"吾子卷第二"
高阳令杨着碑云："其德伊何？如玉如莹。"又蔡邕集幼童胡根碑云："实有令仪，而气如莹。"是"如莹"本非误字，故初学记廿一。山堂考索前集二十一并引此作"如"。惟李以磨而不磷为释，似注本作"加"。(初学记亦引作"如"。)加。如形近，惟不得以"如"为误字耳。又案：考索引注"之伦"作"之论"，亦通。(一)"加"字原本讹作"如"，形近而误，今改。
译高阳令杨着碑文说：“他的德行是怎样的？像玉一样洁白晶莹。”又蔡邕《集幼童胡根碑》说：“确实有美好的仪态，而且气质像玉一样晶莹。”可见“如莹”本来不是错字，所以《初学记》卷二十一、《山堂考索》前集卷二十一都引用此句作“如”。只有李贤以“磨而不磷”来解释，似乎注本原作“加”。（《初学记》也引用作“如”。）“加”与“如”字形相近，但不能因此就把“如”当作错字。又查考：《考索》引注把“之伦”写成“之论”，也讲得通。（一）“加”字原本误写为“如”，是因字形相近而致误，现在改正。
观书者譬诸观山及水。
案：文选吴质答东阿王书注引"诸"作"如"。
升东岳而知众山之峛崺。
案：文选褚渊碑文注引"升"作"登"，"峛崺"作"迤逦"。(答东阿王书注亦引作"迤逦"，惟袁本作"峛崺"。)据慧琳一切经音义七十八云："峛崺"或作"逦迤"。"(文选甘泉赋："登降峛崺。"李注云："邪道也。")是两文古通。(御览六百十三引邹子曰："夫观书者，譬犹登东岳而知丘陵之▯□也，浮沧海而知江河之不广也。"意与此同。)
舍五经而济乎道者，末矣。
李注："末，无。"案：御览七百七十引注作"末，无之也"。
山□之蹊。
案：御览百八十八引"□"作"径"，(戴校引。)二字古通。
曰："子户乎？"曰："户哉！户哉！"
案：御览引无上"曰"字；"户哉"作"我户哉"，无下"户哉"二字。"我户哉"与"子户乎"相应，似属古本。
见草而说。(音义云："天复本作"见羊而悦"。")案：文选枣据杂诗注。御览七百六十六。九百二并引"说"作"悦"。
绿衣三百，色如之何矣？
李注："绿衣虽有三百领，色杂(世德堂本作"杂色"。)不可以入宗庙。"案：类聚十五引裴頠女史箴云："绿衣虽多，无贵于色。"说本此。据裴说，盖为绿为贱色，即诗邶风绿衣毛传所云"绿，间色"也。李云："领色杂"。盖以绿衣为缘衣。缘谓缘饰，即礼记深衣篇所云："纯袂缘纯边。"与裴似异。
震风陵雨。
李注"陵，暴。"案：御览十。洪兴祖楚辞九章补注引"陵"作"凌"，文选陆机连珠注引注作"陵雨，暴雨也"。
然后知夏屋之为帡幪也。
李注："帡(世德堂本"帡"上有"夏，大也"三字。)幪，盖覆。"案：文选连珠注引"夏"作"厦"，御览十引注亦有"夏，大也"。三字，当从明本。又案：连珠注引此文，下有"帡，莫经切；幪，真公切"八字，亦古音。
"修身卷第三"
或问"治己"。曰："治己以仲尼。"
案：御览八百九十七引此文，夹注云："问治己何用？益以用孔子之道。"疑李注挩文。
仲尼奚寡也。
案：御览引此文，夹注云："言学孔子道多，而成者何少也。"疑亦李注。
荧魂旷枯，糟(音义云："李轨读"糟"如字。")莩旷沈。
李注："莩，孰(考异云："一本作"熟"。")也。"案："糟"字当从柳注易"精"。淮南淑真训云："夫人之事其神而娆其精营(一)，慧然而有求于外，(高注"营彗"连读，失之。)此皆失其神明，而离其宅也。"荧。营古通。("营"即老子"营魄。"后汉书寇荣传："营魂识路之怀。"李注云："老子曰："载营魄。"犹营魂也。")荧魂。精莩，即淮南所谓"精营"。又荀子赋篇云："血气之精也，志气之荣也。"成相篇云："思之精，志之荣。"管子内业篇曰："精存自生，其外安荣。"精。营对文，亦与此文荧。精意合。(李注不改字者，盖以"糟"犹淮南道应训"糟粕荧魂"，糟粕别精粗言之。)(一)"营"下原本有旁书小字"句"，盖校补作者以之示句读，今删。
敢问四轻。
案：意林引作"何谓四轻"。
"问道卷第四"
或曰：(音义云："天复本无"或曰"二字。")"事虽曲而通诸圣。"
案："或曰"二字衍。
请问礼莫知。(音义云："天复本作"请问莫知"。")李注："言已有礼制，则有尊卑。"案："礼"字涉注而衍，温公从天复本，是也。
或问："雕刻众形者匪天与？"曰："以其不雕刻也。"
案：北堂书钞百四十九引"雕刻"作"刻雕"。(引"曰"作"因"，误。)
如物刻而雕之。
案：御览二所引叠"物"字，是也。
及搥(音义云："旧本皆从手。"案：据此则音义所据本不从手，当作"
译读书的人，好比观赏山水。
考察：《文选》吴质《答东阿王书》的注引中，“诸”字作“如”。
登上东岳泰山，才知道众山低矮平缓的样子。
考察：《文选》褚渊碑文的注引中，“升”字作“登”，“峛崺”作“迤逦”。（《答东阿王书》的注引也作“迤逦”，只有袁本写作“峛崺”。）根据慧琳《一切经音义》卷七十八说：“峛崺”也写作“逦迤”。（《文选》甘泉赋：“登降峛崺。”李善注说：“斜路。”）可见这两个词在古代是通用的。（《御览》卷六百十三引邹子说：“读书的人，好比登上东岳才知道丘陵的低矮，浮游沧海才知道江河的不宽广。”意思与此相同。）
舍弃五经而想通达大道，是行不通的。
李注：“末，无。”考察：《御览》卷七百七十引注作“末，无之也”。
山间的小路。
考察：《御览》卷一百八十八引文中，“□”字作“径”，（戴震校引。）这两个字在古代通用。
问：“你守门吗？”答：“守门啊！守门啊！”
考察：《御览》引文没有上边的“曰”字；“户哉”作“我户哉”，没有下边的“户哉”二字。“我户哉”与“子户乎”相呼应，似乎属于古本。
看见草就高兴。（《音义》说：“天复本作‘见羊而悦’。”）考察：《文选》枣据《杂诗》注。《御览》卷七百六十六、卷九百二都引“说”作“悦”。
绿衣有三百领，颜色杂乱成什么样子呢？
李注：“绿衣虽然有三百领，颜色杂乱（世德堂本作‘杂色’。）不能进入宗庙。”考察：《类聚》卷十五引裴頠《女史箴》说：“绿衣虽然多，没有比颜色更珍贵的。”李善的说法本于此。根据裴頠的说法，大概是因为绿色是卑贱的颜色，即《诗经·邶风·绿衣》毛传所说的“绿，是间色”。李善说：“领色杂”。大概把绿衣当作缘衣。缘指缘饰，即《礼记·深衣》篇所说的：“纯袂缘纯边。”这与裴頠的说法似乎不同。
狂风暴雨。
李注：“陵，暴。”考察：《御览》卷十。洪兴祖《楚辞九章补注》引“陵”作“凌”，《文选》陆机《连珠》注引注作“陵雨，暴雨也”。
然后才知道大屋作为遮蔽的作用。
李注：“帡（世德堂本‘帡’字上有‘夏，大也’三字。）幪，覆盖。”考察：《文选》《连珠》注引“夏”作“厦”，《御览》卷十引注也有“夏，大也”三字，应当从明本。又考察：《连珠》注引此文，下边有“帡，莫经切；幪，真公切”八字，也是古音。
“修身卷第三”
有人问“修养自己”。答：“修养自己要用孔子的方法。”
考察：《御览》卷八百九十七引此文，夹注说：“问修养自己用什么？益于用孔子的道。”怀疑是李注的窜入文字。
孔子为什么弟子少呢。
考察：《御览》引此文，夹注说：“说学习孔子的道多，而成就的人为什么少呢。”怀疑也是李注。
灵魂动荡枯槁，精神沉沦昏昧。
李注：“莩，熟（《考异》说：‘一本作熟’。）也。”考察：“糟”字应当从柳宗元注《易》的“精”。《淮南子·淑真训》说：“人侍奉他的神而扰乱他的精神，聪慧却向外追求，（高诱注‘营彗’连读，错了。）这都是失去了他的神明，而离开了他的住所。”荧、营古代通用。（“营”即老子“营魄”。《后汉书·寇荣传》：“营魂识路之怀。”李注说：“老子说：‘载营魄。’就是营魂。”）荧魂、精莩，就是《淮南子》所说的“精营”。又《荀子·赋篇》说：“血气的精华，志气的荣华。”《成相篇》说：“思虑的精华，志气的荣华。”《管子·内业篇》说：“精神存留自然产生，外表安宁荣华。”精、营对文，也与本文荧、精的意思相合。（李注不改字，大概是因为“糟”如同《淮南子·道应训》“糟粕荧魂”，糟粕是从精粗方面说的。）（一）“营”字下原本有旁书小字“句”，大概是校补者用来表示句读，现在删去。
请问四轻。
考察：《意林》引作“何谓四轻”。
“问道卷第四”
有人说：（《音义》说：“天复本没有‘或曰’二字。”）“事情虽然曲折但能通达圣人。”
考察：“或曰”二字是衍文。
请问礼不知道。（《音义》说：“天复本作‘请问莫知’。”）李注：“说已有礼制，就有尊卑。”考察：“礼”字是受注影响而衍入的，司马光从天复本，是对的。
有人问：“雕刻各种形态的不是天吗？”答：“因为它不雕刻。”
考察：《北堂书钞》卷一百四十九引“雕刻”作“刻雕”。（引“曰”作“因”，错了。）
如果物体被刻被雕。
考察：《御览》卷二所引叠用“物”字，是对的。
以及捶打（《音义》说：“旧本都从手。”考察：据此则《音义》所据本不从手，应当作“