十六　渊骞卷第十二

译十六 渊骞卷第十二

【疏】吴地曹侍读元忠说：“《汉书·艺文志》记载：‘扬雄所序三十八篇。’本注说：‘《法言》十三篇。’这十三篇，就是本传中的十三卷。《文选》班固《答宾戏》注引作‘十二卷’的，宋祁校本说：‘李轨注《法言》原本，渊骞与重黎共序。’知道李轨依据汉代传本，将重黎、渊骞合并为一篇，所以连同《法言》序共为十三篇，这可以从宋祁的校语中得知。”荣按：李轨本从《学行》卷第一，到《孝至》卷第十三，每卷标题下都有注语，只有《渊骞》卷第十一没有文字，大概是因为重黎、渊骞本为一篇，多论述春秋以后国君、将相、卿士、名臣的事迹，因为它的文字特别繁富，比其他篇章多一倍，所以从篇中“或问渊、骞之徒恶乎在”以下，析出为卷第十一。虽然自成一卷，但实际上就是重黎的下半部分，既然没有另外的写作意图，于是就没有为之作序。弘范知道这样，所以在此卷标题下也没有作注。《艺文志》说“《法言》十三篇”，如果依据卷数来说是这样，但如果论及其写作意图，不计算渊骞，那就只有十二篇。《答宾戏》注引扬雄传：“撰写十二卷，模仿《论语》，号称《法言》。”这可以证明旧本《汉书》此传承用扬雄自序，其文字如此。卷末所载《法言》序中不可能另有渊骞序，更不必辩驳就明白了。浅薄之人习见通行的《法言》卷数都是十三，怀疑雄传中“十二卷”的“二”字是“三”字的误写，又怀疑渊骞独无序是传抄缺失，于是改“二”为“三”。并且妄造“仲尼之后，迄于汉道”等二十八字，作为渊骞序，窜入传中。于是雄传的这段文字不仅不是扬雄的真迹，也不是班固的旧本了。君直依据《文选》注这条，证明重黎、渊骞共序的意义，非常精当。然而说李轨依据汉代传本将《法言》序合并为十三篇，似乎也欠妥。李轨本《法言》序附在《孝至》之后，明显不把它当作一篇。大概重黎、渊骞析为两篇，在汉代已经如此。说《法言》序没有渊骞序，是对的；说十三卷是计算序数，不计算渊骞，则是不对的。

或问：“渊、骞这类弟子在哪里？”回答说：“湮没了。”有人问：“渊、骞为什么不湮没？”回答说：“攀附龙鳞，依附凤翼，借风势来宣扬他们，蓬勃兴盛的样子让人无法企及。如果他们湮没！如果他们湮没！”

【疏】“渊、骞这类弟子在哪里”，《学行》注说：“徒犹弟子也。”渊、骞这类弟子，就像说七十子的弟子。《仲尼弟子列传》以颜渊、闵子骞居首，所以举渊、骞来统括其余的人。音义：“恶乎，音乌。”按：七十子都亲身通晓六艺，而他们的弟子大多没有传承下来，所以以此发问。“寝”，《广雅·释诂》：“寝，藏也。”按：意思是湮没不显扬。音义：“曰寝，俗本作‘曰在寝’，‘在’是衍字。”司马光说：“宋、吴本作‘在寝’。”按：这是因为没有理解“寝”字的意义而妄增的字。“攀龙鳞，附凤翼”，《伯夷列传》说：“颜渊虽然笃志好学，依附骥尾而行迹更加显扬。”索隐说：“比喻因孔子而名声显扬。”这就是本文所本。“巽以扬之”，集注本没有“巽”字，说：“宋、吴本作‘巽以扬之’，现在从李本。”这是司马光所见的监本没有这个字。现在治平本有，而“巽以扬之”四字占三格，明显是修版时挤入的。秦校说：“应当是衍‘巽’字，司马光集注可以证明。”这是对的。俞樾说：“卢氏文弨说：‘李本巽作翼。’不知道‘翼’是受上句‘附凤翼’影响而误衍。司马光只说‘扬，发扬也’，没有提及‘翼’字的意义。是他所依据的本子没有‘巽’字，也不是另有他字。现在各本都作‘巽以扬之’，大概是依据宋、吴本添加的，不是李本的旧貌。”荣按：旧监本固然没有“巽”字，但这或许是传写偶然脱漏，不一定李本就如此。《后汉书·光武帝纪》章怀太子注引此文正作“巽以扬之”，（各本都相同。）那么他所依据的本子有“巽”字，是宋、吴本的来源，钱本也有，在意义上是充足的。大概下文“蓬勃兴盛的样子让人无法企及”，就是承接“巽”字而言。“巽”为风，所以说“勃勃”。龙鳞、凤翼比喻孔子的道，巽风比喻天。说七十子得到孔子而师事他，上天实际上帮助他们，以成就他们的名声。“蓬勃兴盛的样子让人无法企及”，世德堂本作“不可及乎”。“如果他们湮没！如果他们湮没”，七十子的成名都依靠孔子，七十子的弟子源远而流益分，不再能有所依附以成就他们的名声，那么七十子的遭遇，难道能与其弟子的遭遇相提并论吗！

七十子对于孔子，每天听到未曾听过的，看到未曾见过的，文章也不足以称道了。

【疏】“七十子对于孔子”，司马光说：“宋、吴本作‘七十二子’。”按：《孟子》说：“如七十子之服孔子也。”本书《学行》说：“快啊！七十子之肖仲尼也。”都举成数而言，这里也相同。宋、吴本不对。“日闻所

译“不闻，见所不见”的意思是，圣人的言行，如同天道一般日日更新，学者以圣人为师，其进步与收益是没有穷尽的。“文章亦不足为矣”的意思是，司马迁说：“在孔子门下求学的人，致力于学习道德，不从事文章写作。”按：这是说七十位弟子并非都一定有著作流传于后世，并非他们的才能有所不及，而是每日时间有所不充裕，也是内心有所不屑罢了。

译君子以德行达到极致，小人以力气达到极致。有人问什么是“德行达到极致”。回答说：“舜凭借孝道，禹凭借功业，皋陶凭借谋略，这难道不是德行达到极致吗？”

【注】这些都是德行中特别卓越的。“力气”。

【注】力气达到极致是什么意思呢？“秦悼武王、乌获、任鄙能够举起鼎、搏斗牛，这难道不是力气达到极致吗？”

【注】这些人都是因为力气大、举重物，导致内脏破裂而死，这就是所说的不得好死。

【疏】“君子以德行达到极致，小人以力气达到极致”，绝，意思是不可企及。是说君子和小人各自有不可企及的地方，君子在于德行，小人在于力气，就是这样。“舜凭借孝道”，《尧典》说：“下面有个鳏夫，叫虞舜，父亲顽固，母亲愚昧，弟弟傲慢，舜却能以孝道使家庭和睦。”《中庸》说：“舜真是大孝啊！德行成为圣人，地位成为天子，富有四海，宗庙享受祭祀，子孙世代保有。”“禹凭借功业”，《禹贡》说：“禹被赐予玄圭，宣告他的功业成功。”《左传·昭公篇》说：“禹的功业多么美好啊！光明的德行影响深远啊。如果没有禹，我们大概都变成鱼了吧？”“皋陶凭借谋略”，《皋陶谟》说：“皋陶说：‘确实遵循他的德行，谋划光明，辅佐和谐。’”《书序》说：“皋陶陈述他的谋略。”“秦悼武王、乌获、任鄙举起鼎、搏斗牛”，《秦本纪》说：“惠王去世，儿子武王即位。”《索隐》说：“名荡。”按：本纪称武王，是省略的说法。下面说“悼武王后来回到魏国”，又《始皇本纪》说“悼武王在位四年，葬在永陵”，所以“悼武”是谥号。本纪又说：“武王力气大喜欢游戏，力士任鄙、乌获、孟说都做到了大官。武王和孟说举鼎，孟说断了胫骨，八月，武王去世，灭掉了孟说的族。”可见乌获、任鄙都是秦悼武王同时代的人。《孟子》说：“那么举起乌获所举的重物，这也只是成为乌获罢了。”赵岐注说：“乌获，古代有力气的人。”那么乌获是古代有力气者的称呼。秦悼武王时的乌获，因为有力气而著名，所以取这个名字来称呼他。梁玉绳《汉书人表考》说：“查《文子·自然篇》，老子说：‘使用众人的力气，乌获也不足以依靠。’可见古代有乌获，后人仰慕他，以此为称号。”《樗里子甘茂列传》说：“秦国的谚语说：‘力气看任鄙，智慧看樗里。’”《音义》：“扛鼎，音江。”司马彪说：“抃牛，是说让两头牛互相撞击，像拍手的样子。”按：张衡《思玄赋》旧注说：“抃，用手搏斗。”又通作“卞”，《汉书·哀帝纪赞》苏林注说“用手搏斗叫卞”，是对的。那么抃牛就是用手与牛搏斗的意思。《殷本纪正义》引《帝王世纪》说：“纣王倒拖着九头牛。”注“是皆德之殊绝”。按：司马相如《封禅文》：“没有特别卓越、绝无仅有的事迹可以在今天考证的。”可见殊、绝意思相同。注“此等皆以多力举重，崩中而死”。按：世德堂本没有“此等”二字。《秦本纪》：“举鼎断了胫骨。”《集解》引徐广说：“一作‘脉’。”弘范所依据的《史记》，字大概是作“脉”，所以说崩中。《内经·阴阳别论》说：“阴虚阳搏叫做崩。”王注说：“阴脉不足，阳脉盛搏，就会内部崩裂而血流下。”就是这个意思。《史记》只说秦武王举鼎而死，现在查《告子孙疏》引皇甫谧《帝王世纪》（当作“世纪”）说：“秦武王喜欢多力之士，乌获之类的人都归附他。秦王在洛阳举周鼎，乌获两眼流血。”那么乌获大概也是不得好死。任鄙的死状没有听说。《白起列传》说：“昭王十三年，穰侯做秦相，推荐任鄙做汉中守。”那么任鄙到昭襄王时还活着。弘范说这些人都是因为举重物而死，或许有别的依据。

有人问“勇”。回答说：“是孟轲。”问：“为什么是孟轲？”回答说：“孟轲，指的是孟轲。如果是荆轲，君子把他看作大盗。”请问“孟轲的勇”。回答说：“在义上勇敢，在德上果断，不因贫富、贵贱、生死而动摇内心，对于勇来说，大概差不多了！”

【注】有人问勇，就像卫灵公问军队阵法一样。孔子回答以礼乐，子云回答以德义。

【疏】“如果是荆轲，君子把他看作大盗”，《刺客列传》说：“荆轲是卫国人。他的祖先是齐国人，迁徙到卫，卫人称他为庆卿。到了燕国，燕人称他为荆卿。”《索隐》说：“荆轲祖先是齐人，齐国有庆氏，那么他原本可能姓庆。春秋时庆封，其后代改姓贺，这也是到了卫国改姓庆。荆、庆声音相近，所以随着所在国家不同而称呼不同。”又同传《正义》引《燕太子篇》说：“荆轲是神勇之人，发怒时脸色不变。”吴澄说：“为燕太子刺杀秦王，用君子的标准来类比，就是大盗。”司马彪说：“把他比作盗贼。”按：意义在后文详述。“请问孟轲的勇”，治平本没有“问”字，钱本相同，现在依据世德堂本。“在义上勇敢，在德上果断，不因贫富、

译德。”又说：“孟子说：‘我善于培养我的浩然之气。这种气，最大最刚，用正直去培养它而不伤害它，就会充满天地之间。这种气，与义和道相配合，没有义和道就会萎靡不振。’又说：‘富贵不能使其迷惑，贫贱不能使其改变志向，威武不能使其屈服，这才叫做大丈夫。’他所说的‘在勇敢方面，大概差不多了’，荀子《性恶》篇说：‘天下有中正之道，就敢于端正自身；先王有正道，就敢于践行大义。上不迎合乱世之君，下不随俗于乱世之民。仁义所在之处，即使贫穷也不以为苦；仁义缺失之处，即使富贵也不以为乐。天下人了解他，就愿意与天下人同甘共苦；天下人不了解他，就巍然独立于天地之间而不畏惧。这就是上等的大勇。’注‘或人’到‘德义’。按：世德堂本‘犹’作‘若’；‘应之以德义’，没有‘之’字。（一）‘亡’字原本误作‘虽’，根据荀子《性恶》篇改正。

译鲁仲连放达而不拘束，

【注】高谈阔论以解救时局危难，功成之后不接受俸禄赏赐。蔺相如拘束而不放达。

【注】崇尚道义，尊崇礼理，委屈自身以伸张节操，辅佐本国，这是关乎时局的要务。

【疏】“鲁仲连放达而不拘束”者，《鲁仲连邹阳列传》说：“鲁仲连是齐国人，喜好奇特宏伟、洒脱不羁的谋略，却不愿做官任职，喜好保持高尚的节操。他游历到赵国，恰逢秦国围困赵国，听说魏国将领打算让赵国尊奉秦国为帝，于是去见平原君说：‘事情将怎么办？’平原君说：‘我怎敢谈论此事？先前在外损失了四十万军队，如今又在内地被围困邯郸而不能解围。魏王派遣客将新垣衍让赵国尊秦为帝，现在他人在这里，我怎敢谈论此事？’鲁仲连说：‘我起初以为您是天下的贤公子，如今才知道您不是天下的贤公子。魏国的客将新垣衍在哪里？我请求替您责备他并打发他回去。’鲁仲连见到新垣衍说：‘从前齐愍王想在邹、鲁两地施行天子的礼仪，邹、鲁的臣子不肯接纳。如今秦国是拥有万辆兵车的大国，魏国也是拥有万辆兵车的大国，都据有万辆兵车的大国，各自有称王的名称，看到秦国一战获胜，就想顺从它并尊奉它为帝，这是让三晋的大臣还不如邹、鲁的仆妾。况且秦国如果贪得无厌而称帝，那么将会变更诸侯的大臣。它将罢免那些不贤的人，而任用那些贤能的人；罢免它所憎恶的人，而任用它所喜爱的人。它又将派遣它的女儿和进谗言的妾室做诸侯的妃姬，居住在魏国的宫殿里，魏王怎能安然无事呢？而将军又凭什么保持原来的恩宠呢？’于是新垣衍起身，拜了两拜谢罪，不敢再谈论尊秦为帝的事。恰逢魏公子无忌夺取晋鄙的军队来救援赵国，攻打秦军，秦军于是撤退离去。于是平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连推辞谦让。使者去了三次，最终不肯接受。平原君于是摆设酒席，酒喝得正酣时起身，上前用千金为鲁仲连祝寿。鲁仲连笑着说：‘之所以看重天下的士人，是因为他们能为人排除祸患、解除危难，解决纷乱而不索取报酬。如果索取报酬，那是商贾的行为，而我不忍心这样做。’于是辞别平原君离去，终身不再相见。此后二十多年，燕国将领攻下聊城，聊城有人向燕王进谗言，燕将害怕被诛杀，因此保守聊城不敢回去。齐国田单攻打聊城，一年多，士兵死伤很多，而聊城没有攻下。鲁仲连于是写信，系在箭上，射入城中，送给燕将。燕将看到鲁仲连的信，犹豫不决。想回到燕国，已有嫌隙，害怕被诛杀；想投降齐国，在齐国杀俘众多，害怕投降后受辱，于是自杀。聊城混乱，田单于是屠戮聊城，回去后向齐王提及鲁仲连，想封爵给他。鲁仲连逃匿于海上，说：‘我与其富贵而屈从于人，宁可贫贱而轻视世俗、放纵心志。’音义：‘放达与荡字相同。’司马光说：‘宋本、吴本“放达”作“荡”，“制”作“剬”。’王安石说：‘荡是古字的放达，剬是古字的制。’按：《说文》：‘愓，放也。’古书多假借‘荡’字。放达、荡都是‘愓’的俗字。《玉篇》：‘放达，他莽切，直也。’不是本文的意思。《五帝本纪》：‘依鬼神以剬义。’正义说：‘剬是古字的制。’梁氏《志疑》说：‘古制字作“制”，如果“剬”，音端，与“剸”同。那么“剬”乃是“制”的讹误。’按：篆文制字作“制”，隶变作“制”，传写遂误为“剬”罢了。放达谓自适，制谓自持。鲁仲连放达而不拘束，谓其能轻世肆志，而不能仕官任职；蔺相如，见重黎疏。拘束而不放达，谓其能惩忿以先国家之急，而曾为宦者令缪贤的舍人，也是降志辱身了。司马光说：‘仲连不以富贵动其心，而未能忘死生相如不以死生动其心，而未能忘富贵故云然。’温公意以此为承上章而言，故释之如次，然义似未确。注“功成而不受禄赏”。按：世德堂本作“爵赏”。注“好义崇理”。按：世德堂本作“崇礼”。

有人问起“邹阳”。回答说：“未被信任却分担猜疑，慷慨陈辞以摆脱罗网，危险啊！”

【注】捕鸟的网叫做罿，犹如人的缧绁。几，危险。狱中发出慷慨之词，得以自我解脱，也已很危险了。

【疏】《史记》中邹阳与鲁仲连同传，既然论述了鲁仲连，所以接着谈及邹阳。那传记说：“邹阳是齐国人，游历于梁国，与原来的吴人庄忌夫子、淮阴枚生等人交往，上书进言，却夹杂在羊胜、公孙诡之间。羊胜等人忌恨邹阳，在梁孝王面前说他的坏话。梁孝王发怒，将他交给狱吏，将要杀他。邹阳客游在外，因谗言被捕，害怕死而连累他人，于是从狱中上书。书奏呈梁孝王，孝王派人释放了他，最终成为上客。”太史公说：“邹阳言辞虽然不谦逊，然而他比喻连类，有值得悲悯之处，也可以说是刚直不屈了。”“未被信任却分担猜疑”者，宋咸说：“言未被梁王所信任，正被其所怀疑，虽能分解以免祸，固亦危险。”司马光说：“孔子称信任之后才进谏，未被信任则以为诽谤自己。邹阳初仕梁国，未被孝王所信任，却深言以触机事，分担取孝王的疑忌，所以说未被信任却分担猜疑。”

译从而产生分歧与猜疑。吴地胡部郎玉缙说：“疑，就是诽谤。未加信任就产生分歧与猜疑，也就是未加信任就招致与他人分担诽谤。邹阳说：‘被世人猜疑。’意思是说被世人诽谤，扬雄大概本于此意。”荣按：邹阳的书信中说：“我听说忠诚没有不被回报的，诚信不会遭到猜疑，我常认为这是对的，不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕丹的义气，白虹贯穿太阳，太子却畏惧他。卫先生为秦国谋划长平之战的事，太白星遮蔽昴宿，昭王却猜疑他。精神感动天地，诚信却不能让两位君主明白，难道不悲哀吗！如今我竭尽忠诚与诚意，全部陈述希望大王知晓。左右近臣不明事理，最终听从官吏审讯，被世人猜疑。这就像让荆轲、卫先生复生，而燕国、秦国却不醒悟一样。希望大王仔细考察！”这封信的意思是将“疑”与“信”对举，疑就是不信的意思。《曲礼》：“分争辩讼。”郑玄注说：“分、辩都是辨别的意思。”那么分疑就是辩疑，似乎以宋义的解释为长。“慷辞免罿”这一句，音义说：“慷辞，读作苦两切。免罿，读作冲。”按：《说文解字》：“抗，扞也。”引申为不屈服的意思。慷辞就是抗辞，史书说邹阳言辞不谦逊，以及说刚直不屈，就是这个意思。“几矣哉”这一句，音义说：“几矣，读作机。”按：重黎说：“如果是辩才出众的人，就差不多了！”与此同义。注解说“鸟网叫做罿”。按：《说文解字》：“罿，就是罬”；“罬，捕鸟的覆车”。《尔雅·释器》：“罬叫做罦。罦，就是覆车。”郭璞说：“现在的翻车，有两根车辕，中间设置网罗来捕鸟。”王氏筠《说文释例》说：“覆车，我们乡间叫做翻车，不用网眼，用双绳贯穿柔条，张开像弓，绳子的中央绑两根竹子，竹子的末端像簸箕一样张开也用绳子贯穿，并用机关张开。机关上系着诱饵，鸟吃诱饵则机关发动，竹子覆盖在弓上，从而套住鸟的脖子。因为它的弓像半轮，所以得名车。”注解说“狱中发出慷慨的言辞”。按：弘范将“慷”读作本字，所以认为是慷慨的言辞。慷就是“抗”的俗字，《说文解字》：“慷，慨也。”又在“慨”字篆文下说：“慷慨，壮士不得志的样子。”然而“慷辞”一词明显是用史公邹阳传赞语，意思并非慷慨，此注似乎失去了原意。

译有人问：“信陵君、平原君、孟尝君、春申君，他们有益吗？”回答说：“君主丧失了政令，奸臣窃取了国家的命脉，他们有什么益处呢！”

译取来所献的狐白裘，把它献给秦王宠爱的姬妾。宠姬替孟尝君向昭王说情，昭王便释放了孟尝君。孟尝君得以脱身，立刻驾车飞驰离去。半夜时分到达函谷关，关上的法令是鸡叫时才开门放行旅客，孟尝君担心追兵赶到，门客中有人能模仿鸡叫，于是所有的鸡都叫了起来，于是孟尝君得以发出符传出门。出关大约一顿饭的功夫，秦国的追兵果然到了函谷关，但孟尝君已经出了关，追兵只好返回。齐湣王心中不安，因为是自己派遣孟尝君去的。孟尝君回到齐国，就被任命为齐相，主持国政。过了几年，有人在齐湣王面前毁谤孟尝君，孟尝君因此称病辞职，回到封地薛养老。后来齐湣王灭掉宋国，更加骄横，打算除掉孟尝君。孟尝君害怕，于是前往魏国，魏昭王任命他为相，向西与秦国结盟。赵国与燕国共同攻打齐国，打败了齐国。齐湣王逃亡到莒地，最终死在那里。齐襄王即位，孟尝君在诸侯中保持中立，不依附任何一方。齐襄王刚即位，畏惧孟尝君，与他结盟恢复亲善关系。薛公去世，谥号为孟尝君。他的儿子们争夺继承权，齐国和魏国共同灭掉了薛地，孟尝君断绝了后代，没有继承人。《索隐》说：“孟尝继承父亲的封地在薛，所以号称孟尝君。这里说是谥号，是不对的。孟，是字；尝，是邑名。尝邑在薛地旁边。”按：孟尝继承父亲的封地，本来称为薛公，别号孟尝君，死后就把它当作谥号，就像父亲谥号靖郭君那样，谥号也就是称号。又《春申君列传》说：“春申君，是楚国人，名歇，姓黄氏。游学广博见闻，侍奉楚顷襄王，出使秦国。秦昭王正命令白起与韩国、魏国共同攻打楚国，还没出发，楚国派黄歇恰好到了秦国，听到了秦国的计谋。当时，秦国已经派白起攻打楚国，夺取了巫郡、黔中郡，攻占了鄢、郢，向东到达竟陵。楚顷襄王向东迁徙，在陈县建都。黄歇担心秦国一举灭掉楚国，于是上书劝说秦昭王，昭王便停止白起的进攻并向韩国、魏国道歉，派遣使者贿赂楚国，约定成为盟国。黄歇接受盟约回到楚国，楚国派黄歇与太子完到秦国做人质，秦国扣留了他们几年。楚顷襄王病重，于是黄歇劝说应侯说：‘现在楚王恐怕病不起，秦国不如送太子回去，太子得以即位，他侍奉秦国一定很重视，并且感激相国无穷无尽，这是亲近盟国而得到万乘之国的储君啊。’应侯把这话报告秦王，秦王说：‘让楚国太子的老师先前往探问楚王的病情，回来后再做打算。’黄歇为太子谋划，改变衣服装作楚国使者，驾车出关，而黄歇留守馆舍，常称病推辞。估计太子已经走远，秦国无法追赶，黄歇才向秦昭王自首，请求赐死。秦国于是遣送黄歇。黄歇回到楚国三个月，楚顷襄王去世，太子完即位，这就是楚考烈王。任命黄歇为相，封为春申君。这时齐国有孟尝君，赵国有平原君，魏国有信陵君，正争相招揽士人，招致宾客，互相倾轧争夺，辅佐国家掌握权柄。春申君担任楚国相国四年，秦国攻破赵国长平军队四十多万；五年，包围邯郸，楚国派春申君率军前往救援，秦军也撤走了。春申君担任楚国相国八年，向北攻打灭掉鲁国，任命荀卿为兰陵令。春申君担任相国二十二年，诸侯苦于秦国攻打没有休止的时候，于是互相联合合纵向西攻打秦国，楚王担任合纵长，春申君掌权。到达函谷关，秦国出兵攻打诸侯军队，都败逃，楚考烈王因此责怪春申君，春申君因此更加被疏远。楚国于是离开陈地，迁都寿春。楚考烈王没有儿子，赵国人李园带着他的妹妹想进献给楚王，听说她不宜生育，担心长久得不到宠爱，请求侍奉春申君做舍人，于是进献他的妹妹，随即被春申君宠幸。知道她有了身孕，于是和他的妹妹谋划，趁机会劝说春申君说：‘您尊贵，掌权很久，对楚王的兄弟多有失礼，祸患将要降临到您身上。现在妾自知有了身孕，如果凭借您的尊贵把妾进献给楚王，妾依靠上天生了男孩，那么就是您的儿子做楚王，楚国全部可以得到，这与您亲身面临不可测的罪过相比，哪个更好呢？’春申君非常赞同，于是让李园的妹妹谨慎地住下，并报告楚王。楚王召她入宫宠幸她，于是生了男孩，立为太子。李园担心春申君泄露秘密，暗中豢养死士，想杀春申君以灭口。春申君担任相国二十五年，楚考烈王去世，李园在棘门内埋伏死士，春申君进入棘门，死士夹道刺杀春申君，砍下他的头，扔到棘门外，于是派官吏全部灭掉春申君的家族。《正义》说：‘四位君王的封地检查都没有找到，只有平原有土地，又不是赵国境内，大概都是称号或谥号，而孟尝是谥号。’‘上面失去政令，奸臣窃取国家命脉，这有什么好处呢？’《汉书·游侠传》说：‘古时候天子建立邦国，诸侯建立家室，从卿大夫一直到平民，各有等级差别。因此百姓服侍上级，下级没有非分之想。孔子说：‘天下有道，政令不在大夫手中。’百官有司，奉行法令，修习本职。失职有诛杀，侵官有惩罚。这样上下顺从，各种事务就治理好了。周王室衰微后，礼乐征伐由诸侯发出，桓公、文公之后，大夫世代掌权，家臣执掌政令。衰败到战国时期，合纵连横，以力相争。因此各国公子魏国有信陵君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，楚国有春申君，都借王公的权势，竞相做游侠，鸡鸣狗盗，无不宾客礼遇。都以此在诸侯中受重视，显名天下，扼腕游谈的人，以四豪为称首。于是背离公义为私党而死的议论形成，坚守职守侍奉上级

译道义就被废弃了。”按：班固的这一论述，本源于儒家学说，可以看作是对本文义理的疏解。（一）“亲”字下面原本有偏书的小字“句”，大概是作者用来标示句读的，现在删去。（二）“王”字下面原本有偏书的小字“句”，大概是用来标示句读的，现在删去。

译樗里子的智慧，假使他在治理国家方面能像预知葬地那样准确，那么我就把樗里疾当作占卜用的蓍草和龟甲来请教了。

周朝的顺王、赧王，凭借成周之地而向西衰败；秦国的惠文王、昭襄王，凭借西山之地而向东兼并，哪一种情况更好呢？回答说：“周朝像羊，秦国像狼。”那么狼更好吗？回答说：“羊和狼是一样的。”

译所以称为“东幷”。《本纪》说：“秦文公去世，葬在西山。”考据：秦文公的葬地，根据《集解》引用皇甫谧的说法，在今陇西的西县，也就是当今甘肃巩昌府西和县境内。这里的“西山”，不应当指那个地方。《易经》随卦上六爻辞说：“王在西山举行祭祀”，升卦六四爻辞说：“王在岐山举行祭祀”，毛奇龄在《仲氏易》中说：“西山，就是岐山。”焦循在《易章句》中也说：“岐山也就是西山。”那么这里就是沿用《易经》的文辞，西山也就是岐山罢了。《地理志》记载：“右扶风美阳，《禹贡》中的岐山在西北中水乡，是周太王建邑的地方。”《音义》说：“东幷，‘幷’音并。”《新书·过秦论》说：“秦孝公死后，惠文王、武王、昭襄王继承旧业，沿袭遗策，向南夺取汉中，向西攻取巴蜀，向东割取肥沃的土地，向北收取险要的郡县，诸侯恐惧。”《秦本纪》说：“昭襄王五十一年，西周君逃来自投，叩头认罪。”考据：之所以不说庄襄王、始皇王，是因为周朝的灭亡发生在昭襄王时期。“孰愈”的意思是，问道说：“有人问：‘狡诈与灭亡哪个更好？’回答说：‘灭亡更好。’所以再次提出这个问题。”“周也羊，秦也狼”的意思是，《战国策·楚策》说：“秦国是虎狼之国。”那么“狼愈与”的意思是，既然没有允许周朝存在的说法，所以又怀疑强盛胜过弱小。“羊、狼一也”的意思是，宋人说：“是说周朝因为不道义而弱小，秦国因为不道义而强盛，强与弱虽然不同，但不道义这一点是一样的。”

译有人问：“蒙恬忠心耿耿却遭诛杀，那么忠诚还有什么用呢？”回答说：“开山填谷，从临洮起筑长城，一直延伸到辽水，耗费民力不足，却导致百姓死亡有余，这种忠诚不足以辅助君主。”

译“助”的意思。按：俞樾说：“《说文解字》木部：‘相，省视也，从目从木，《易经》说：地上可以观察的事物，没有比树木更值得观察的了。’可见‘相’与‘观’意义相近。‘忠不足相也’，就是说‘忠不足以被观察’。不说‘观’而说‘相’，是因为扬雄喜欢使用艰深的言辞罢了。李轨注将‘相’解释为‘助’，那么让谁来帮助他呢？这误解了扬雄的本意。”荣案：弘范把“相”解释为“助”，也就是“赞”的意思，意义虽然稍微迂曲，但本来也是讲得通的。俞樾将“相”解释为“观”，并认为这是扬雄喜欢使用艰深言辞的缘故，这就更加错误了。（一）“叨”字原本写作“洮”，读音相近，且受上文“临洮”的影响而讹误，现在根据音义改正。（二）“西”字下面原本有偏书的小字“句”，大概是作者用来标示句读的，现在删去。

译有人问：“吕不韦算是聪明人吗？竟然用人来交换货物？”

谁说吕不韦是聪明人呢？他是用国家来交换宗族。

虽然开列封侯，却是先笑后愁；自身既被毒死，宗族也被流放。吕不韦这种盗贼，不过是穿墙越壁的强盗头子罢了？

不通过正当的途径，不是盗贼又是什么？所谓的穿墙越壁，我只见过担石之禄，没见过洛阳之封。

洛阳，是吕不韦封国的地方。拿着洛阳的封地行走天下，难道仅仅是担石之禄吗？

“吕不韦算是聪明人吗？用人来交换货物”这一句，吕不韦列传记载：“吕不韦是阳翟的大商人，往来贩卖廉价物品卖出高价，家中积累了千金。秦昭王的太子死了，立其次子安国君为太子。安国君有二十多个儿子，其中有个儿子名叫子楚，（按：本名异人。）作为秦国的质子留在赵国，车马用度不充裕，生活困顿不得志。吕不韦在邯郸经商，见到他并怜悯他，说：‘这是奇货可居。’于是去见子楚，游说道：‘秦王老了，安国君能成为太子。我私下听说安国君宠爱华阳夫人。华阳夫人没有儿子，能立嫡嗣的，只有华阳夫人罢了。你贫穷，客居在此，没有东西奉献给亲人以及结交宾客。我虽然贫穷，愿意拿出千金为你西游秦国，侍奉安国君和华阳夫人，立你为嫡嗣。’于是给子楚五百金作为用度，结交宾客。又拿出五百金购买奇珍玩好之物，自己带着西游秦国，求见华阳夫人的姐姐，并将这些物品献给华阳夫人。趁机说子楚贤能智慧，日夜哭泣思念太子和夫人。夫人大喜，趁太子空闲时，从容地说在赵国作质子的子楚非常贤能，来往的人都称赞他，妾不幸没有儿子，希望得到子楚，立他为嫡嗣，以托付妾身。安国君答应了。秦昭王五十年，派王齮围攻邯郸很急，赵国想杀子楚。子楚与吕不韦谋划，拿出六百斤金子送给守城官吏，得以逃脱，逃入秦军，于是得以回国。秦昭王五十六年去世，太子安国君立为王，华阳夫人成为王后，子楚成为太子。秦王在位一年去世，谥号为孝文王。太子子楚继位，这就是庄襄王。任命吕不韦为丞相，封为文信侯，享有河南洛阳十万户的食邑。”这就是用人交换货物的事情。传文“奇货可居”下集解说：“把子楚比作财货。”正义引用战国策（按：秦策文。）说：“濮阳人吕不韦在邯郸经商，见到秦国的质子异人，回去对父亲说：‘耕田的利益有几倍？’回答说：‘十倍。’珠玉的利润有几倍？’回答说：‘百倍。’立君主定国家的利润有几倍？’回答说：‘无数。’吕不韦说：‘现在努力耕田，不能穿暖吃饱；现在安定国家确立君主，恩泽可以留给后世，我愿意去侍奉他。’这就是它的含义。”“谁说吕不韦是聪明人呢？用国家来交换宗族”这一句，传文又记载：“庄襄王三年去世，太子政立为王，尊吕不韦为相国، 号称仲父。始皇九年，有人告发嫪毐经常与太后私通，事情牵连相国吕不韦。九月，诛灭嫪毐三族。十年十月，免去相国吕不韦的职务，让他回到河南封国。一年多，诸侯宾客使者在路上相望，请求文信侯。秦王担心他作乱，于是赐给文信侯书信说：‘你对秦国有何功劳？秦国封你河南，享有十万户。你对秦国有何亲缘？号称仲父。你带着家属迁徙到蜀地居住。’吕不韦自度逐渐被侵逼，害怕被杀，于是饮毒酒而死。”这就是用国家交换宗族的事情。国指的是洛阳。用国家交换宗族，意思是得到了洛阳的封地，最终却自身被杀而家族迁徙。“吕不韦的盗贼”，世德堂本作“吕不韦之盗”。“穿墙越壁的强盗头子吗”这一句，音义：“窬，音踰。”论语说：“外表严厉而内心软弱，比作小人，他们就像是穿墙越壁的盗贼吧！”孔注说：“穿，穿壁；窬，越墙。”皇疏说：“窬，窦。”“我只见过担石之禄，没见过洛阳之封”这一句，音义：“担石，都滥切，又都甘切。”按：说文：“儋，何也。”今字作“担荷”。汉书蒯通传：“守儋石之禄者，阙卿相之位。”应劭说：“齐人称小罂为儋，受二斛。”晋灼说：“石，斗石。”颜师古说：“儋，音都滥反。有人说儋者，一人所能负担的。”地理志说：“河南郡洛阳。”颜注引“鱼豢说：‘汉火德忌水，所以去掉“洛”的水旁，加上“隹”。’如鱼氏所说，则是光武以后改为“雒”字。”说文“洛”篆下段注说：“雍州洛水，豫州雒水，这两个字分别，自古不紊乱。许书水部不举豫州水，尤为二字分别的证明。后人书写豫水作“洛”，其错误起于魏。裴松之引魏略说：‘黄初元年，诏令因汉火行，火忌水，所以洛去水而加隹。魏在行次为土，土，水之牡也，水得到土才流动，土得到水才柔顺，所以除去隹而加水，变雒为洛。’这是曹丕妄言，以掩盖自己频繁更改的罪过，并且自诩复古。自魏至今

译都受到他的欺骗。”又在“雒”字篆书下的注释说：“从魏国黄初年间以前，伊、雒二字都写作这样，与雍、渭、洛字截然不同。”汪氏在《昌青学斋集》中说：“洛水有两个源头，只写作‘洛’，那写作‘雒’的，是假借字。《文选·江赋》：‘聿经始于洛汭。’李善注：‘洛与雒相通。’恐怕古代也有这样的说法。拿汉代碑刻来考证，孔龢碑‘奏雒阳宫’，韩敕碑‘河南雒阳史晨奏铭钩河擿洛’，这都是假借‘雒’为‘洛’；袁良碑‘隐居河洛’，仍然写作‘洛’字。《说文解字》羽部‘翚’的注释：‘一说是伊、雒以南，野鸡五色都具备的叫翚。’隹部却说：‘伊、洛以南叫翚。’一个写作雒，一个写作洛，这更是雒、洛两字容许通假的一个证据。用这个例子来类推经传中的伊、雒，那么古代不一定固定写作‘伊、雒’。”按：托名□帜，本来没有正字，伊、雒虽然是水名，其文字不一定都从水旁。古代‘伊、雒’字写作‘雒’的，是为了区别于‘渭、洛’的‘洛’，不能认为‘洛’是正字，而‘雒’是假借字。雒阳故城在今河南河南府洛阳县东北二里。《秦本纪》：‘昭襄王五十一年，秦国派遣将军摎攻打西周，西周君逃跑来自首归降，叩头认罪，全部献出他的城邑三十六座，人口三万。’又：‘庄襄王元年，东周君与诸侯谋划对付秦国，秦国派遣相国吕不韦诛杀他，全部吞并他的国土。秦国的边界到达大梁，开始设置三川郡。’集解引用韦昭的话说：‘因为有河、洛、伊，所以叫三川。’骃按：《地理志》，汉高祖改名为河南郡。’那么庄襄王时已经全部占有东、西周的土地，所以能够以雒阳作为吕不韦的封国。吴云说：‘挖墙洞的小偷窥伺收藏不谨慎的人，得到的不过一担一石，而吕不韦窥伺人的脸色，却取得了雒阳的封地，这是他雄才大略的表现。’注释‘吕不韦，阳翟的商人’。按：这原本出自《史记》列传。那里的索隐说：‘翟，音狄，俗又音宅。《地理志》：县名，属于颍川。《战国策》把吕不韦当作濮阳人，又记载他的事迹也大多与这个列传不同。班固虽然说太史公依据《战国策》，但撰写这个列传应当另有听闻和见闻，所以不完全依照那里的说法。或者刘向整理《战国策》时用自己的异闻改动了那本书，于是使得不与司马迁的记载相合。’荣按：阳翟，战国时是韩国的都城，今河南开封府禹州治所；濮阳，是卫国的都城，今直隶大名府开州西南。史书称吕不韦‘阳翟大贾’，不说‘阳翟人’，那么吕不韦是卫国人而在韩国经商的人。《战国策》是从出生地来说，《史记》是从经商地来说，本来没有不合。至于事迹偶尔有异同，那么史公齐整百家，不必专门采录一本书，刘子政校书，必定没有依据异闻改易正文的道理。司马贞的说法非常荒谬。注释‘虽开’到‘窜流’。按：世德堂本‘开’误作‘闻’，这里弘范用列封字解释国，是说吕不韦得到雒阳的封地而败坏了他的宗族。吴云说：‘谋求国家权力，来交换宗族。’司马云：‘贪图国家权力而丧失他的宗族。’那么都是以国为国家权力，与弘范的意思不同。班孟坚回答宾戏说：‘吕不韦施行诈术来买卖国家，秦国的货物既然贵重，他的宗族也坠落。’语意原本如此。似乎孟坚解释‘以国易宗’也与司封、温公相同。注释‘非盗如何’。按：治平本作‘何如’，现在依照世德堂本。‘如’的意思是‘而’。非盗如何，就是说非盗而何。《学行》注说：‘卖的人想要高价，买的人想要低价，不是不同如何？’《问明》注说：‘人不能做到的，不是困难如何？’《孝至》注说：‘自然的美，不是极致如何？’文义都相同。注释‘雒阳’到‘石乎’。按：《秦策》说：‘子楚即位，以吕不韦为相，号称文信侯，食蓝田十二邑。’大概是起初封在蓝田，等到秦国派遣吕不韦灭掉东周，才以雒阳作为他的封国。《庄子·胠箧》释文引用《三苍》：‘揭，举也，儋也，负也。’《小尔雅·广言》：‘荷，揭担也。’揭雒阳而行天下，比喻以雒阳为担石。

译秦将白起不仁，留着有什么用呢？长平之战，四十万人战死，即使是蚩尤作乱，也不过如此罢了。原野上吃厌了人的肉，河流山谷中流淌着人的血，将领如此不仁，留着有什么用！

问：王翦是怎样的将领？

答：秦始皇正猎取六国，而王翦是（他的）牙齿。

注：咬噬东西要用牙齿，这是说王翦手段酷烈。欸，是绝语，叹息声。

疏：“秦将白起”这一句，音义说：“秦将，子亮切，下文相同。”按：《白起王翦列传》记载：“白起是郿县人，善于用兵，侍奉秦昭王。昭王十三年，担任左庶长。第二年，担任左更，升任国尉。又一年，升任大良造。后来升任武安君。四十八年，韩国、赵国派苏代带着厚礼游说秦国的相国应侯说：‘武安君为秦国攻战夺取的城池有七十多座，向南平定了鄢、郢、汉中，向北俘虏了赵括的军队，即使是周公、召公、吕望的功劳也不过如此了。现在如果赵国灭亡，秦王称王，那么武安君必定成为三公，您能位居他之下吗？’于是应侯对秦王进言，答应韩国、赵国割地求和，并且让士兵休整。正月，全部罢兵。武安君听说后，因此与应侯有了嫌隙。那年九月，秦国又派王陵攻打赵国。四十九年正月，秦王想派武安君代替王陵，武安君始终推辞不肯前往，于是称病。秦国围攻邯郸不能攻克，军队多有伤亡，秦王强行起用武安君。武安君于是称病重，应侯请他出山也不起来，于是免去武安君的爵位，贬为士卒，流放到阴密。武安君因病不能行走，秦王于是派人驱逐白起，不许他留在咸阳。武安君出发后，到达杜邮，秦昭王与应侯、群臣商议说：‘白起被流放，心里尚且怏怏不服，还有怨言。’于是派使者赐给他剑自杀，武安君于是自杀。武安君死的时候，是秦昭王五十年十一月。死得并非他的罪过，秦国人怜悯他，乡邑都祭祀他。”

“长平之战，四十万人死”这一句，列传记载：“四十七年，秦国派王龁攻打韩国，夺取上党，上党百姓逃往赵国。赵国军队驻扎在长平，王龁趁机攻打赵国。赵国派廉颇率领军队，廉颇坚守营垒等待秦军，秦军多次挑战，赵军不出战。赵王多次责备廉颇，而秦相国应侯又派人带着千金到赵国施行反间计，说：‘秦国所畏惧的，唯独害怕马服君的儿子赵括担任将领罢了，廉颇容易对付，而且快要投降了。’赵王于是派赵括代替廉颇率领军队，去攻打秦国。秦国于是暗中派武安君白起担任上将军。赵括一到就出兵攻击秦军，秦军假装败退逃跑。赵军乘胜追击，追到秦军营垒。营垒坚固，抵挡着不能进入，而秦军奇兵两万五千人切断了赵军的后路，又一支五千骑兵的军队切断了赵军与营垒之间的联系。赵军被分割成两部分，粮道断绝，而秦军派出轻装部队攻击他们，赵军作战不利，于是修筑营垒坚守，等待救援到来。秦王听说赵军粮道断绝，征发十五岁以上的男子全部到长平，拦截断绝赵国的救援和粮食，到九月，赵军士兵没有粮食吃达四十六天，都在内部暗中互相残杀食用。赵括派出精锐士兵亲自搏战，秦军射杀赵括，赵括的军队败退，士兵四十万人投降武安君。武安君计议说：‘以前已经夺取上党，上党百姓不愿为秦国效力而归属赵国，赵军反复无常，如果不全部杀光，恐怕会作乱，于是用欺诈手段将他们全部活埋，只留下年幼的二百四十人放回赵国。前后斩首和俘虏共四十五万人，赵国人大为震惊。’”

彼集解说：“长平在泫氏。”索隐说：“《地理志》记载泫氏在上党郡。”正义说：“长平故城在泽州高平县西北一里。”《水经注·沁水篇》引用《上党记》说：“长平城在郡的南边，秦军壁垒在郡的西边，两军共食流水，涧水相距五里。秦军活埋赵军，收集头颅在壁垒中筑台，依山筑台，高耸突兀，现在仍然称为白起台。城的左右沿山绵延堤坝，南北五十多里，东西二十多里，全是秦、赵旧的壁垒，遗迹旧存。”

按：上党，是现在山西泽州府的地方；泫氏，是现在泽州府高平县。长平故城，在县城西北。四十万人死，《后汉书·班固传》章怀太子注引用作“坑四十万人”，《文选》班孟坚《东都赋》李善注引用与现在各版本相同。

“蚩尤之乱，不过于此矣”这一句，《吕刑》说：“蚩尤开始作乱，蔓延到平民。”《五帝本纪》说：“轩辕的时候，神农氏世代衰微，蚩尤最为残暴，没有人能讨伐。轩辕与炎帝在阪泉之野作战，三次作战才实现自己的志向。蚩尤作乱，不听从帝命，于是黄帝于是征召诸侯的军队，与蚩尤在涿鹿之野作战，于是擒获并杀死了蚩尤。”正义引用《龙鱼河图》说：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，都是兽身人语，铜头铁额，吃沙石，制造五种兵器，刀戟大弩，威震天下。”

“原野猒人之肉，川谷流人之血”这一句，《说文》：“猒，饱也。从甘，从□。”会意字，甘也表声。古书中多用“厌”字代替。《东都赋》使用此语，《后汉书·班固传》作“猒”，章怀注引用《法言》相同，说明旧本《法言》如此。世德堂本作“厌”，《文选》及李注引用《法言》相同。大概是校书的人因为少见“猒”字而改

译《战国策·秦策》记载：“白起在北方坑杀马服君赵括，诛杀屠戮四十多万人，血流成河，沸腾的声音如同雷鸣。”“将领如果不仁，任用他有什么用呢？”司马光说：“任用将领是为了拯救动乱、诛杀暴虐。”这是正确的。“翦”字，是因为《史记》中王翦与白起同传，所以论述白起时便连带提及王翦。《史记》列传记载：“王翦，是频阳东乡人，年少时就喜好军事，侍奉秦始皇。秦始皇十八年，王翦率领军队攻打赵国，一年多后，终于攻下赵国，赵王投降，赵国全境被设置为郡。第二年，秦王派遣王翦攻打燕国，燕王喜逃往辽东，王翦于是平定燕国，在蓟地停留后返回。秦始皇已经灭掉三晋，赶走燕王，于是王翦率领六十万军队攻打楚国，大破楚军，到达蕲南，杀死了楚将项燕，楚军于是败逃，秦国趁着胜势攻占平定了楚国的城邑。一年多后，俘虏了楚王负刍，最终平定楚国全境，设置为郡县。”秦始皇正在征伐六国，而王翦是（他的）利齿。“牙”字，王翦与其子王贲同时担任秦国将领，《六国年表》记载：秦始皇十九年，王翦攻下赵国，俘虏赵王迁；二十二年，王贲攻打魏国，俘获魏王假，全部夺取其土地；二十四年，王翦、蒙武攻破楚国，俘虏楚王负刍；二十五年，王贲攻打燕国，俘虏燕王喜；二十六年，王贲攻打齐国，俘虏齐王建，开始统一天下。总计考察六国，只有韩国是被内史胜所灭，其余五国全都被王翦父子所灭，所以太史公说：“王翦担任秦国将领，平定了六国。”这是说秦始皇是虎狼，而王翦是他的利齿。《音义》：“牙欸，乌开切，又许介切。”按：《说文解字》：“欸，诋毁。”朱氏《通训定声》说：“实际上与‘诶’是同一个字。”按：《说文解字》：“诶，表示厌恶的词语。”《苍颉训诂》：“欸，怨恨的声音。”也用“欸”字，现在还有这种说法。南方人读乌开切，读音像“哀”；北方人读许介切，读音像“介”。注释说“欸，是断绝话语，叹息的声音”。按：弘范将“欸”字单独读作一句，不与上文相连。《音义》列出“牙欸”，是摘取正文中的两个字作为标记，并不是将“牙欸”连读。吴氏说：“牙欸，意思是切齿愤怒。”这是错误的。（一）“月”字下面原本有偏书的小字“句”，大概是作者用来表示句读的，现在删去。

译有人问：“要离是不义的人吗？他为了国家而牺牲家庭。”回答说：“要离烧死妻子、烧成儿子骨灰，以求向庆忌复仇，这实在是蜘蛛一类的卑劣行径，怎么能说是义呢？”

【注】所谓义，是指臣子为君主或父母的危难而死节。要离本是个平民，却焚烧妻儿，诈称是吴国的仇人，以求取得庆忌的信任，然后反过来刺杀他，这就像蜘蛛那样小巧诡诈罢了。“聂政呢？”

【注】这是问聂政的事。“他为了严仲子而冒犯韩国，刺杀宰相侠累，毁容以保全姐姐，这实在是壮士中的卑劣行径，怎么能说是义呢？”

【注】侠累，是韩国宰相的名字。“荆轲呢？”

【注】这是问荆轲的事。“他为了燕太子丹，捧着樊於期的首级和燕国督亢的地图，进入难以预测的秦国，这实在是刺客中的卑劣行径，怎么能说是义呢？”

【注】这三位勇士所为之死，都不是因为君主或父母的危难。这种不符合道义的所谓义，君子是不做的。

【疏】“要离是不义的人吗？他为了国家而牺牲家庭”这一句，音义：“要离，‘要’读作‘遥’。”《吕氏春秋·忠廉》篇说：“吴王想要杀死王子庆忌，但没有人能杀得了，吴王为此担忧。要离说：‘我能做到。’吴王说：‘你怎么能做到呢？我曾经用六匹马在江边追赶他，都追不上；射他箭，左右满把地射，都射不中。如今你拔剑都举不起手臂，上车都跨不上车轼，你怎么能行？’要离说：‘士人只怕不勇敢，何必担心不能？大王如果能相助，我请求一定能做到。’高诱注说：‘吴王阖闾先前篡夺了庶父僚的位子，从而即位。庆忌是僚的儿子，所以吴王想杀他。庆忌有力气且敏捷迅速，人们都害怕他，没有能杀他的人。’《吴越春秋·阖闾内传》说：‘要离说：‘我是吴国东边千里之地的人，我身材矮小无力，迎着风就会倒下，背着风就会趴下，大王有命令，我怎敢不尽力。’吴王说：‘庆忌是明智的人，在诸侯中走投无路，但不屈从于诸侯的士人。’要离说：‘我听说安于妻儿的快乐，而不尽事奉君主的义，不是忠；怀有对家庭的爱心，而不消除君主的祸患，不是义。我诈称因犯罪而逃跑，希望大王杀我的妻儿，砍断我的右手，这样庆忌必定会相信我。’这就是‘不以家辞国’这件事。”“要离烧死妻子、烧成儿子骨灰，以求向慶忌复仇”这一句，音义：“求反，俗本脱漏‘求’字。”按：世德堂本没有“求”字。《公羊传·哀公篇》：“其易奈何？诈反也。”解诂说：“反，报也。”求反于庆忌，是说求在庆忌身上报偿他烧死妻儿之事。《忠廉》篇说：“吴王说：‘好。’第二天，给要离定罪，抓着他的妻儿烧死，扬散他们的骨灰。要离逃走，去卫国拜见王子庆忌。王子庆忌高兴地说：‘吴王的无道，是你所看到的，也是诸侯所知道的。如今你得以逃脱而离开他，也很好了。’要离和王子庆忌住在一起，过了一段时间，对王子庆忌说：‘吴国的无道更加严重了，请让我跟王子一起去夺取吴国的政权。’王子庆忌说：‘好。’于是和要离一起渡江，到江中间，要离拔剑刺杀王子庆忌。”毕沅校勘说：“《左传》哀公二十年传文说：‘庆忌到楚国。’这与《吴越春秋》都说在卫国不同。”荣按：《阖闾内传》说：“庆忌死后，要离渡江到江陵，悲痛地不肯前行，于是投身于江中。还没断气，随从把他救出来。要离于是自断手足，伏剑而死。”如果从卫国返回吴国，不会远远经过江陵，应当依照《左传》说是在楚国。“实蛛蝥之靡也”这一句，音义：“蛛蝥，俗本作‘蛛螫’，错误。贾谊《新书》说：‘蛛蝥作网。’蝥，音矛。”按：这是《新书·礼篇》的文句。“蛛”也写作“蛸”。《方言》：“蛸蛸，蛸蝥也。”“靡”治平本作“劘”，钱本相同。秦校说：“劘”应当作“靡”。按：下文“壮士之靡”、“刺客之靡”，字都作“靡”，这里不应不同。世德堂本作“靡”，现在据以改正。俞樾说：“靡与为古音相近，所以《广雅·释诂》说：‘靡，为也。’蛛蝥之靡即蛛蝥之为，犹如说是蛛蝥所做的行为罢了。下文两个‘靡’字意义相同。”舍弟东宝说：“左思《吴都赋》：‘其邻则有任侠之靡，轻訬之客。’刘注‘靡，美也’，引用《法言》‘刺客之靡’。靡、美一声之转，凡训美善者，皆有雄长之义。《广雅》：‘英，美也。’王氏疏证引‘百人曰俊，千人曰英’。那么蛛蝥之靡犹如说蛛蝥之雄，与上文‘穿窬之雄’、下文‘滑稽之雄’同义。”按：东宝的说法是对的。靡、美一声之转。“政”世德堂本作“政也”。按：《刺客列传》说：“聂政，是轵地深井里人。”“为严氏犯韩，刺相侠累，曼面為姊”这一句，音义：“为严，读作‘于伪’。下‘为姊’、‘为丹’同。刺相，读作‘息亮’，下‘董相’同。曼面，读作‘谟官’，涂面。”按：列传说：“濮阳严仲子侍奉韩哀侯，与韩国宰相侠累有仇隙，严仲子害怕被诛杀，逃亡离去，游历寻求可以报复侠累的人。到了齐国，齐国人有人说聂政是勇敢之士，躲避仇人隐身在屠夫中间。严仲子来到门前，捧着黄……”

译一百镒黄金，先前是给聂政母亲祝寿的。聂政对这份厚礼感到惊异，坚决谢绝了严仲子。严仲子避开旁人，于是对聂政说：“我有仇人，因此周游各国诸侯，然而到了齐国，私下听说您义气很高，所以献上一百金，打算用来作为您母亲粗劣饮食的费用，借此结交您的欢心，哪里敢有所求望呢？”聂政说：“我降低志向、辱没身份，在市井中做屠夫，只是希望能奉养老母。老母在世，我的身体不敢许诺给别人。”严仲子再三谦让，聂政最终不敢接受。过了很久，聂政的母亲去世。安葬完毕，除去丧服，聂政于是向西到了濮阳，拜见严仲子说：“先前不答应仲子的原因，只是因为双亲在世。现在不幸母亲已自然寿终，仲子想要报仇的人是谁，请让我去效力。”严仲子详细告诉了他，说：“我的仇人是韩国宰相侠累，侠累又是韩国国君的叔父，宗族很多，住处兵卫设置得很严密，我想派人刺杀他，众人最终都不能成功。现在您有幸不抛弃我，请增加车马骑兵。壮士可以为您做辅佐护卫的。”聂政说：“韩国和卫国，相距中间不远，现在刺杀宰相，宰相又是国君的亲人，这形势不可以人多。”于是谢绝了车马骑兵和随从，独自带着剑到了韩国。韩国宰相侠累正坐在府衙上，手持兵器守卫侍奉的人很多。聂政径直进入登上台阶，刺杀了侠累，左右一片大乱。聂政大声呼喊，所击杀的人有数十人。于是自己磨破脸皮，挖出眼睛，自割肚腹流出肠子，于是死去。韩国取聂政的尸体暴露在集市上，悬赏询问没人知道他是谁。聂政的姐姐聂荣听说有人刺杀韩国宰相，于是感慨地说：“这难道是我的弟弟吗？”立刻起身到韩国的集市，死者果然是聂政。趴在尸体上哭得极其悲哀，说：“这是轵深井里所说的聂政。严仲子在困顿污浊之中察举我的弟弟并与之交好，士人为知己者死。现在因为我还活着的缘故，他重重地自残以断绝追踪。我怎么能害怕死后的诛戮，而埋没贤弟的名声呢？”惊动了韩国集市的人，于是大声呼天三次，最终感慨悲哀而死在聂政身旁。

译下去，难道能成功吗？”荆轲说：“即使太子不说，我也打算去拜访他。现在前往秦国却没有信物，就无法接近秦王。那樊将军，秦王用一千斤金和万户封邑悬赏捉拿他，如果真能得到樊将军的头和燕国督亢的地图，献给秦王，秦王一定高兴接见我，我才能有机会报答太子。”于是私下会见樊於期说：“现在有一句话可以解除燕国的祸患，报将军的仇，怎么样？”樊於期于是上前说：“该怎么办？”荆轲说：“希望得到将军的头献给秦王，秦王一定高兴接见我，我左手抓住他的袖子，右手用匕首刺入他的胸膛，这样将军的仇就报了，燕国被欺凌的耻辱也除去了。”樊於期于是自刎。太子听说后赶去，已经无可奈何，于是将樊於期的头装入匣中封好。燕国有勇士秦舞阳，十三岁就杀人，（此处应重“人”字，《燕策》可证。）不敢正眼看人，于是让秦舞阳做副手。于是荆轲就到了秦国，带着千金的财物，厚赠秦王宠臣中庶子蒙嘉。蒙嘉先在秦王面前说好话，秦王非常高兴，于是穿上朝服，安排九宾仪式，在咸阳宫接见燕国使者。荆轲捧着装有樊於期头的匣子，秦舞阳捧着地图匣，依次上前。荆轲取出地图献上，秦王打开地图，地图展开完毕，匕首露了出来，于是荆轲左手抓住秦王的袖子，右手拿着匕首刺向秦王。还没刺到身上，秦王惊慌，自行起身，袖子断掉，拔出剑，剑太长卡在鞘里，不能立刻拔出。荆轲追赶秦王，秦王绕着柱子跑。左右的人说：“大王把剑背在背上！”秦王背起剑，于是拔出剑砍击荆轲，砍断了他的左腿。荆轲残废，于是举起匕首投掷秦王，没投中，击中铜柱。秦王再次砍击荆轲，荆轲受了八处伤，于是左右上前杀死了荆轲。秦王非常愤怒，增派军队开往赵国，命令王翦的军队去攻打燕国。五年后，秦国最终灭亡了燕国。”按：也见于《战国策·燕策》。樊於期，武梁祠画像写作“樊于其”。《列传集解》引“徐广说：‘方城县有督亢亭。’”骃按：刘向《别录》说：“督亢，是肥沃的土地。”《索隐》引司马彪《郡国志》说：“蓟县方城有督亢亭。”《正义》说：“督亢坡在幽州范阳县东南十里，现在固安县南有督亢陌，是幽州的南界。”《燕世家集解》说：“督亢的田地燕国东部，非常肥沃，想献给秦国，所以画了它的地图献上。”《水经注·巨马水篇》说：“巨马水又向东经过督亢泽，泽水包围方城县，县原来属广阳，后来隶属涿郡。《郡国志》说：‘县有督亢亭。’孙畅之《述画》有督亢地图，说燕太子丹派荆轲带着进入秦国，秦王杀了荆轲，地图也毁灭了。”按：方城故城在今天顺天府固安县南。进入不可预测的秦国，用的是荆轲的话，那传记说“提着一把匕首，进入不可预测的强大秦国”。注“像蜘蛛那样小巧罢了”。按：治平本“小巧”上有“虫”字，是衍文；钱本没有，世德堂本也没有。弘范将“靡”训为细，所以说这样的话。《小尔雅·广言》：“靡，细也。”然而壮士的“靡”，刺客的“靡”似乎不能训为细，那么此注也不妥当。注“问聂政”。按：世德堂本没有此注。注“侠累，韩国相的名字”。按：《广韵》“侠”字注说：“任侠。又是姓，《战国策》有韩国相侠累。”那么将侠作为姓，然而侠累，是韩国君主的弟弟，侠不是他的姓可知。或许是侠累的后代以侠为氏罢了。又《韩策》写作“傀”，《广韵》误将《史记》当作《国策》。《韩非子·内储说》写作“廆”，就是“傀”的异文。侠累的“侠”，《索隐》音古挟反，那么与任侠的字读音不同。怀疑侠累是廆，就像寿梦是乘一样，快读说傀，说廆，慢读说侠累罢了。《古今人表》写作“侠絫”。注“不符合道义的道义，君子不做”。按：孟子说：“不符合礼节的礼节，不符合道义的道义，大人不做。”（一）“子”下原本有偏书小字“句”，大概是作者用来表示句读，现在删除。

译有人问：“张仪学习鬼谷子的权术，又研习纵横家的言论，使秦国安定十余年，是这样吗？”回答说：“他是欺诈之人，圣人是厌恶他的。”又问：“孔子读书，而张仪践行，怎么样呢？”【注】想要读孔子的书，却行苏秦、张仪的辩术。回答说：“太严重了！凤凰鸣叫却长着猛禽的羽毛。”那么子贡不也是这样吗？【注】说子贡也从事游说，抑制齐国、攻破吴国来拯救鲁国。回答说：“国家混乱而不解救，子贡以此为耻；游说而不能富贵，张仪以此为耻。”【注】以国家混乱而不解救为耻，在道义上高尚；以游说而不能富贵为耻，其情志卑下。【疏】“张仪学习鬼谷子的权术，而研习纵横家的言论”者，《张仪列传》说：“张仪，魏国人，起初曾与苏秦一起侍奉鬼谷先生学习权术，苏秦自认为不如张仪。张仪学成后游说诸侯。苏秦游说赵王得以担任相国，约定合纵亲善。张仪于是进入秦国，秦惠王任命他为客卿，与他谋划讨伐诸侯。秦惠王十年，张仪建议秦国再次与魏国结好，并派公子繇到魏国作人质。张仪趁机游说魏王割让上郡、少梁给秦惠王，惠王于是任命张仪为相。张仪任秦相四年，拥立惠王称王。过了一年，作为秦将夺取陕地，修筑上郡的边塞。这之后两年，被免去相职，在魏国任相以辅助秦国，想让魏国率先侍奉秦国，而诸侯效仿。魏王不肯听从。在魏国停留四年，魏襄王去世，哀王即位。张仪又游说哀王，哀王不听。于是张仪暗中让秦国攻打魏国，张仪又游说魏王侍奉秦国，哀王于是背叛合纵之约，通过张仪向秦国求和。张仪回国，再次担任秦相。三年后魏国又背叛秦国实行合纵，秦国攻打魏国，夺取曲沃。第二年，魏国又侍奉秦国。秦国想攻打齐国，齐国、楚国合纵亲善，于是张仪前往楚国任相，游说楚王关闭边关与齐国断绝盟约，请求献出商、於之地六百里，秦国、楚国永远做兄弟之国。楚王非常高兴而答应，于是关闭边关与齐国断绝盟约，派一名将军跟随张仪到秦国。齐王大怒，降低身份向秦国臣服，秦国、齐国的交好达成。张仪于是对楚国的使者说：‘我有奉邑六里，愿意献给大王左右。’楚国使者回国报告楚王，楚王大怒，发兵攻打秦国，秦国、齐国的军队共同攻打楚国，斩首八万。楚国又再次增派军队袭击秦国，在蓝田大战，楚国大败，于是楚国割让两城给秦国求和。秦国要挟楚国，想要得到黔中地，想用武关以外的土地交换。楚王说：‘不愿意换地，想要得到张仪，就献出黔中地。’张仪于是请求前往，说：‘我与靳尚交好，靳尚能侍奉楚夫人郑袖，郑袖所说的话都听从。况且我奉大王的节杖出使楚国，楚国怎敢加罪？假使杀了我，而秦国得到黔中地，是我最大的愿望。’于是出使楚国。楚怀王囚禁张仪，将要杀他。于是郑袖日夜向怀王进言，怀王后悔，赦免张仪，像以前一样厚待他。张仪出来后，还未离开，听说苏秦死了，于是游说楚王请求让秦国太子到楚国作人质，楚国太子到秦国作人质，永远做兄弟之国，终身不互相攻伐。于是楚王最终答应张仪与秦国亲善。张仪离开楚国，于是前往韩国，游说韩王西面侍奉秦国以攻打楚国。韩王听从张仪的计策。张仪回国报告，秦惠王封给张仪五座城邑，号称武信君。派张仪向东游说齐愍王侍奉秦国，齐王说：‘齐国偏僻简陋，隐居在东海之上，未曾听说国家长远利益。’于是答应张仪。张仪离开，向西游说赵王说：‘现在楚国与秦国是兄弟之国，而韩国、魏国称为东藩之臣，齐国献出鱼盐之地，我私下为大王考虑，不如与秦王在渑池相会，当面相见而口头结盟，请求按兵不动不攻打。’赵王答应张仪。张仪于是离开，向北到燕国，游说燕昭王说：‘现在赵王已入朝渑池，献出河间以侍奉秦国。现在大王不侍奉秦国，秦国从云中、九原派兵，驱使赵国攻打燕国，那么易水、长城就不是大王所有的了。’燕王听从张仪。张仪回国报告，未到咸阳秦惠王就去世了。秦武王自做太子时就不喜欢张仪，等到即位，群臣大多谗言张仪。张仪害怕被杀，于是对秦武王说愿意乞求把自己不肖的身体送到魏国。秦王于是备齐三十辆革车，送张仪到魏国。张仪在魏国任相一年，死在魏国。”《索隐》说：“《年表》说张仪在安王十年去世，《纪年》说梁哀王九年五月去世。”《苏秦列传》说：“苏秦，东周洛阳人，向东到齐国拜师，而在鬼谷先生那里学习。出游数年，非常困顿而归。拿出他的书遍观，得到《周书·阴符》，伏案阅读。一年，求见周显王，显王不信。于是向西到秦国，游说惠王。秦王正诛杀商鞅，厌恶辩士不用。于是向东到赵国，赵肃侯令其弟成为相，号称奉阳君。奉阳君不喜欢他，离开游说燕国，一年多后才得以见面，游说燕文侯与赵国合纵亲善。文侯资助苏秦车马金帛到赵国，而奉阳君死了，于是游说赵肃侯联合韩、魏、齐、楚、燕、赵合纵亲善，以背叛秦国，让天下将相在洹水之上会盟，交换人质，杀白马而盟誓。诸侯有不如约者，以五国之兵共同讨伐，六国合纵亲善以排斥秦国，那么秦国的军队必定不敢出函谷关，来危害山东了。赵

译秦王于是装饰了战车一百辆，黄金一千镒，白璧一百双，锦绣一千匹，用来与诸侯订立盟约。于是游说韩宣王，又游说魏襄王，接着向东游说齐宣王，向西南游说楚威王，六国合纵结盟并合力抗秦。苏秦担任合纵盟约的首领，同时兼任六国的相国。他向北回报赵王，赵肃侯封他为武安君，于是将合纵盟约的文书投送给秦国，秦国军队不敢窥视函谷关长达十五年。此后，秦国派犀首欺骗齐国，魏国与齐国共同攻打赵国，想要破坏合纵盟约。齐国、魏国攻打赵国，赵王责备苏秦，苏秦害怕，请求出使燕国，必定能报复齐国。苏秦离开赵国后，合纵盟约全都瓦解。秦惠王把自己的女儿嫁给燕太子做妻子。燕文侯去世，太子继位，这就是燕易王。燕易王刚即位，齐宣王趁着燕国办丧事攻打燕国，夺取了十座城池。苏秦非常惭愧，说：“请让我为大王夺回这些城池。”苏秦拜见齐王，于是齐国归还了燕国的十座城池。有人诽谤苏秦，说：“他是左右卖国、反复无常的臣子，将要作乱。”苏秦害怕获罪，回到燕国，燕王反而更加厚待他。燕易王的母亲，是燕文侯的夫人，与苏秦私通，苏秦害怕被杀，于是游说燕王假装得罪燕国而逃往齐国。齐宣王任命他为客卿。齐宣王去世，齐湣王即位，苏秦游说齐湣王厚葬先王以显示孝心；加高宫室，扩大园林，以显示得意。他想破坏削弱齐国而为燕国谋利。此后，齐国大夫中有很多与苏秦争宠的人，于是派人刺杀苏秦，没死成，苏秦重伤后逃跑。苏秦临死前，对齐王说：“我死后，请将我的车裂尸首示众于街市，说：苏秦为燕国在齐国作乱。这样，我的刺客就能抓住了。”齐王按照他的话去做，刺杀苏秦的人果然自首，齐王于是诛杀了他。“集解”在“习之于鬼谷先生”下引用徐广说：“颍川阳城有鬼谷，大概是他居住的地方，因此作为称号。”又引用《风俗通义》说：“鬼谷先生，是战国六国时期的纵横家。”《索隐》说：“鬼谷，是地名。扶风池阳、颍川阳城都有鬼谷墟，大概是他居住的地方，因此作为称号。又乐台注《鬼谷子》说：‘苏秦想要神秘其道，所以假托鬼谷之名。’按：现在河南府登封县东南有鬼谷。”“纵横”古书多写作“从横”，或写作“从衡”。《淮南子·览冥训》说：“晚世之时，七国异族，诸侯制定法律，各自习俗不同，纵横家夹杂其间，举兵相互角力。”高诱注说：“苏秦约纵，张仪连横，南与北合为纵，西与东合为横。”《周本纪》：“西周害怕，背叛秦国与诸侯约纵。”《集解》引文颖说：“关东为纵，关西为横。”又引孟康说：“南北为纵，东西为横。”又引臣瓒说：“以利合为纵，以威势相胁曰横。”《正义》说：“按：各种说法都不恰当。关东土地南北长，长为纵，六国共同居住在那里；关西土地东西广，广为横，秦国独自居住在那里。”《汉书·艺文志》有《苏子》三十一篇，《张子》十篇，现在都不存在了。“诈人也，圣人恶诸”者，《张仪列传》说：“太史公曰：‘三晋多权变之士，那些谈论纵横、强秦的人，大抵都是三晋之人。张仪的行事，比苏秦更甚，然而世人厌恶苏秦，是因为他先死。而张仪张扬暴露他的短处，来扶植自己的学说，成就他的连横之道。总之，这两个人真是倾危之士啊！’”音义：“恶诸，乌路切。”“孔子读，而仪、秦行”者，音义：“秦行，下孟切。”与“美行”同。按：“秦行之”的“行”，当读如字，说法见《问明“圣读庸行”疏》。“凤鸣而鸷翰”者，音义：“鸷翰，胡安切，又侯旰切。”司马贞说：“鸷，鹰隼也；翰，羽翼也。”“然则子贡不为与”者，这是根据《弟子列传》子贡传设难，言子贡就是读孔子之书而为苏秦、张仪之祖的人。世德堂本此句上有“曰”字。“乱而不解，子贡耻诸”者，《论语》说：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命。可谓士矣。’”皇侃疏引李充说：“古之良使者，受命不受辞，事有权宜则与时消息，排患释难，解纷挫锐者可称为良。”即其义。“说而不富贵，仪、秦耻诸”者，音义：“说而，失赘切。”按：《苏秦列传》说：“苏秦游历数年，大困而归，兄弟、嫂妹、妻妾窃笑之。苏秦闻之而惭愧自伤，说：‘士人已经屈首受书，却不能以此取尊荣，虽多亦奚以为？’”又说：“苏秦为从约长，并相六国，北报赵王。于是行过洛阳，车骑辎重，诸侯各发使送他甚众，疑于王者。苏秦的昆弟、妻、嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食。喟然叹曰：‘此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱轻易之，况众人乎？’”又《张仪列传》说：“苏秦已说赵王，而得相约从亲。然恐秦之攻诸侯，败约后负。念莫可使用于秦者，乃使人微感张

译“愿？”张仪于是前往赵国，登门拜见，请求会见苏秦。苏秦便告诫门下人不为他通报，又使他在几天内无法离开。后来接见了他，让他坐在堂下，赐给他仆妾吃的食物，因而多次责备他说：“凭你的才能，却让自己困窘受辱到这种地步，我难道不能凭口才让你富贵吗？只是你不值得我收留罢了。”于是打发他离去。张仪来的时候，自以为是老朋友来求取好处，反而受到侮辱，心中愤怒，想到诸侯中没有可以侍奉的，只有秦国能使赵国受苦，于是便进入秦国。（这是张仪以不被富贵为耻的事情。注解说：“说子贡也从事游说，抑制齐国。攻破吴国来救援鲁国。”按：世德堂本“说”字上面没有“行”字。《弟子列传》说：“田常想在齐国作乱，忌惮高、国、鲍、晏，所以转移他的兵力，想要去攻打鲁国。子贡于是走到齐国，游说田常不如攻打吴国。田常说：‘我的军队已经逼近鲁国了，如果离开鲁国去攻打吴国，大臣们会怀疑我，怎么办？’子贡说：‘您按兵不动不要攻打，请让我去见吴王，让他救援鲁国而攻打齐国，您趁机用军队迎接他。’田常答应了他，派子贡向南去见吴王，游说他说：‘救援鲁国，是显赫的名声；攻打齐国，是巨大的利益，用来安抚泗水一带的诸侯。名义上保存了灭亡的鲁国，实际上削弱了强大的齐国，智者不会犹豫的。’吴王说：‘越王刻苦修身，供养士人，有报复我的心，您等我攻打越国后再听您的。’子贡说：‘放着齐国不打而去攻打越国，那么齐国已经平定鲁国了。攻打弱小的越国而畏惧强大的齐国，不是勇敢。况且大王如果憎恶越国，请让我向东去见越王，让他出兵跟随。’吴王非常高兴，于是派子贡去越国。越王于是询问子贡，子贡说：‘吴王为人凶猛残暴，群臣不能忍受，国家因多次战争而疲敝，士兵无法忍耐，百姓怨恨君主，大臣内部生变。现在大王如果真心发动士兵辅助他，他攻打齐国是必然的。他打不胜，是大王的福气。如果战胜，必定用军队逼近晋国，请让我向北去见晋君，让他共同攻打吴国，削弱吴国是必然的。他的精锐部队消耗在齐国，重装甲兵困顿在晋国，而大王控制他的疲敝，这样灭掉吴国是必然的。’越王非常高兴，答应了。子贡于是回去报告吴王。于是吴王便发动九郡的军队攻打齐国。子贡因此离开去晋国，对晋君说：‘齐国和吴国将要交战，他们交战而不胜，越国扰乱他们是必然的。与齐国交战而胜，必定用他的军队逼近晋国，整顿军队，休整士兵以等待他们。’晋君答应了。子贡离开后去鲁国，吴王果然与齐人在艾陵交战，大败齐军，果然用军队逼近晋国，与晋人在黄池相遇。吴、晋争强，晋人出击，大败吴军。越王听说后，渡过长江袭击吴国。吴王离开晋国而返回，与越国交战，不胜，越国于是攻破吴国。所以子贡一次出使，保存了鲁国，扰乱了齐国，破灭了吴国，使晋国强大，使越国称霸。子贡一次出使，使局势相互破坏，十年之中，五国各有变化。’司马光说：‘子贡保存鲁国，扰乱齐国，破灭吴国，使晋国强大，使越国称霸，考察其年代与事情都不相合，大概是六国时游说之士假托的话。太史公不加考校，因而记载下来，杨子也依据太史公的书发出此语。’梁氏《志疑》说：‘子贡游说齐、晋、吴、越这一节，《家语》、《屈节》、《越绝·陈恒传》、《吴越春秋·夫差内传》都记载了，以前的贤人历来辩驳其谬误。《墨子·非儒下篇》说孔子愤怒晏子阻止景公封尼溪给孔子，适逢齐国想要攻打鲁国，于是派遣子贡去齐国，劝田常攻打吴国，教高、鲍不得害田常作乱，于是劝他攻打吴国，三年之内，齐、吴两国破败。其为六国时的妄谈可见，孔鲋诘问墨子辩驳了。有人说《弟子传》都简短不繁复，唯独子贡传杂乱不休，怀疑是后人插入的，不是史书本文。’荣说：史迁杂采百家，本来多有矛盾。子贡传中有此语，大概是六国时盛传的说法，史迁因而收录，不必说不是史书本文。至于《法言》此文，是有人依据《史记》设难的话，子云只说‘扰乱而不能解决，子贡以此为耻’，那就是本于《论语》‘使于四方，不辱君命’的意思，并非就相信《史记》所载为真。注解说‘于义高’。按：世德堂本作‘其义高’。（一）‘相’字下原有偏书小字‘句’，大概是作者用来表示句读，现在删除。（二）‘西’字原本作‘东’，因上文‘东说齐宣王’而讹误，现在根据《史记》本传改正。）

译有人说：“张仪、苏秦，他们算是人才吗？他们的行迹后人无法效仿。”

【注】张仪的行迹不同于苏秦。苏秦佩戴六国相印以抑制强秦，张仪进入秦国而恢复连横策略，后来破坏了山东六国的合纵。说：“从前在任用小人这件事上，帝尧说这是很难的，这也算是人才。

【注】任，指奸佞之人。是人才吗？是人才，但不是我们这类人所推崇的人才。”

【疏】“张仪、苏秦，他们算是人才吗？他们的行跡后人无法效仿”，治平本作“迹”，而注文“仪不迹秦”也作“迹”，现在统一改为“迹”。《说文解字》：“蹈，践也。”《论语》说：“不践迹。”按：意思是说张仪、苏秦的才能，远远超过当时的人，后来的人，不能再效仿他们的行迹。“从前在任用小人这件事上，帝尧说这是很难的”，音义：“任，音壬；难之，乃旦切。”司马彪说：“宋。吴本作‘昔在任人，帝而难之，不以才矣’。难读如字。佞者，口才也。”舜说知人安民，只有帝尧觉得难；能明哲而施恩惠，何必害怕巧言令色的小人呢。扬雄说驩兜之徒能用巧言迷惑圣人，他们的才能也不在人之下。“按：司马光的说法是对的。《皋陶谟》中的‘知人，惟帝其难之’，就是《尧典》中的‘难任人’，伪传将《尧典》中的‘难’解释为拒绝，而将《皋陶谟》中的‘难’读如字。《释文》因此在《尧典》‘难’字注音乃旦反，在《皋陶谟》中不注音，这是妄自区别，不符合古义。这里‘昔在任人，帝曰难之’，明确将《尧典》的‘难任人’与《皋陶谟》的‘帝其难之’视为一事。难，意思是忌惮。《说文解字》：‘惮，忌难也。一曰难也。’大概是不容易叫做难，知道不容易而戒慎恐惧地对待，也叫难。问神说：‘大圣与大佞，难也。’就是任用小人难以识别的意思。这里引用《尚书》来说明才能并不都值得宝贵，意思是说奸佞之人之所以奸佞，即使像尧那样聪明也难于辨别，他们的才能究竟如何。张仪、苏秦的才能，也不过是奸佞之人罢了，哪里值得称道呢！’‘是人才吗？是人才，但不是我们这类人所推崇的人材’，司马彪说：‘口才，君子所不贵。’按：从‘或问渊、骞之徒’到这里，都是论述先秦的事情。从‘美行园公’等等以下，则是论述汉朝的事情。注‘仪不迹秦’。钱本‘迹’作‘迹’，现在依据治平本。世德堂本没有这句话。按：弘范解释这里说张仪、苏秦不相蹈袭，苏秦主张纵，而张仪主张横。吴说：‘张仪、苏秦虽然同术，苏秦则致力于纵横，张仪则致力于解散，两人的行迹，各不相蹈。’即李义之的引申，只应当说‘苏秦则致力于纵’，多了一个‘横’字。然而两人不相蹈袭，不必就是才能。有人以为张仪、苏秦的行事不是后人所能企及的，所以称之为才。迹不蹈，就是行事不可企及的意思。宋说：‘说张仪、苏秦的才能超卓自然，不践循旧人的行迹。’也不是这个意思。注‘苏秦’至‘山东’。按：治平本此注只有‘仪不迹秦’四字，以下全删。世德堂本没有这四字，而有‘苏秦以下’云云。钱本两者都有，现在据以补全。‘复其衡’钱本、世德堂本作‘复其卫’，是形近而误。这里用《史记》‘成其衡道’的话，作‘卫’没有意义，现在订正。注‘任，佞’。按：《尔雅·释诂》文。世德堂本没有此注。

十七 渊骞卷第十一

美行，园公、绮里季、夏黄公、角里先生。

【注】躲避秦朝的动乱，隐居在商山，不朝见高祖，而跟随太子，高祖以宾客之礼对待他们。言辞，娄敬、陆贾。

【注】娄敬劝说高祖定都关中；陆贾劝说尉佗成为汉朝臣子，又撰写《新语》，高祖认为很好。执正，王陵、申屠嘉。

【注】吕后想封吕氏子弟为王，王陵坚持不同意，免去王陵的职位后，才得以封王。文帝宠爱邓通，以至于让他轻慢礼仪，申屠嘉逮捕邓通；晁错触犯法律，申屠嘉上奏诛杀晁错。折节，周昌、汲黯。

【注】折节指直谏。高祖想改立太子，周昌当面争辩，认为不可。武帝时，公孙弘担任丞相，汲黯在武帝面前当面驳斥公孙弘，认为公孙弘阿谀不忠。守儒，辕固、申公。

【注】辕固坚守正道，因此得罪窦太后，后来被派入猪圈击打野猪。申公坚守正道，因此侍奉武王，最终被武王烹杀。这两个人始终不屈服于自己的道义。菑异，董相、夏侯胜、京房。

【注】董仲舒、夏侯胜、京房都善于推演阴阳，知道灾异。

【疏】“美行”，音义见前。“园公、绮里季、夏黄公、角里”者，音义：“园公，《史记·留侯世家》作‘东园公’。角里，上音鹿，《汉书》作‘甪里’。”按：世德堂本作“甪里”。司马彪说：“甪，卢谷切；或作‘角’，音同。”《留侯世家》说：“皇上想废掉太子，立戚夫人的儿子赵王如意。吕后于是派建成侯吕泽劫持留侯，说：‘您常是皇上的谋臣，现在皇上想改立太子，您怎么能高枕无忧呢？’留侯说：‘这难以用口舌争辩。但是皇上有不能招致的人，天下有四位。现在您如果真能不吝惜金玉璧帛，让太子写信，用谦卑的言辞和安车