十二　先知卷第九

译而写作“□”，都是引用古义本然如此，并非故意使用艰深的语言。注解说：“几，就是接近。”按：这是《尔雅·释诂》中的文句。注解说：“神妙在于预知未来，探究尚未显现的征兆。”按：《系辞》说：“神妙在于预知未来，智慧在于蕴藏过去。”注解说：“抬眼就能看见。”按：李轨在“其如视”处断句并如此解释，虽然义理尚不稳妥，但句读是正确的。宋代学者将“其如视”连下文断句，说：“这是说预知的道理，面对事物就能领悟。就像明亮的眼睛观看，忽然间，细微、遥远的事物都清晰地显现出来。”王念孙跟随这种句读说：“视忽、眇、绵作□，意思是看见细微而知道显著。”义理似乎可以讲通。然而如果这样，“其如”二字几乎成了衍文，只说“知道这个道理的人，看忽、眇、绵作□”就足够了。荣氏认为这是用眼睛来印证内心，用视觉来检验认知。大概精细地看就能看见细微之处，精细地思考就能知晓细微之理，看见细微就明白，知晓细微就神妙。知道了明白与视觉的道理，也就知道了预知的道理了。所以说“知道这个道理的人，其（表现）就像看东西”，这三个字不能连下文断句。注解说：“眇绵，是远视。”按：《上林赋》：“微睇绵藐。”郭璞注说：“绵藐，是远视的样子。”弘范认为“眇绵”是双声联语，就是“绵藐”的倒说，所以采用郭璞的解释作为训释。“忽”是忽然的意思。意思是如果知道了这个道理，那么忽然间远视都能变得清晰，所以上文说“抬眼就能看见”。然而这样解释，预知的义理就近乎顿悟了。这是晋人的玄学言论，已经不是扬雄严谨的法度之言了。

译在甲日的前一天容易，在甲日的后一天困难。

【注】甲，是一旬的开始，是事物已有之初始。先它一天，是征兆未现之时；后它一天，是事态已显之后。在征兆未现之前求取福泽容易，在祸患已显之后挽救灾难困难。

【疏】《易·蛊》孔颖达疏引郑玄注说：“甲，是制定新法令的日子。”按：古代国家发布政令，四季各有固定的日子，当春季发布政令时，必定选用甲、乙日。春季，是一年的开始。甲日发布的政令是一岁政令的首位。说甲足以统领其他发布政令的日子，所以说“甲，是制定新法令的日子”。政令应当在未发布之前慎重思考，不能在已发布之后随意更改。“先甲一日易”，是说事先谋划，那么取得成功就容易。“后甲一日难”，是说事后补救，那么所下的功夫就困难。说“一日”，是从最紧迫的时间来说的。注“甲者”到“后难”。按：“已有之初”，世德堂本作“已有之秘”。宋咸说：“甲，是教令的开始。圣明的君王之道，是先施令后刑罚，所以在甲日前一天昭示并颁布法令。昭示之后即使有人触犯，仍然宽恕他，所以说‘先一日易’。在甲日后一天，广泛地晓谕百姓。晓谕之后再次触犯，就惩罚他，所以说‘后一日难’。”吴澄说：“《周礼》将治象之法悬挂在象魏，让万民观看治象，经过十天就收起。郑司农说：‘从甲到癸称为挟日，共十天。所以《易》称‘先甲三日’。’‘先庚三日’都是重申命令的意思。天干有十天，从甲到癸，都有挟日的意义。而《易》独取甲、庚，是因为甲属木主仁，表示宽厚的法令；庚属金主义，表示严厉的法令。现在那些有远见的人，在百姓未犯罪之前，先一天重申法令，那么治理就容易。如果在百姓已犯罪之后，后一天重申法令，那么治理就困难。”这两种说法都大致依据弘范的意思加以阐发。俞樾说：“《管子·四时篇》说：‘春季三个月，在甲、乙日发布五项政令。夏季三个月，在丙、丁日发布五项政令。秋季三个月，在庚、辛日发布五项政令。冬季三个月，在壬、癸日发布五项政令。’所以《周易》称先甲三日，后甲三日，大概是以春季三个月来说的；又称先庚三日，后庚三日，大概是以秋季三个月来说的。扬子这篇文章只称先甲，则是专门以春季来说的。那三日、一日都是办事的节度，如冠礼‘提前三天占卜宾客’，这是先三日的例子；‘孩子出生三天，占卜由谁背负’，这是后三日的例子。祭礼‘提前一天，视察洗涤、视察牺牲’，这是先一日的例子；乡射礼‘第二天有休息，司正负责此事’，这是后一日的例子。”说法互见于《群经平议》。先甲一日易，后甲一日难，就是所说的靡不有初，鲜克有终。这里用《管子》“春季三个月发布政令的日子”来解释先甲、后甲，举证很确切，而把先后一日解释为办事的节度，则近乎穿凿。不如弘范求福于未兆易，救祸于已形难的说法更接近真理。

有人问：“用什么来治理国家？”回答说：“建立政令。”问：“用什么来建立政令？”回答说：“政令的根本，在于自身。自身端正了，政令就建立了。”

【注】君主带头走正道，谁敢不走正道呢？

有人问：“治理政事的关键是什么？”

【注】几，关键。想要知道治理政事善恶的关键。回答说：“思与斁。”

【注】斁，厌恶。有人问“思与斁”是什么意思。回答说：“从前周公，征伐东方，四方国家得以匡正；

【注】王，匡正。召伯述职，甘棠树荫蔽，百姓思念他啊！齐桓公想取道陈国，陈国不接纳，齐桓公逮捕了袁涛涂，百姓厌恶他啊！

【注】讨伐楚国虽然美好，但军队纪律不整，所以不想让齐军取道。唉！从政的人审察思与斁就行了。”有人问：

“什么是思？什么是斁？”回答说：“老人得到赡养，孤儿得到抚育，病人得到供养，死者得到安葬，男子有田地耕种，妇人有桑树采桑，这就叫思。

【注】这样治理政事，是百姓所思念的。如果轻慢老人，

【注】污，轻慢。使孤儿受穷困，

【注】屈，穷困。病人孤独无依，死者无人收殓，田地荒芜，织机空转，这就叫斁。”

【注】百姓厌恶痛苦。

【疏】“昔在周公”等语，《诗·破斧》：“周公东征，四国是皇。”毛传说：“皇，匡正。”王应麟《诗考》引董氏说：“齐诗作‘四国是匡’。”按：这里作“王”，大概是鲁诗的异文。《春秋繁露·深察名号》说：“王者，皇也，匡也。”那么这三个字声音相近，意义相同。古文《诗》作“皇”，传写时有的作“匡”，有的作“王”，它们的意义都是匡正。《荀子·王制》说：“周公南征而北国怨恨，说：‘为什么唯独不先来？’东征而西国怨恨，说：‘为什么唯独后到我？’”《公羊传·僖公篇》说：“古时周公东征则西国怨恨，西征则东国怨恨。”解诂说：“这是说黜陟的时候”，引《诗》说“周公东征，四国是皇”。《白虎通·巡狩》说：“三年一闰，天道小备；五年再闰，天道大备。所以五年一次巡狩；三年两次方伯出巡，述职黜陟；一年万物有终始，岁有所成，方伯行于各国，时有

译所生，诸侯行邑。传曰：“周公入为三公，出为二伯，中分天下而出，黜陟诸侯。”诗曰：“周公东征，四国是皇。”是说周公东征述职，黜陟诸侯，而天下皆正也。陈氏乔枞《鲁诗遗说考》云：“何邵公阐述《破斧》诗义，与《白虎通》相合。《公羊》家采用齐诗，何邵公则采用鲁诗，这说明此篇齐、鲁两家的说法是相同的。《荀子》说‘周公南征而北国怨，东征而西国扬’，这正是鲁诗义理的本源。”荣按：扬雄解说《诗经》，都采用鲁诗的义理。这里将周公东征与召伯述职并举，也是将《破斧》视为黜陟诸侯时的作品，以此作为“思斁”义理的佐证，即采用了东征西怨、南征北怨的说法。音义：“召伯”，读作“寔照切”。述职有两个含义：诸侯按时朝见天子，因而协助祭祀，称为述职，《孝经》说“因此四海之内，各自以其职责来祭祀”；《孟子》说“诸侯朝见天子叫述职。述职，就是陈述所任的职事”，《尚书大传》说“古时诸侯对于天子，五年一朝，朝见时陈述其职事”。《公羊传》桓公篇解诂说：“君王也重视获得天下的欢心，以侍奉先王，因而借助祭祀来陈述其职事。”这是第一种含义。二伯三年一次出行各国，因而黜陟诸侯，也称为述职。《公羊传》隐公篇解诂说：“三年一次派遣三公去黜陟。”《白虎通》封公侯篇说：“君王之所以设立二伯，是为了分职授政，希望他们尽快完成使命。”又巡狩篇说：“三年二伯出行，述职黜陟。”这是第二种含义。这里的“召伯述职”，是指出行各国的意思。音义：“蔽芾”，上字读“必袂切”，下字读“非贵切”。“蔽芾甘棠”，出自《诗经·甘棠》。《韩诗外传》引诗作“蔽茀”，《荡阴令张迁碑》作“□沛”，《凉州刺史魏元丕碑》作“□芾”，这些都是三家诗的异文。现在《说苑·贵德》、《汉书·韦玄成传》所载王舜、刘歆的庙议，《白虎通》封公侯篇又巡狩篇，引诗都作“蔽芾”，与《法言》文字相同。蔡伯喈《刘镇南碑》也说：“蔽芾甘棠，召公听讼”。似乎鲁诗的字就是这样。或许都是校书的人根据毛诗改动的。毛传云：“蔽芾，小的样子；甘棠，杜梨树。”《史记·燕世家》说：“召公治理西方，非常得民心。召公巡行，乡邑有棠树，他在树下决断狱讼政事，从侯伯到庶人各得其所，没有失职的人。召公死后，人民思念召公的政绩，怀念甘棠，不敢砍伐。”《说苑·贵德》引《诗传》说：“自陕以东，由周公主管；自陕以西，由召公主管。召公述职，正值桑蚕时节，不想扰乱民事，所以不进入邑中，住在甘棠树下，而听断狱讼。陕间之人，都各得其所。因此后世思念他而歌咏他。认为他好，所以谈论他；谈论不足以表达，所以嗟叹；嗟叹不足以表达，所以歌咏。诗是思念然后积累，积累然后满溢，满溢然后抒发，抒发遵循其道，而达到其位。百姓赞叹他的美德而致以敬意，甘棠不被砍伐，政教哪里能不行呢？孔子说：‘我从甘棠，看到了对宗庙的敬意。’非常尊重那个人，必然敬重他的职位。顺应安定万物，古圣人的道理几乎尽于此了！”按：刘向世代传授鲁诗，这里所引的《诗传》必定是《甘棠》鲁诗的故文。《法言》此文说“述职”，说“其思矣夫”，也都是本于《诗传》的说法。《汉书·王吉传》记载王吉上疏谏昌邑王说：“昔日召公述职，正值民事繁忙时，住在棠树下而听断狱讼。那时，人们都各得其所。后世思念他的仁恩，以至于不砍伐甘棠，这就是《甘棠》这首诗。”王吉传授韩诗，而此疏所说，与《说苑》引传完全相合，说明鲁、韩两家的说法相同。“齐桓欲径陈”等语，“齐桓”世德堂本作“齐桓公”。音义：“果内”，音“纳”。按：《说文》：“内，入也。”自己进入叫内，使别人进入也叫内。使入的字现在都用“纳”来表示。“袁”治平本作“辕”，现在依据世德堂本。《公羊传》僖公篇：“齐人执陈袁涛涂。”字正作“袁”。《左传》作“辕”。扬雄在《春秋》方面采用《公羊》义，此治平本作“辕”，乃是后人根据《左传》改动的。《国三老袁良碑》说：“周朝兴起，满为陈侯，到玄孙涛涂，立姓为袁。”可以证明汉人都以涛涂的氏字作袁。《公羊传》说：“涛涂的罪过是什么？是避开军队道路的缘故。他怎么避开军队道路？涛涂对桓公说：‘您既然已经降服南夷了，为什么不还师沿海向东，降服东夷然后归去？’桓公说：‘好。’于是还师沿海向东，大大陷入沛泽之中。回头就抓住了涛涂。抓人为什么有时称侯？有时称人？称侯而抓的，是霸主征讨；称人而抓的，不是霸主征讨。这次抓的是有罪之人，为什么不能算作霸主征讨？古时周公东征则西国怨，西征则东怨。桓公向陈借道而伐楚，陈人不想让他从自己这里返回，是因为师出无名。不整顿军队而抓涛涂，古人的征讨，不是这样的。”按：这里将齐桓公抓袁涛涂与周公东征对举，分别证明思斁的说法，即本于《公羊》义理。吴云：“左

译“氏”字没有“斁之”的记载，杨氏依据《公羊传》的说法，这是正确的。“于戏”，世德堂本作“呜呼”。查考：《学行》篇说：“于戏！学者只要审察其正确与否罢了。”《问明》篇说：“于戏！读书的人违背子贡的话，即使读得再多又有什么用呢？”司马光也说：“宋本、吴本作‘呜呼’，现在遵从李本。”那么这里也应当如此。“老人得以安老，孤人得以安孤，病人得以奉养，死者得以安葬，男子得以耕种田地，妇人得以从事蚕桑”，这就是“思”的含义。吴氏说：“使人各得其所，就能被思念了。”查考：这就是根据《甘棠》诗传的含义详细阐述。老与孤押韵，养、葬、桑押韵。段玉裁将“老”声归入第二部，“孤”声归入第五部，用“孤”来协“老”的韵，这叫做合韵。《琴操·猗兰》中“雨、野、所、处、者、老”六个字押韵，也是将“老”字归入第五部。段玉裁说：“第二、第三、第四、第五部，汉代以后多四部合用，区分不严格。”“污人老，屈人孤，病人独，死者逋，田亩荒，杼轴空虚”，这就是“斁”的含义。《音义》说：“污人，哀都切。”俞樾说：“逋”是“膊”的假借字，“膊”从“尃”声，“尃”从“甫”声，“逋”也从“甫”声，所以可以通用。《说文解字》肉部：“膊，薄脯，膊之屋上也。”《方言》：“膊，暴也。燕之外郊，朝鲜洌水一带，凡是晒肉，揭露人的隐私，剖开牛羊的五脏都叫做膊。”那么“死者逋”就是说暴露尸体，正与上文“死者葬”相对。查考：俞樾的说法是正确的。《音义》说：“杼轴，直吕切。”查考：《说文解字》：“杼，织机上持纬线的部件。”又说：“滕，织机持经线的部件。”轴就是滕，因为像车轴，所以也叫做轴。《诗经·大东》“杼柚其空”，字写作“柚”。查考：写作“柚”的是古文诗，写作“轴”的是今文诗。那里的《释文》说：“柚，原本又作轴。”正是三家诗的异文。老、孤、逋押韵，荒、空押韵。荒从“巟”声，段玉裁归入第十部；空声，段玉裁归入第九部。段玉裁说：“古人将第九部字归入第十部使用的，如《老子》‘五音令人耳聋’，聋读如郎，与盲、爽、狂字合韵。其中合用最多的，如东方朔《七谏·沈江》章用了第十部二十四字，而以第九部垄、同、降、功、公、蒙、江、聪、纵、蓬、凶、容、重、东、壅十五字合韵；庄忌《哀时命》用了第十部二十字，而以第九部桐、通、空、忠、容、凶、宫、穷、匈等十字合韵。”查考：这里用“空”与“荒”押韵，也是这个例子。注“几，要也”。查考：弘范将“几”读作“机”，所以训释为“要”。《战国策·秦策》：“听者，存亡之机。”高诱注说：“机，要也。”注“斁，厌”。查考：《尔雅·释诂》中的文句。注“王，正”。查考：世德堂本“正”作“匡”。注“伐楚”至“令径”。查考：“御师不整”，就是传文中“师不正”的意思。《公羊传》陈疏说：“《左传》：涛涂对郑申侯说：军队经过陈、郑之间，国家必定非常困病。”说明军队不正。《通义》说：“军队有失律，不利于陈兵。”这是正确的。“不欲令径”，世德堂本“欲”作“敢”。注“污，慢。屈，穷”。查考：《荀子·儒效》说：“行为不免于污漫。”漫、慢声音相同意义相近。《吕氏春秋·安死》说：“智巧穷屈。”穷、屈是一声之转。（一）“为”字原本讹误作“违”，根据本书《问明》篇改正。

译治理政事要日日更新。有人问：“请问什么是日日更新？”回答说：“让百姓觉得仁德对自己有利，以践行义理为快乐。用名声来激励他们，用美好来引导他们，使他们和乐自得，这就叫做日日更新。”

【疏】《论语》说：“智者利于仁。”王弼注说：“智者知道仁德是美好的，所以认为有利而实行它。”《音义》：“乐其”的“乐”读作“洛”。下文“乐陶”的“乐”读音相同。《荀子·富国》：“所以使有的人受褒宠，有的人受厌恶。”杨倞注说：“美，指褒奖宠爱。”

有人问“百姓所忧虑的是什么”。

【注】勤，指忧虑、困苦。回答说：“百姓有三种忧虑。”问：“什么是所说的三种忧虑？”回答说：“政令好而官吏坏，是一种忧虑；官吏好而政令坏，是第二种忧虑；政令和官吏都坏，是第三种忧虑。”

【注】政，指君主。骈，指并列、一起。禽兽吃百姓的口粮，土木建筑穿百姓的丝帛，种粮的人白天劳作仍不够，养蚕的人夜间劳作仍不够，这就叫做坏政令。

【注】君主在苑囿中饲养禽兽，所以种粮的人白天竭力劳作；土木建筑穿着绨锦等丝织品，所以养蚕的人夜间竭力劳作。昼夜竭力劳作仍然不够，所以称为坏政令。

【疏】“民所勤”的“勤”，俞樾说：“《谷梁传》僖公二年：‘不雨者，勤雨也。’《释文》说：‘糜氏音觐。’《集韵》去声二十二：‘稕勤，渠吝切，忧也。’《春秋传》中的‘勤雨’，糜氏解释这个‘勤’字，应当从那个读音。《音义》没有注音，是错误的。”按：《谷梁传》“勤雨”的“勤”字本来有两个读音，那个《释文》说：“勤雨，读如本字。糜氏音‘觐’。”这是陆德明本来就读作本字。《广韵》：“慬，忧哀，巨斤切。”就是“勤雨”的“勤”，而读音仍然是巨斤切。然而这个“勤”字虽然解释为忧虑，不必读作“觐”。“政善而吏恶”等等，政，犹法也。《论语》：“道之以政。”孔安国注说：“政，指法教。”皇侃疏说：“政，指法制。”法是治人的工具，吏是治人的人。政令好而官吏坏，只有法令不能自行；官吏好而政令坏，只有善心不足以治理政事。“禽兽食人之食”等等，使用没有节制，那么索取就没有满足，民力枯竭而不能供给，那么动乱兴起就不可制止了，所以叫做坏政令。《音义》：“衣人”，读作“于既切”。世德堂本“恶政”下有“也”字，《御览》卷八百十六引作“此谓恶政也”。注“勤，苦”。按：《修身》篇说：“乐天则不勤。”可见“勤”是“乐”的反面，所以解释为苦。忧虑、苦意思相同。注“政，君也。骈，并也。”按：《广雅·释诂》说：“正，君也。”政、正古字通用。弘范因为这篇文章中政、吏对举，所以读作“正”，而解释为君。然而“禽兽食人之食”等等叫做坏政令，明显不是专指坏君主而言，那么“政善吏恶”等等的“政”，也不应当解释为君。骈、并是一声之转。

圣人，是文采与质朴兼备的人。

【注】根据人的资质，加以刻画，加以文采修饰。用车马服饰来彰显，

【注】车马服饰的等级差别，辨别彰显贵贱。用色彩来显明，

【注】色彩的轻重，显明尊卑。用声音来宣扬，

【注】在管弦中歌唱，咏颂其德行美好。用《诗》《书》来光大。

【注】记载其功德，光照后世。如果笾豆不陈列，玉帛不分配，琴瑟不发声，钟鼓不敲击，那么我就无法见到圣人了。

【注】说这些礼仪存在，所以能够看到圣人。

【疏】“圣人，文质者也”，是说施加文采于质朴之上。《盐铁论·毁学》说：“所以学习用来辅助德行，礼仪用来修饰质朴。”与此同义。今本《后汉书·舆服志》注引作“圣人文质备也”，这是校书的人错误地将“文”、“质”二字平列为义，于是用《说文》“份”篆的解释，将“者”字改为“备”罢了。绍兴本《后汉书》正作“文质者也”，没有错误。彰、明、扬、光为韵。“琴瑟不铿”，《论语》说：“铿尔，舍瑟而作。”孔安国注说：“铿，是放下瑟的声音。”《广韵》十三耕：“铿，铿锵，金石声也，口茎切。”《说文》无“铿”字；“硻，余坚声”，就是“铿”字。“钟鼓不抎”，钟、钟古字通用。《音义》：“不抎”，读作“于粉切”。天复本作“□”，音“云”，耳中声也。按：绍兴本《后汉书·舆服志》注引正作“□”，与天复本相同。《广韵》：“□，耳中声。”就是《音义》所本，集注从此。然而钟鼓不□，意义很不协调。《说文》：“抎，有所失也。”也不是这篇文章的意思。按：《子华子·虎会》说：“钟鼓柷圉，日以抎考，而和谐的声音听不到。”抎考连用，意义应当相近，正符合《法言》这篇文章的语意。今本《后汉书》作“锵”，也是妄人所改。陈、分、铿、抎为韵。铿从坚声，坚从“□”声。《说文》：“□读若铿锵之铿。”说明铿音如“□”。今韵将铿归入耕部，不是古音。“则吾无以见圣人矣”，世德堂本“吾”字在“则”上，《舆服志》注引作“吾无以见乎圣也”。注“因人才质，刻而画之，文而藻之”。按：宋云说：“质，是说世间的质朴野陋，像鸟兽草木一样。圣人因此制定礼乐制度以

译加以文饰，所以才有区别。”司马光说：“质朴，是施政的根本。质朴已经美好，又需要用礼乐来加以文饰。”注解说：“说这些礼仪仍然存在，所以能够看到圣人。”按：世德堂本中的“睹”字作“观”。司马光说：“这是说圣人的事业都包含在制定礼仪和创作音乐之中。”（一）“存”字原本作“在”，根据它上面的原注改为“存”。（二）原本作“睹”，“观”二字顺序颠倒，根据世德堂本调整。

译有人说：“用过去圣人的法度来治理未来，就像把瑟的弦柱粘住再去调音一样，有这种事吗？”回答说：“有。”问的人说：“圣明的君主少而平庸的君主多，如果只固守孔子的道，那就如同用漆粘住一样死板了。”【注】漆比胶更牢固。回答说：“圣人的法度，未曾不关乎国家的兴盛与衰亡。从前尧拥有天下，把握治理的大纲，任命舜和禹；夏、商、周把天下传给他们的儿子，不胶柱鼓瑟的明智之处真是深远啊！【注】卓，深远。唐尧、虞舜时代，象征性的刑罚非常严明，【注】法度彰明。夏朝肉刑多达三千条，不胶柱鼓瑟的明智之处真是深远啊！”【注】两位帝王、三位君王，都致力于维护公义，不顾惜私利。尧亲近九族，使万国和谐；商汤、周武王威武雄壮，征伐四方无不胜利。由此说来，不胶柱鼓瑟的明智之处真是深远啊。”【注】五位君主的行事轨迹虽然不同，但都能顺应时势，他们的道理是一致的。礼乐征伐应当由天子发出，春秋时期，齐国、晋国实际上参与了，不胶柱鼓瑟的明智之处真是深远啊。【注】礼乐征伐应当由天子发出，而春秋时期，天子势力微弱，齐桓公、晋文公专命征讨。然而他们的所作所为都是为了尊崇王室，所以《春秋公羊传》的文字虽然不赞许他们，但实际上是赞许的，这是为了维护公正。

译“伐四克”者，《尔雅·释训》说：“桓桓，武也。”“国”与“克”押韵。“礼乐征伐自天子所出”者，《论语》说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”按：此处文字应当是“自天子所”，没有“出”字。“尧亲九族”四句，每句都是四言，“国”、“克”押韵。此处“礼乐征伐”四句，也是每句四言，“所”、“予”押韵。“自天子所”一语，本于《诗经·出车》。浅薄之学的人熟习《论语》“自天子出”的文字，于是就在“所”字下面妄增“出”字，既破坏了句式规律，又失去了韵脚。不知道这两句话虽然引用了《论语》的文字，却将“出”改为“所”，是为了协韵。古人多有此法，详见《古书疑义举例》“变文协韵”条。“春秋之时，齐、晋实予”者，《音义》说：“实予，音与。”《公羊传·僖公篇》说：“齐师、宋师、曹师驻扎在聂北，救援邢国。救援不言驻扎，这里为何言驻扎？是因为来不及行事。来不及行事是什么意思？邢国已经灭亡了。谁灭亡了它？大概是狄人灭亡了它。为何不说狄人灭亡了它？是为桓公避讳。为何为桓公避讳？上面没有天子，下面没有方伯，天下诸侯有互相灭亡的，桓公不能救援，那么桓公以此为耻。为何先说驻扎而后说救援？因为这是君主的行为。既然是君主的行为，为何称师？是不赞成诸侯擅自封赐。为何不赞成？实际上赞成而文辞上不赞成。文辞上为何不赞成？诸侯的道义不允许擅自封赐。诸侯的道义不允许擅自封赐，那么为何说实际上赞成呢？上面没有天子，下面没有方伯，天下诸侯有相互灭亡的，有能力救援，那么救援是可以的。”这就是“实予”的说法。“予”与“与”古字通用。“实与文不与”，《公羊传》在僖公篇共三次阐发此义，其一即此，其二为城楚丘，其三为缘陵，都是齐桓公的事。又在文公篇：“晋人接纳接菑到邾娄，没能接纳。接纳是什么意思？是进入的辞令。为何说没能接纳？是推崇他没能接纳。为何推崇他没能接纳？晋国郄缺率领军队，革车八百乘，去接纳接菑到邾娄，力量充沛似乎有余，而去接纳他。邾娄人说：‘接菑，是晋国所立；貜且，是齐国所立。你指指看，那么接菑有四，貜且有六。你用大国压制他们，那么不知道齐、晋谁拥有它。尊贵则都尊贵，虽然如此，但貜且年长。’郄缺说：‘不是我力量不能接纳，而是道义上确实不能接纳。’于是引军离去。所以君子推崇他没能接纳。这是晋国的郄缺，为何称人？是贬斥。为何贬斥？是不赞成大夫擅自废立君主。为何不赞成？实际上赞成而文辞上不赞成。为何文辞上不赞成？大夫的道义，不允许擅自废立君主。’又在定公篇‘晋人执宋仲几于京师’，传中也有此语。都是晋国的事，所以说‘齐、晋实予’。宣公篇‘楚人杀陈夏征舒’，也阐发此义，则是楚庄王的事，此处未提及，举齐、晋以见其义罢了。注‘卓，远’。按：《说文》：‘卓，高也。’高、远意义相同。吴云：‘卓然可见。’则读为‘焯’。《说文》：‘焯，明也。’注‘五君之迹虽异，随时顺宜，其道一’。按：五君指尧、舜、禹、汤、武，即上文注所说的二帝三王。世德堂本作‘人君’，错误。注‘礼乐’至‘正也’。按：陶氏鸿庆《读法言札记》说：‘实’读为‘是’。齐、晋实予者，齐、晋是予也。《问明篇》说：‘不聪，实无耳也；不明，实无目。’俞氏说两个‘实’字都应当是‘是’，就是其例了。此处说世治则尊崇王，时衰则思慕霸，都体现了不固执的卓识，与上文意思相同。李注所说，正得其旨，只是解释‘实’字的意思稍显迂曲罢了。’荣谓‘实予’二字正是使用《公羊传》‘实与而文不与’的说法，弘范解释此义，援引依据非常恰当。认为迂曲，私下里未能理解。又按：上三节不固执的卓识，指禹、汤、武；此节不固执的卓识，指孔子，不是指齐、晋。说明圣王在上，人臣而专擅礼乐征伐诛绝之罪。而春秋的道义，对齐、晋的征伐废置，文辞虽不赞成而实际上赞成。这是素王黜陟的方法，也是随时顺宜，与三代圣王的变革相同。吴却说：‘自汤、武以上称。由此说来，明白二霸的事迹不可继承。’相差太远了。（一）‘在’字下原本有偏书小字‘句’，大概是作者用以标示句读，今删去。

译有人说：“君主不可不学习法律、法令。”回答说：“君子治理国家，要张设纲纪，谨慎教化。

【注】网的有纲纪，就像君主有辅佐大臣一样，纲纪张设了网的孔眼就端正，辅佐大臣贤良各种事务就安康。用仁爱引导他们，那么下属就不互相残害；用廉洁端正他们，那么下属就不互相偷盗；用公正面对他们，那么下属就不互相欺诈；用礼义修养他们，那么下属就多道德谦让。这是君子所应当学习的。如果有触犯法律的，那么有司法官员在。”

【注】拿着契约罢了。

【疏】法律、法令，《刑法志》说：“汉朝兴起，相国萧何采择秦朝法律，选取适合当时情况的，制定九章律。等到汉武帝即位，招进张汤、赵禹等人，条定法令，法律、法令共三百五十九章，死刑四百九条，一千八百八十二件事，死罪决事比一万三千四百七十二件。”“谨慎教化”，《治平本》“谨”作“议”，秦校说：“议”应当作“谨”。按：世德堂本作“谨”，现在依从它。《韩诗外传》说：“谨慎教道。”“用仁爱引导他们，那么下属就不互相残害”等等，贼盗、诈伪都是法律、法令所管的事，李悝《法经》首列盗法，次列贼法，汉律沿用它们，详见长孙无忌等《唐律疏议》。法律、法令的作用，在于惩罚已经发生的；仁爱、正义、廉洁、公正的作用，在于禁止尚未发生的。惩罚已经发生的，是官吏的事；禁止尚未发生的，是教化百姓形成风俗，是《大学》的事。君主应当做教化百姓形成风俗的学问，不应当做官吏的学问。“如果有触犯法律的，那么有司法官员在”，《周礼·大司徒》郑玄注说：“争罪叫狱，争财叫讼。”那么狱就是现在的刑事诉讼，讼就是现在的民事诉讼。狱、讼对举则不同，散用也相通。《国语·周语》：“君主和臣下没有狱讼。”韦昭注说：“狱，就是讼。”汉朝司法官员是廷尉，《百官公卿表》：“廷尉，秦朝官职，掌管刑罚。有正、左、右监，秩级都是千石。景帝中六年，改名为大理。武帝建元四年，恢复为廷尉。宣帝地节三年，初次设置左、右平，秩级都是六百石。哀帝元寿二年，恢复为大理。”颜师古注说：“廷，就是平。治理狱讼贵在公平，所以以此作为称号。”注“拿着契约罢了”。按：《老子》说：“因此圣人拿着左契，却不向人索取。有德的司契，无德的司彻。”河上公注说：“古代圣人拿着左契，是合符信用的。只刻契为信，不向人索取其他事。”《晋书·刘恢传》说：“古代善政，司契罢了。”这是弘范话语所本。然而《法言》此文固然与老子无为的宗旨不同。弘范此义，是晋人常语，也是当时风气如此。

有人说：“担心混乱。”

【注】苦，担忧。回答说：“纲纪。”

【注】纲纪然后网的孔眼端正。回答说：“纲纪的坏处在哪里？”回答说：“大的作纲，小的作纪。

【注】网依赖纲纪，君主任用辅佐。如果纲不像纲，纪不像纪，

【注】指失去纲纪的职责。虽然有罗网，怎么能靠一个孔眼来端正它们呢？”

【注】网没有纲纪孔眼不端正，君主没有辅佐国家不治理。

【疏】“担心混乱”，吴云：“有人因为专任官吏，担忧其紊乱。”按：苦乱就像《论语》说“季康子担忧盗贼”，应当自为一章，不必承接上文而言。“纲纪”，《诗经·棫朴》：“纲纪四方。”郑玄笺说：“用网罟比喻为政，张设的是纲，治理的是纪。”孔颖达疏说：《说文》：“纲，网的总绳。纪，别丝。”那么纲是网的大绳，所以《盘庚》说：“像网在纲上，有条理而不紊乱。”就是这件事。因为举纲能张网的孔眼，所以张设的是纲。纪是别理丝缕，所以治理的是纪。“纲纪的坏处在哪里”，音义：“恶在，音乌。下‘恶得’同。”“大的作纲，小的作纪”等等，《白虎通·三纲六纪》说：“什么叫纲纪？纲，是张设；纪，是治理。大的是纲，小的是纪，用来张理上下，整齐人道。人都怀五常之性，有亲爱之心，因此用纲纪教化，就像罗网有纪纲而万目张设一样。”注“苦，担忧”。按：《广雅·释诂》说：“患，苦。”是苦、患互训。

有人说：“齐国得到夷吾而称霸，孔子说他是小器。请问大器。”回答说：“大器大概就像规矩准绳吧？先治理自己然后治理别人叫做是大器。”

【注】用规矩准绳而能使上下没有猜疑的，是大器。大器一定笼罩群疑之外，没有人能与他争量。管子辅佐桓公，不能以此自固，三归反坫，然后获得安宁。

【疏】“齐国得到夷吾而称霸，孔子说他是小器”，《论语》说：“孔子说：‘管仲的器量小啊！’”皇侃疏说：“管仲，是齐桓公的相管夷吾。器，指管仲的识量。”孙绰说：“功有余而德不足，以道来看，能不说是小吗？”“大器大概就像规矩准绳吧？先治理自己然后治别人叫做是大器”，吴云：“规矩先自圆方，准绳先自平直，才能成为器。器出于此，是大器。管子不知礼，

译怎么能依靠礼制来匡正国家呢？惠栋说：“尧、舜是出于本性；商汤、周武王是出于自身修养。这是先修养自己而后治理他人的道理。五霸则是借助外力，所以格局狭小。这就是王道与霸道的区别。用《大学》的理论来说，诚意、正心、修身，是规矩和准绳，也就是所谓的先修养自己；齐家、治国、平天下，就是所谓的治理他人。先做到诚意、正心、修身，然后才能齐家、治国、平天下，这就是所谓的先修养自己而后治理他人。由根本通达末节，追溯起源回归终结，这是贯穿始终的道理。”注释说“大器必然能够笼罩在群疑之外”。按：笼沓就是笼罩的意思。夏侯孝若在《东方朔画赞》中说：“笼罩靡前。”沓、罩是音近通转，笼罩称为笼沓，就像腾踔称为腾踏一样。器量大就能笼罩万物，所以说“笼沓群疑之表”。注释从“管子”到“获安”。按：《战国策·东周策》说：“齐桓公宫中有七个市场，七百个妓院，国人都非议他，所以他建造三归之家，以此掩盖桓公的过失，自我贬损以取悦百姓。”《列子·杨朱》说：“管仲做齐国的宰相，君主淫乱他也淫乱，君主奢侈他也奢侈。”《说苑·善说》说：“桓公任命管仲为仲父，对大夫们说：‘喜欢我的人进门向右走，不喜欢我的人进门向左走。’有个人站在中门，桓公问他，他回答说：‘管仲的智慧可以谋划天下，他的强力可以夺取天下，君主如果依赖他的信用，把内政委托给他，外事由他决断，驱使百姓归附他，这也是可以夺取的。’桓公说：‘好。’于是对管仲说：‘政事最终都归于你了，政事所不能及的地方，只有你能匡正。’管仲因此建造三归之台，以此自我贬损来取悦百姓。”《论语·八佾》皇侃疏引李充说：“齐桓公成就了霸王的功业，管仲完成了一匡天下的功劳，使百姓免于沦为夷狄，这难道是小节吗？但是如果不是大才之人，就会有偏失。好色且极度奢侈，是桓公的弊病。管仲当时正致力于弘扬仁义的大功业，大力振兴风教道义，舍弃近处的节操以成全当下的局面，期望长远地济世于千年之后，宁愿分担诽谤以求得治理，不洁身自好以求取名声，这就是所谓的君子推行道义，忘记自身的利益。忽略细微的品行而保全宏大的图谋，只有大德之人才能做到。末世奢侈淫逸，违背礼制，圣人阐明常道的训诫，堵塞奢侈的源头，所以不得不贬低管仲认为他格局狭小。”可见旧说都认为管仲的淫奢是为了分担诽谤、保全大局的计策。弘范此处的注释，也采用了这个意思。（一）“非”字下面原本有旁书小字“句”，大概是作者用来标示句读的，现在删去。

译有人说：“治理国家，什么应当放在首要位置？”回答说：“端正自身，考察百官的功绩。”

【注】躬，就是自身；工，就是官。意思是先要端正自身以统御百官，其次才去考察他们的人选，考核他们的功勋业绩。

【疏】“躬工人绩”这一句，司马彪说：“工匠精巧则业绩良好，工匠笨拙则业绩恶劣。意思是应当先端正自身，然后才能端正他人。”按：躬与人相对成文，工与绩意义相同，工应读作“功”，绩也是功的意思。躬工人绩，是说自身勤于职守，那么他人也会效仿，这样事务就没有治理不好的了。注解说“躬，身”到“绩也”。按：弘范将躬、工、人、绩平列为四件事，似乎失去了本意。“览察其人”，世德堂本作“觉察其人”。

有人说：“施政应当先杀戮后教化。”回答说：“唉！

【注】于乎，是惊骇感叹的声音。上天是先秋天后春天吗？还是先春天后秋天呢？”

【注】天道是先春天后秋天以成就一年，施政是先教令后诛杀以成就治理。

【疏】“为政先杀后教”这一句，法家的弊病就有这样的。《汉书·艺文志》序法家说：“等到刻薄的人来实行，就没有教化，抛弃仁爱，专门依靠刑法，却想要以此达到治理。”“于乎”，音义说：“于，音‘乌’。”世德堂本作“呜呼”。“天先秋而后春乎？将先春而后秋乎”这一句，《太平御览》卷二引《风俗通》说：“《易》说上天先春天而后秋天，大地先生长而后凋零，日月先光明而后幽暗，圣人效法它，所以先教化而后刑罚。”按：这大概是《易纬》的文字。《汉书·董仲舒传》说：“君王秉承天意来行事，所以任用德教而不任用刑罚。刑罚不可以用来治理世道，就像阴气不可以成就一年一样。施政而任用刑罚，不顺从天意，所以先王没有肯这样做的。”注解说“于乎者，骇叹之声”。世德堂本也作“呜呼”。按：字写作“于乎”，所以有此注解。如果写作“呜呼”，那么注解就是多余的了。

我看到蚂蚁行走，

【注】玄驹，是蚍蜉的子。野鸡清晨鸣叫，

【注】雊，鸣叫。感化难道可以停止吗！”

【注】感应阳气顺应节令，是自然的化育。化育所感应的，自有其来源。

【疏】“玄驹之步”这一句，《夏小正》：“十二月，玄驹贲。”传文说：“玄驹，就是蚂蚁。贲是什么意思呢？是在地中奔跑。”按：步就是贲的意思。贲，是奔的假借字。快跑叫奔，慢走叫步，对举时意义不同，散用时也相通。吴云说：“步，行走的意思。”这是对的。俞樾说：“《左传》襄公二十六年：‘左师见夫人之步马者。’杜注说：‘步马，训练马。’字也写作‘□’，《玉篇》马部：‘□，盆故切，训练马。’这里说玄驹之步，大概是因蚂蚁有驹的名号，所以借用步马的意义。”按：玄驹合两个字成词，不可分开解释。也写作玄蚼。蚼，是北方的蚼犬，吃人。称蚂蚁为玄驹，而说它有驹的名号，那么称蚂蚁为玄蚼的，也可以说它有蚼犬的名号吗？《古今注》说：“河内人沿着黄河看见人马数千万，都像黍米一样，游动往来，从早到晚。家人用火焚烧它们，人都是蚊蚋，马都是大蚂蚁，所以现在人称呼蚊蚋为黍民，称蚂蚁为玄驹。”这是街谈巷议中的无稽之谈，不可以作为雅正的训诂。况且训练马称为步马，是调良的事情，蚂蚁在地中行走，谁去训练它，而称之为步呢？把步当作行走，是经典中的常语。《诗经·白华》：“天步艰难。”毛传：“步，行走的意思。”《左传》僖公篇：“将步师出于敝邑。”释文：“步就是行走的意思。”玄驹之行，文辞通顺道理昭明，无须穿凿附会。“雉之晨雊也”这一句，“晨”应当是“震”。晨的篆书写作□，震的坏体像□，传抄者又因为《诗经·匏叶》有“雉之朝雊”的话，就改成了“晨”。《夏小正》：“正月，雉震呴。”传文说：“呴是什么意思呢？鸣叫；震是什么意思呢？鼓动它的翅膀。正月必定打雷，雷不一定听得见，只有野鸡必定听得见。为什么称之为震呢？打雷则野鸡震呴，以雷声相识。”（据孔氏广森补注本。）那么鼓动翅膀而鸣叫称为震。呴震，是振的假借字。《说文》：“振，一说是奋起。”呴、雊同声通用。“化其可以已矣哉”，司马彪说：“宋、吴本‘已’作‘成至’。”按：“至”大概是“止”的误字。寡见说：“得已则已矣。”宋、吴本“已”作“至”，正是这个例子。止也是已的意思。止误为至，而把至矣哉当作叹美的辞语，于是在“可以”字下妄增“成”字。注解说“玄驹，蚍蜉子也”。按：《说文》写作“□□”，重文写作“蚍蜉”，大蚂蚁。《方言》说：“蚍蜉，齐、鲁之间称为蚼蟓，西南梁、益之间称为玄蚼，燕称为蛾蛘。”注解说“雊，鸣”。按：《说文》：“雊，雄野鸡鸣叫。雷开始震动，野鸡鸣叫而弯曲它的脖子。”（一）“之”下原本有偏书小字“句”，大概是作者用来表示句读的，现在删去。

百姓可以让他们看见德行，

【注】因此尧、舜的百姓可以挨家挨户地封赏。不可以让他们看见刑罚，

译【注】因此夏桀、商纣的百姓可以挨家挨户地诛杀。看到德行就纯朴，看到刑罚就混乱。

译【疏】“民可使觌德，不可使觌刑”的意思是，《说文解字》说：“儥，见也。”经传中都用“觌”字。《国语·周语》说：“武不可觌。”“觌德则纯，觌刑则乱”的意思是，“纯”读作“惇”，《说文解字》说：“惇，厚也。”经传中通常用“淳”、“醇”、“敦”、“肫”、“纯”等字互通。吴氏说：“观德则民归厚，所以纯；观刑则民生伪，所以乱。”

象龙之致雨也，难矣哉！

【注】象，似也。是说画在缯帛上或刻在木头上的龙来求雨，是得不到的。说：“龙啊！龙啊！”

【注】感叹不是真龙。只有真龙才能招致云雨，只有明君才能使道化施行。

【疏】“象龙之致雨也，难矣哉”，《后汉书·礼仪志》注引作“艰矣哉”。按：《春秋繁露·求雨》说：“春旱求雨在甲乙日，制作大苍龙一条，长八丈，放在中央；制作小龙七条，各长四丈，放在东方。都面向东，它们之间相距八尺。小童八人，都斋戒三天，穿着青衣跳舞。夏旱求雨在丙丁日，制作大赤龙一条，长七丈，放在中央；又制作小龙六条，各长三丈五尺，放在南方。都面向南，它们之间相距七尺。壮年人七人，都斋戒三天，穿着赤衣跳舞。季夏求雨在戊己日，制作大黄龙一条，长五丈，放在中央；又制作小龙四条，各长二丈五尺，放在南方。都面向南，它们之间相去五尺。成年男子五人，都斋戒三天，穿着黄衣跳舞。秋旱求雨在庚辛日，制作大白龙一条，长九丈，放在中央；又制作小龙八条，各长四丈五尺，放在西方。都面向西，它们之间相距九尺。鳏夫九人，都斋戒三天，穿着白衣跳舞。冬旱求雨在壬癸日，制作大黑龙一条，长六丈，放在中央；又制作小龙五条，各长三丈，放在北方。都面向北，它们之间相距六尺。老人六人，都斋戒三天，穿着黑衣跳舞。”又说：“四季都在水日制作土龙，一定要取洁净的土来制作并覆盖，龙做成后便发动它。”《礼仪志》注引《新论》说：“刘歆求雨，具体制作土龙，吹律及各方术无不备设。谭问求雨为什么要做土龙，为什么呢？回答说：‘龙出现时，往往有风雨兴起来迎送它，所以顺着它的象类而制作。’”按：扬子云这话，当即为此而发，是因为求雨术不灵验，而感叹一切作伪都无益，以此讥讽王莽的制作是徒劳的。说：“龙啊！龙啊”，《礼仪志》注引没有“曰”字，“龙啊！龙啊”，与《重黎》篇说“禹啊！卢啊！始终啊”意义相同。是说作伪者都可以这样看待。

或问“政核。”曰：“真伪。”

【注】任用真人，远离佞伪。真伪分明，政事就精确。

【注】善善明则真人显，恶恶著则佞伪息，真伪审则政事精确。如果真不真，伪不伪，那么政事就不精确。

【注】这是北面之祸，南面之贼。

【疏】“政核”，音义说：“政核，下革切。”按：读为“核”。宋氏说：“核，实也。问为政的实质。”司马氏说：“谓精确得其实。”“真伪，真伪则政核”，司马氏说：“‘真伪，真伪’当作‘真真，伪伪’，古书多如此。”按：司马氏说得对。古书凡是遇到重言及复举之辞，都省略不写，只在原字下作二短画以识之，传抄时容易出错。《诗·羔羊》：“委蛇委蛇。”《释文》说：“沈读作‘委委蛇蛇’。”就是这种例子。此文“真真伪伪”，与“真不真、伪不伪”相对为义。正与《论语》“君君、臣臣、父父、子子，君不君、臣不臣、父不父、子不子”，本书《吾子》篇“奸奸、诈诈，不奸奸、不诈诈”，文例相同。真者使之真，伪者使之伪，那么事得其序，而物莫能遁其情，所以说政核。“如真不真，伪不伪，则政不核”，真不真者，以不真为真；伪不笔者，以不伪为伪。吴氏说：“真伪而伪真，则政事不核。”按：这也是讥讽王莽的作伪。注“北面之祸，南面之贼也”，按：见《庄子·天地》篇。

鼓舞万物者，雷风乎！鼓舞万民者，号角乎！

【注】天以雷风鼓舞万物，君以号角制御万民。雷不一，

【注】三令五申。风不再，

【注】制无二也。

【疏】世德堂本“雷风乎”上有“其”字，“号令乎”上同。“雷不一，风不再”，《后汉书·郎顗传》载顗奏说：“雷者号令，其德生养。号令殆废，应当生养却杀戮，那么雷反常发作，那个时代就没有好收成。”又说：“风者号令，天之威怒，都是用来感悟人君忠厚之戒的。”又《寇荣传》载荣上书说：“连年大风，折拔树木，风为号令。”章怀太子注引翼奉说：“凡风者，天之号令，所以谴告人也。”那么雷、风虽同为号令，而雷象生养，风象谴责，乃是齐诗旧说。生养之令不厌周

译所以应当不局限于一种；谴责警告的政令不应被轻慢地频繁出现，所以应当不重复。不局限于一种，是说不能只停留在一个方面；不重复，是说不能达到第二次。注释说“制度没有第二种”。按俞樾说：“李轨的解释很符合扬雄的本意，可惜他对下句的解释没有说完罢了。《易通卦验》说：‘立春时调风到来，春分时明庶风到来，立夏时清明风到来，夏至时景风到来，立秋时凉风到来，秋分时阊阖风到来，立冬时不周风到来，冬至时广莫风到来。’这是一个时节有一个时节的特定风。风不重复，是说这些风不会同时到来。君王效法这一点，所以政令也就没有错杂并出的情况了。”我认为一个时节有一个时节的特定风，是因为风随着气候的变化而呈现不同的冷暖，于是分别给它们命名。并不是说这些不同名称的风不会同时到来。况且“不并至”与“不再至”，意义也有区别。俞樾的说法是不对的。

译圣人乐于陶冶教化天下，使人们具备士君子的才能，所以不逃避世间，不脱离人群。逃避世间、脱离人群的，是圣人吗？

【注】说逃避世间、脱离人群的人不是圣人。

【疏】“圣人乐于陶冶教化天下”，世德堂本依据宋本。吴本在“乐”字下有“天”字。俞樾说：“怀疑‘天’是‘夫’字的误写。”“圣人乐于陶冶教化天下，使人们具备士君子的才能”，其主旨也与李本没有不同。因为“夫”字误写为“天”，宋本、吴本就依据误本进行解说，这是牵强附会的。“使人们具备士君子的才能”，《春秋繁露》的序言说：“教化流行，德泽广泛融洽，天下的人，人人都有士君子的品行，过错就少了。”“不逃避世间，不脱离人群”，《音义》说：“不离，音力智。下文相同。”“逃避世间、脱离人群的，是圣人吗”，《论语》说：“鸟兽不能与它们同群，我不与这些人在一起，又与谁在一起呢？”孔安国注说：“隐居在山林中，是与鸟兽同群。我应当与天下人同群，怎么能离开人而跟随鸟兽居住呢？”说明逃避世间、脱离人群不是圣人的正道。注解说“说逃避世间、脱离人群的人不是圣人”。按：世德堂本没有这条注释。

雌鸟没有才能，它的蛋就会孵化失败；

【注】毈，失败。君主没有才能，他的百姓就会粗野。

【注】百姓接受教化，就像泥土在陶轮上一样。

【疏】“雌鸟没有才能，它的蛋就会孵化失败”，《音义》说：“毈，音徒玩，蛋坏。”“君主没有才能，他的百姓就会粗野”，《荀子·劝学》说：“不遵循礼义，就会蛮横固执、邪僻违逆，平庸大众而粗野。”按：“野”与上文“士君子”意思相反。注解说“毈，失败”。按：《说文解字》说：“毈，蛋不孵化。”

有人问说：“假如让你起草法律。”

【注】载，假如；草，起草。回答说：

“我不如弘恭。”起草奏章。回答说：“我不如陈汤。”问：“为什么？”回答说：“一定是法律不被触犯，奏章不被讥刺。”

【注】《论语》说：“审理诉讼我同别人一样，一定要使没有诉讼才好。”这也是说应当用纯厚的德行来教化，使人们不触犯法律，不讥刺奏章。

【疏】“有人问说”，世德堂本没有“问”字。“假如让你起草法律。回答说：我不如弘恭”，《汉书·佞幸传》说：“弘恭，沛人。弘恭熟悉法令。按照惯例，善于撰写请奏文书，能胜任他的职责。”起草奏章。回答说：我不如陈汤”，《论衡·对作》说：“上书称为奏。”《独断》说：“群臣向天子上书，有四种名称：一是章，二是奏，三是表，四是驳议。”《陈汤传》说：“字子公，山阳瑕丘人。年少时喜好读书，学识广博，善于写文章。”“一定是法律不被触犯，奏章不被讥刺”，《音义》说：“剡，音以冉。”《说文解字》说：“剡，锐利。”按：锐利用来刺，所以这里借用来表示讥刺的意思。百姓没有罪行，法律就不被触犯；君主没有过失，奏章就不被讥刺。犯、剡押韵。注解说“载，假如”。按：《经传释词》说：“载相当于则，则相当于若。”注解说“《论语》”到“奏章”。按：弘范的意思似乎专门把奏章当作弹劾治罪的事情，与法律意思相同，所以说：“用纯厚的德行教化，使人们不触犯法律，不讥刺奏章。”意思是说用德行教化百姓，使百姓没有罪过，既不触犯法律，又不烦劳削去简牍来撰写弹劾的奏章。

陶冶教化天下的人，大概在于和谐吧？太刚硬就会破裂，太柔弱就会毁坏。

【注】甈，干燥；坏，潮湿。说失去和谐。做陶器的人失去刚柔的和谐就不能做成器物，执政的人失去宽严的适中就不能成就治理。

【疏】“陶冶教化天下的人，大概在于和谐吧”，何晏《景福殿赋》李注引用时没有“者”字。“太刚硬就会破裂，太柔弱就会毁坏”，《音义》说：“甈，音五计，破瓦。坏，音芳杯，未烧的瓦。俗本作‘怌’，是字的错误。”按：宋本、吴本作“怌”。《景福殿赋》注引用李轨说：“揉和黏土做成器物叫做甄陶。王者也陶冶教化他的百姓。”胡克家《考异》说：“‘聃’应当作‘轨’，是说李轨注解《法言》。”按：现在各本都没有这条注释。注解说“甈，干燥”到“成就治理”。按：《音义》注“甈，干燥”，俗本误作“躁”；“坏，潮湿”，误作“怌，恐惧”。世德堂本“坏，潮湿”，“湿”作“慢”。司马光说：“坏，土质疏松不黏结。说做陶器时调和泥土的刚柔比例，太刚硬就会破裂，太柔弱就会疏松。治理天下的道理，也是这样。”似乎温公所依据的本子也作“慢”。《说文解字》说：“甈，康瓠。破罐子。”段玉裁注说：“康的意思是空；瓠的意思是壶。空壶就是破罐子。罐子已经破了，没有用处，空着罢了。《释器》说：‘康瓠叫做甈。’甈的意思是停滞而无用。《法言》说‘陶冶教化天下的人’等等，这是引申的意义。”荣按：康的意思是孔，不是说空虚。器物有裂缝叫做甈。揉和黏土过干，器物就会产生裂缝。不是有两个意思。又说《说文解字》：“坏，土丘形成，一说瓦未烧。”段玉裁注说：“现在俗话说的土坏，是古语。”按：未烧叫做

译烧制失败，以及烧制后尚未成型的陶器，也都称为“坏”。《太玄·干》中说：“有人赐予未成形的陶坯。”范望注解说：“坏，就是尚未烧制成瓦的陶坯。”

译龙潜伏于深渊或亢奋于极高之处，都是没有获得中正之道。

【注】初九爻辞说“潜龙勿用”；上九爻辞说“亢龙有悔”。因此，超过了中道就会警惕，

【注】九三爻处于下卦的最上方，超过了中道，所以夜晚也要警惕。没有达到中道就会跃升，

【注】九四爻处于上卦的最下方，没有达到中道，所以跃出于深渊。这难道不是接近中道吗！

【注】九二和九五爻获得了中道，所以有“利于见大人”的吉利。

【疏】所谓“龙潜伏于深渊或亢奋于极高之处，没有获得中正之道”，《系辞》说：“天下的道理得以确立，而《易》就在其中确立了位置。”荀爽注说：阳位成就于五，阴位成就于二，五为上卦的中位，二为下卦的中位，所以《易》就在其中确立了位置。那么，初爻处于最下方，上爻处于最上方，极其卑下或极其高远，距离中道越来越远，所以说没有获得中正之道。“因此，超过了中道就会警惕，没有达到中道就会跃升”，《系辞》说：“三爻多凶，四爻多惧。”惠栋《周易述》说：“六爻以二、五为中和，卦中的二、五两爻又以五爻为主。四爻不居中但接近五爻，所以多惧；三爻超过了中道，所以多凶。”所谓“这难道不是接近中道吗”，吴澄说：“因为警惕和跃升，所以接近中道，比潜伏和亢奋要好。”惠栋《易例》说：“警惕和跃升接近中道，就像忠恕接近道一样，通过进德修业，所以接近中道。”按：超过了中道而能警惕，就知道退守；没有达到中道而能跃升，就知道进取，这是努力接近中正之道的表现。

圣人的道理，就像太阳处于中天一样。

【注】光辉照耀四方。没有达到中道，就是未盛，

【注】没有达到中道，光明尚未盛大。超过了中道，就是西斜。

【注】太阳西斜，光明耗尽，说的是昏暗不明。

【疏】所谓“没有达到中道，就是未盛”，《方言》说：“未，就是还没有达到。”所谓“超过了中道，就是西斜”，《易经·丰卦》说：“太阳到了中天就会西斜。”昃与侧同义。注解说“光辉照耀四方”。按：《尚书·尧典》说：“光辉照耀四方。”郑玄注说：“意思是尧的德政光辉照耀到四海之外，直到天地，这就是所谓的大人与天地合其德，与日月齐其明。”弘范的这条注释，也与郑玄的意思相同，不把“光被”解释为广泛覆盖。

十分之一的税率，是天下的中正之道。

【注】征收十分之一的赋税，是天下的中正赋税正法。多了就是桀，少了就是貉。

【注】《公羊传》说：“多于十分之一，就是大桀、小桀；少于十分之一，就是大貉、小貉。”

【疏】“十分之一是天下的中正之道”，各版本都没有“中”字，现在依据钱本补上。注解说“中正赋税正法”，是分别解释“中”和“正”两个字，明代李本就是这样。《孟子》说：“夏朝五十亩贡一亩，殷朝七十亩助七亩，周朝百亩彻取十亩，实际上都是十分之一。”赵岐注说：“百姓耕种五十亩，向公家缴纳五亩；耕种七十亩的，用七亩帮助公家；耕种百亩的，彻底抽取十亩作为赋税。虽然名称不同，但数量相同，所以说都是十分之一。”《公羊传·宣公篇》说：“十分之一，是天下的中正之道。”注解说“《公羊传》”到“小貉”。按：这是宣公篇的原文。“十一”，世德堂本作“什一”。按：治平本作“十一”，一定是弘范所依据的《公羊传》就是这样。现在的《公羊传》也作“什一”，那里的解诂说：“奢侈浪费，多取于民，与桀相似。蛮貉没有社稷、宗庙、百官、制度的费用，赋税轻薄。”徐彦疏说：“夏桀无道，加重赋税于民，现在超过十分之一，与他相似。如果十取四五，就是桀的大贪；如果取二三，就是桀的小贪。所以说：‘多于十分之一，就是大桀、小桀。’之所以不说纣，是略举为例罢了。旧说认为，不说纣，是因为近事不嫌不知。如果十四五才取其一，就是大貉的行为；如果十二、十三才取一，就是小貉的行为，所以说：‘少于十分之一，就是大貉、小貉。’那么，多于十分之一就有成为桀的讥讽，少于十分之一就有蛮貉的耻辱，所以十分之一征税，是三王所不改变的，因此传文比作中正之言。”按：《孟子》说：“想要比尧、舜之道更轻的，是大貉、小貉；想要比尧、舜之道更重的，是大桀、小桀。”赵岐注说：“尧、舜以来，十分之一征税，足以行礼，所以以此为道。现在想要减轻它，二十而税一的人，夷貉是大貉，白圭是小貉。想要加重它，超过十分之一，就是夏桀为大桀，而白圭为小桀。”《尚书大传》说：“古时候十税一，多于十税一称为大桀、小桀，少于十税一称为大貊、小貊。王者十一而税，颂声就出现了。所以书说：‘越维有胥赋，小大多政。’”《公羊传》陈疏说：“伏生以小桀、大桀、小貊、大貊来阐明多方大小二字。政者，正也，现在书作‘正’，小大多得其正。”按：伏生、赵岐、徐彦解释大小二字，意义各不相同，似乎以徐彦的说法为优。

井田制的田，是田；

【注】说的是古代八家共同治理田地。肉刑的刑，是刑。

【注】三千条罪名，是正法。田，是让众人共同耕种；刑，是让众人共同抛弃。

【疏】“井田制的田，是田”，《孟子》说：“一平方里为一井，井有九百亩，中间是公田，八家各自私有一百亩，共同耕种公田。”《公羊传·宣公篇》解诂说：“因此圣人制定

译井田的制度是按人口分配土地的，一男一女受田一百亩，用来赡养父母、抚养妻子儿女，五口人作为一家。公田十亩，这就是所谓的“什一而税”。住宅用地二亩半。总共田地一百零二亩半，八家共九顷，合起来称为一井，所以叫作井田。

所谓“肉刑之刑，刑也”，荀子《正论》中说：“世俗的说法认为：‘上古治理太平时没有肉刑，只有象征性的刑罚。’这是不对的。如果认为上古治理太平，那么人们本来就不会触犯罪过，不仅不使用肉刑，连象征性的刑罚也不会使用。如果认为人们会触犯罪过，只是减轻刑罚，那就是杀人者不死，伤人者不判刑。罪过极重而刑罚极轻，普通人就不会知道厌恶犯罪了，没有比这更大的混乱了。”

本篇说：“夏朝肉刑有三千种，不胶者卓矣。”

所谓“田也者，与众田之”，《音义》说：“众田，音佃。”《盐铁论·未通》说：“什一而借民之力，丰收歉收、好坏与百姓共同承担。百姓饥荒时自己不独自富足，百姓富足时自己不独自饥荒。”

所谓“刑也者，与众弃之”，《王制》说：“在闹市执行刑罚，让大众抛弃他。”

注释说“谓古八家是治田也”。

按：万斯大《春秋随笔》说：“孟子说三代田制没有比‘助’法更好的。描述‘助’法的形态说：一平方里为一井，井田九百亩，中间是公田，八家各自私有一百亩，共同耕种公田。这并不是说成周的‘彻’法也是这样。赵岐《孟子注》说：‘周人耕种一百亩，从中抽取十亩作为赋税。’这话是对的。《司马法》说：‘一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井。’《小司徒》也说：‘九夫为一井。’根据这两条记载，周人的井田九百亩，分给九夫，每夫一百亩，其中十亩作为公田，君主收取其中的收入，而不征收其余田亩的税。周柄中《四书辨正》说：‘彻法本来没有公田，所以孟子说只有助法才有公田。商朝同井，公田在私田之外。周朝九夫为一井，公田在私田之中。周朝为什么把八家改为九夫，这任钧台曾经论述过。大概从商到周，历经六百多年，人口必然日益繁多，没有田地可以供给，不得不把公田也分给百姓。等到列国战争，杀戮过于严重，人口反而少于周初，而彻法已经败坏得很厉害，所以孟子想要改行助法，这就是所谓的顺应时宜，这真是通达之论。那么八家与九夫，商周已经制度不同，井田的‘田’，只应当就税制来说。孟子说，其实都是什一之税。如果实行什一之税，就是井田的意思，似乎不必拘泥于古制八家的说法。”

又按：陶鸿庆《读法言札记》说：“‘田也’的‘田’，应当读为‘佃’；‘刑也’的‘刑’，应当读为‘型’。李注说，谓古八家是治田也，三千之属是法也，正得其义。《音义》在下文‘众田’及‘田侯田’都注音为‘佃’，这里唯独没有注音，是失误。”

我认为“田也”是说田制的正统；“刑也”是说刑法的正统。李注的“治田”是相对于“正法”而言的，“治”也是“正”的意思，不读平声。陶鸿庆的解释大错特错。世德堂本“治田”作“治宜”，是错误的。

译法制如果没有限度，那么平民就会耕种诸侯的田地，居住在诸侯的宅第，食用诸侯的食物，穿着诸侯的服饰。

治理国家如果不遵循它的法度，却希望看到成效，这就像计算一样吗？

卷十 重黎

有人问：“南正重主管天文，北正黎主管地理，现在他们相当于什么官职？”回答说：“接近羲官，接近和官。”

问：“谁接近重？谁接近黎？”回答说：“羲接近重，和接近黎。”