父之嫡也，兄弟宗之谓之小宗。迁犹变易也。继高祖者亦小宗也。先言继祢者，据别子子弟之子也。以高祖与祢皆有继，则曾祖与祖亦有也。小宗四与大宗凡五。孔氏曰：君绝宗合食者，设族食燕饮有合会族人之道，管领族人而族人不敢计己亲戚与君齿列也。兄弟亲属多有篡代之嫌，故远自卑退也。以下历陈五宗义，诸侯嫡子继世为君，第二子以下悉不得祢先君，故云别子，或是异姓始来在此国者，以其别于在本国不来者故，亦云别子也。并为其后世始祖，故云为祖也。别子之嫡子世继别子为大宗，父之嫡子上继于祢者谓之小宗。大宗是远祖之正体，小宗是高祖之正体。尊崇其祖，故敬宗子。所以敬宗子者，尊崇先祖之义也。朱子曰：庶子不祭，谓非大宗则不得祭；别子之为祖者，非小宗则各不得祭。其四小宗所主之祖祢也。小记云：庶子不祭祢，明其宗也；庶子不祭祖，明其宗也。文意重复，不如大传语，虽简而事反该悉。也宗其继别子下之所自出。四字疑衍，注中亦无其文，作防时方误尔。东莱吕氏曰：别子为祖，如鲁桓公生四子，庄公既立为君，则庆父、叔牙、季友为别子。继别为宗，如公孙敖继庆父，是为大宗。继祢者为小宗，如季武子立悼子，悼子之兄公弥，悼子既为大宗，则继公弥者为小宗。所以谓之继祢者，盖自继其父不继祖故也。长乐陈氏曰：诸侯之支子为卿大夫者，谓之别子。有自他国而来于此者，亦谓之别子。有起自民庶而致位卿大夫者，亦从别子之义。此三者各立宗而为大宗，所谓继别者也。若鲁仲孙、叔孙、季孙之类，嫡子弟之长子则为小宗，所谓继祢者也。大宗则一百世不迁，小宗有四：有继祢而兄弟宗之，有继祖而同堂宗之，有继曾祖而再从宗之，有继高祖而三从宗之。至于四从亲属绝，五世则迁矣。凡此皆卿大夫之制，公子则具下文】

有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。郑氏曰：公子谓先君之子，今君昆弟，公子不得宗君，君命嫡昆弟为之宗，使之宗之，是公子之宗道也。所宗者嫡，则如大宗死为之齐衰九月，其母则小君也，为其妻齐衰三月。无嫡而宗庶，则如小宗死为之大功九月，其母妻无服。公子唯己而已

译如果没有宗子，就没有人作为宗主，也没有人宗奉他。公子具备这三种情况。】孔氏说：以前卿、大夫、士都有大宗和小宗相继隶属，这里说明诸侯的儿子身为公子，向上不能宗奉国君，向下尚未成为后世的宗主，不能没有人主持统领。如果国君没有嫡亲兄弟，派遣庶兄弟中的一人作为宗主，礼仪如同小宗，这是有小宗而没有大宗。如果国君有嫡亲兄弟让他作为宗主，就不能再立庶兄弟为宗主，这是有大宗而没有小宗。如果公子只有一个没有其他兄弟，公子作为宗主，这是没有宗子；也没有其他兄弟，公子来宗奉自己，这也是没有人宗奉他。说这三件事，其他人没有，只有公子有，所以说公子是这样。又再次解说公子的宗法道理，以“公子有宗法”一句起头。公子的公，指国君。公子的君，是嫡亲兄弟为国君的人，士大夫中的庶子，则是国君的庶兄弟为士大夫的人，所谓公子就是他们。国君为这些公子、士大夫中的庶子，立公子、士大夫中嫡子的身位与庶公子作为宗主。这嫡子就是国君的同母弟，嫡夫人所生的儿子。公子有大宗、小宗，嫡子如同大宗，庶子如同小宗。大宗的正本是别子的嫡子，现在公子作为大宗，是说礼仪如同大宗，并非真正的大宗。死后服齐衰九个月，因为国君在世，压抑降等，兄弟降一等所以是九个月，因为他是大宗所以服齐衰，他的母亲就是小君，与国君同母。为他的妻子服齐衰三个月，与丧服中宗子的妻子相同。如果没有嫡子可以立，只立庶子为宗主，礼仪如同小宗，与平常兄弟之间相同，国君在世压抑降等所以是大功九个月，母亲则是庶母，妻子则是兄弟的妻子，所以没有丧服。方氏说：士大夫就是公子，因为是先君的儿子所以叫公子，因为他们是士大夫所以叫士大夫。为，就是使。之，指使庶公子宗奉嫡公子。上面说有大宗而无小宗，是对的。至于有小宗而无大宗，有无宗而无人宗奉，这里不解释，是举主要的大宗来概括。东莱吕氏说：“假如国君有兄弟四人，三个庶子一个嫡子，嫡子是国君的同母弟。公子既然不敢宗奉国君，那么国君命令同母弟作为宗主，让庶兄弟宗奉他。如果都是庶子没有嫡子，那么必须让庶长暂时代理宗事，传到儿子，就自己作为宗主了。”蓝田吕氏说：“国君的嫡长子是世子，继承先君的正统，从同母弟以下都不能宗奉嗣君，又不可没有统属，所以次嫡为别子。别子为先君一族大宗的祖先，每一君有一个大宗，他活着时，嫡庶兄弟都宗奉他；他死后，子孙世世继承他。凡是先君所出的子孙都宗奉他，即使百世不迁移，没有后代则族人用支子继承他。群公子虽然宗奉别子，但各自作为五世小宗的祖先，死后他的儿子、孙子作为继祢、继祖的小宗。到五世以上，就向上迁移祖先，向下更换宗主，没有子孙就断绝。如果国君没有次嫡子，立为别子，只有几个庶公子，那么不能没有宗主来统属，立庶长一人为小宗，让众弟都宗奉他。”澄说：“章，是说国君有合族的道理，章末说公子有宗法，两个道字意思相同，犹如说礼。国君与族人尊卑悬殊，国君本不应有合族的礼仪，虽然不应有但有时有，族食燕享，按时敦厚亲睦之恩于族人，国君也有合族的礼仪，所以说国君有合族的道理。公子虽然多，都是国君的别子，兄弟不自相宗奉，等到继承别子的嫡长子，才称为宗子。公子本身只是各自作为大宗的祖先而已，公子不应有自为宗的礼仪。虽然不应有但有时有，国君命令嫡公子作为宗主，使庶公子宗奉他，公子本身也有为宗的礼仪，所以说公子有宗法。到他的儿子，这公子的身位作为大宗的祖先，而他的嫡子与继承别子的大宗相同。如果没有嫡公子，只立庶长公子作为宗主，来统率众弟，到他死后，他的嫡长子只能作为继祢的小宗，不能作为继别的大宗。又一世则作为继祢的小宗，又一世则作为继曾祖的小宗，又一世则作为继高祖的小宗，到第六世则不再相宗，而又各自作为一族的高祖，他的再世、三世、四世、五世又作为继祢、继祖、继曾、继高的四个小宗，到第十一世则又各自作为一族的高祖，如前。但这公子本身作为宗主的只有一个，国君只有一个大宗，不像其他别子作为祖先而不作为宗主，每一公子作为一个大宗，与这数个公子共一个大不相同。注疏及诸家之说都这样，那么这一章第一节是说卿大夫士继承别子的宗，第二节则是特说公子本身自为宗的宗，两种意义不同。如果蓝田吕氏的说法，那么后一节与前一节意义没有区别。一君只有一个公子称为别子，国君的儿子虽然多，只有一人作为大宗，以下都不能称为别子。那鲁国三桓作为三个大宗，郑国七穆作为七个大宗，大概不是正礼，但两种说法未详孰是，姑且两存之】

译上文记载了人伦中长辈与晚辈的关系。按照《丧服·斩衰章》所说：“父亲为长子服丧，传文说庶子不能成为长子，因为三年之内不能继承祖位。”共十三字；又《齐衰三月章》所说：“男子和女子为宗子服丧，传文说因为尊崇祖先，所以尊敬宗子，尊敬宗子是尊崇祖先的道理。”共十二字，这与本章的文字相同。

断绝了族属关系就没有可以转移服制来亲近的人，这是亲属的归属。从仁爱出发，率领亲近的人向上追溯直到祖父；从道义出发，率领祖先顺次向下直到父亲。因此，人伦之道在于亲近亲人【“移”音“豉”，《仪礼·丧服》中作“施”字，读音相同】

【本章推广人伦之道，论述治理子孙服丧的方法说：亲近亲人的道理，子孙是指父亲以及三代祖先的众多儿子和孙子。高祖、曾祖、祖父、父亲的子孙曾〇构成族属，转移推演而旁及到他们。高祖的族属，其服丧旁及的有：族曾祖、族祖、族父、族兄弟都服缌麻。曾祖的族属，其服丧旁及的有：从祖、再从父、再从兄弟都服小功。族子服缌麻。祖父的族属，其服丧旁及的有：从父服期年、从兄弟服大功、再从子服小功。族孙服缌麻。父亲的族属，其服丧旁及的有：兄弟和从子都服期年，从孙服小功，族曾孙服缌麻。超出这个范围就是断绝族属，族属断绝就没有旁及的服丧了。如果在族内作为高祖、曾祖、祖父、父亲的亲人，各自按照儿子的归属、孙子的归属、曾孙的归属、〇孙的归属来服丧。从恩情的服丧遵循亲人的亲人向上直到祖父和曾高祖的亲人，其亲情越往上越轻。从道义的服丧遵循高曾和祖父的亲人向下直到父亲的亲人，其亲情越往下越重。人伦之道中亲近亲人就是这样的。郑玄说：族兄弟的儿子互不服丧，有亲情的服丧，各自按照其亲属关系来定服制。孔颖达说：四从族属已经断绝，所以没有转移服丧的，在旁侧而及称为移，意思是说不再延及了。有亲情的各自按照归属来服丧，所以说亲近的人属于这一类。张载说：君子和小人的恩泽都经过五代就断绝了，所以四从六世称为断绝族属。方悫说：九族之外称为断绝族属，以卑贱归属尊贵，以年幼归属年长，以庶出归属嫡出，以旁系归属正统。亲近亲人的道理就是这样罢了。族属断绝就不再属于其所属，从仁爱出发率领亲人向上直到祖父，那么开始于亲近亲人。从道义出发率领祖先向下直到父亲，那么终结于亲近亲人。人伦之道始终在于亲近亲人】

亲近亲人，所以尊崇祖先；尊崇祖先，所以尊敬宗子；尊敬宗子，所以凝聚族人；凝聚族人，所以宗庙庄严；宗庙庄严，所以重视社稷；重视社稷，所以爱护百姓；爱护百姓，所以刑罚适中；刑罚适中，所以庶民安定；庶民安定，所以财物充足；财物充足，所以各种志向得以实现；各种志向得以实现，所以礼制和习俗得以确立；礼制和习俗得以确立，然后才有欢乐。《诗经》说：“光明而不显耀，继承而不厌弃，对人们没有厌倦。”说的就是这个道理【“中”读去声，“乐”音“洛”，“斁”音“亦”】

【郑玄说：凝聚族人是按照昭穆次序排列的。严，就是尊重的意思。百志，是人们心中想要实现的志向。斁，是厌倦的意思。孔颖达说：自己向上亲近亲人，亲人也向上亲近祖先，依次互相亲近，离自己越高远，所以说尊崇祖先。宗子是祖先的正统继承人，所以说尊敬宗子。族人既然尊敬宗子，宗子就凝聚族人。族人如果散乱，骨肉分离，那么宗庙祭祀就不严肃。凝聚他们，亲族就不散乱，昭穆有序，这就是宗庙尊严的原因。先能使宗庙庄严，然后才能保重社稷。上面没有淫刑滥罚，庶民就安定，百姓手脚有所安置，各自安守本业，所以财物得以充足。百姓充足，君主怎么会不充足呢？天下都充足，所以君主和民众，各种志向都能实现。这就是所谓仓廪充实就知道礼节，衣食充足就知道荣辱。乐，是说民众快乐而不厌倦。方悫说：亲近自己所亲近的人，推演到亲近所亲近的人所亲近的人，那么就是尊崇了。有祖先然后有宗子，宗子是指五宗。有宗子然后有族人，族人是指九族。宗庙，是祭祀祖先的地方。社稷，是土地和谷物的神。族属虽然因为祖先而产生，但是如果没有众多的子孙，就无法共同承奉宗庙。宗庙虽然因为有土地谷物而建立，但是如果没有祖先的积累，就无法保守社稷。社稷必须依靠人来守护，所以要爱护百姓。有爱民之心，刑罚就不会滥用，庶民就能安居乐业。农夫在田里生产财物，商人在道路上流通财物，用度充足，养生送死没有遗憾，所以各种志向得以实现。各种志向得以实现，礼义就由此产生。所以说礼制和习俗得以确立，礼制和习俗得以确立，争斗的祸患就平息，和平的气象就通畅，所以有欢乐。东莱吕祖谦说：亲近亲人所以尊崇祖先，尊崇祖先所以尊敬宗子，这是这一篇的纲领。人爱自己的父亲，必然推及生我父亲的祖父，又推及生我祖父的曾祖父，尊崇其来源，就尊敬宗子。儒者的道，一定始于亲。大概天生育万物，有一个根本，譬如树木枝叶繁盛而根本只有一个。凝聚族人就像收容贫困的人供养他们，不知学问的人收容他们教育他们。宗族既然聚合，自然繁盛。族大则宗庙尊贵，如果宗族离散，没有人收容管理，那么宗庙怎么能庄严呢？有了国家社稷然后能保护宗庙，所以必须重视社稷。国家以民为本，没有百姓怎么会有国家？所以必须爱护百姓。内心真诚爱民，就会谨慎使用刑罚。庶民安定，是说百姓有固定的居所而上面不骚扰，因此能够生殖财用，时和岁丰，万物盛多。财物既然充足，所以各种志向得以实现。虽然有这些志向而没有财物来准备礼制，那么志向就不能实现。制定并运用它叫做礼，习惯并安于它叫做俗，刑是刑仪的刑。澄说：礼俗】

译所谓“刑”，是指百姓被亲爱亲属的礼仪所感化，从而形成风俗，这种风俗像刑罚一样在四海之内确立，可以作为后世的法则。君主从自身亲爱亲属，到一家亲爱亲属，进而使一国之内都亲爱自己的亲属，天下也都亲爱自己的亲属。尊崇祖先、敬奉宗庙，聚集族人从而使宗庙庄严，这是一家亲爱亲属的效果。重视国家社稷，爱护百姓，从而使刑罚适中，百姓安宁，财物充足，百事成功，这是一国亲爱亲属的效果。礼俗确立而百姓安乐，这是天下亲爱亲属的效果。地位显贵的人在上能彰显亲爱亲属的德行，以此昭示下属；地位卑下的人在下能顺从亲爱亲属的教化，以此承顺上级。人们对这种亲爱亲属的道理不感到厌倦，是因为长久地遵循其道而逐渐形成教化。这是《诗经》中《清庙》篇的颂辞，引用者借此来总结上文的意思。始于仁爱亲属，终于仁爱百姓，首章所列举的五件事的极致功效，大概就是这样。以上记载的是人道中亲爱亲属的道理。查考《丧服》中齐衰杖期章：“出妻之子为母亲传服，有断绝宗族关系而无适用丧服，亲近者属于七字”，与此章的文字相同。本篇与《丧服》传文重复的有四章，共五处。难道是本篇抄袭了《丧服》的文字吗？还是《丧服》传抄袭了本篇的文字呢？谁先谁后，无法确定。我私下怀疑以前已有记载，而撰写本篇的人和撰写《仪礼》传的人都引用了它。然而因为本篇所重复的文字详尽，其所阐发的义理，本篇的泛泛论述比《丧服》传解释经文更为优越。