"问神卷第五"
卿，可几也。
李注："盍，何不也。势，亲也。名卿，亲执政者也。言何不与之合势而成名也。"案：汉书王贡两龚鲍传序"势"作"执"。势无亲训，疑李本旧作"执"字，执即"□"省。国语周语云："居寝有□御之箴。"韦注："□，近也。"□有近训，故李注诂亲，谓亲近名卿也。(注文"亲执政"，"亲"字衍。)今本作"势"，与韩非子有度篇"□在郎中"今作"势在"例同。注文"言何"以下又以势为合势，与亲训殊，疑非李注。汉书颜注引韦昭说云："言有势之名卿，庶几可不朽。"与李异。
译卿，可以接近了。
李善注：“盍，何不的意思。势，亲近的意思。名卿，亲近执政的人。意思是说不如与他亲近以成就名声。”按：《汉书·王贡两龚鲍传序》中“势”字作“执”。 “势”没有“亲近”的训释，怀疑李善注所用的旧本作“执”字，“执”即是“□”的省文。《国语·周语》说：“在寝居时有□御的箴言。”韦昭注：“□，近的意思。”“□”有“近”的训释，所以李善注解释为“亲”，意指亲近名卿。（注文中“亲执政”的“亲”字是衍文。）今本作“势”，与《韩非子·有度篇》中“□在郎中”今本作“势在”的情况相同。注文中“言何”以下又将“势”解释为“合势”，与“亲”的训释不同，怀疑这不是李善的注。《汉书》颜师古注引用韦昭的说法说：“意思是说有势位的名卿，或许可以不朽。”与李善注不同。
不屈其志。
案：文选颜延年侍游蒜山诗注引"屈"作"诎"，与汉书合。辨命论注引作"不诎其节"。
而耕乎岩石之下。
案：文选注两引"乎"作"于"。御览八百廿二引"岩"作"岩"，叶梦得避暑录话上引作"岩"。
名振于京师。
案：文选侍游蒜山注引"振于"作"震乎"，避暑录话亦引作"震"，(与汉书合。盖据温公本。)史容山谷诗外集注五引作"而名震于京师"。
愆语，君子不出其口。
李注："欲闻其义。"案：此注应在"何谓德愆"下，今本误移此文"愆"字下。此文"愆语"联词，犹云过失之语，非愆为或人所问之词也。
"问明卷第六"
匪天也夫？
案：御览二引"匪"作"惟"。
鸿飞冥冥，弋人何慕焉？
李注："君子潜神重玄之域，世网不能制御之。"案："慕"字惟宋衷本作"篡"，温公言之甚详。后汉书逸民传："弋人何篡？"注谓诸本或作"慕"，法言作"篡"，又引宋衷注，训篡为取。文选逸民传论注引法言作"弋者(或作"人"。)何篡"，亦引宋衷注。(音义引后汉书注所载宋注，与今选注所引悉同。)又云："今"篡"或为"慕"，误也。"并据宋本。野客丛书六云："杨子云法言："鸿飞冥冥，弋人何慕焉。"一本作"纂"，故退之诗云："久嫌弋者纂。"(案：韩集酬崔十六少府三十韵诗云："久嫌弋者纂。"字不作"纂"。王伯大音释引方崧卿云："杨子："鸿飞冥冥，弋人何纂焉。"古本及后汉书均然，盖篡取之义也。然今本杨子亦作"慕"，非也。")仆观后汉逸民传序及注云云引节乃是"篡"字，非"纂"字也，故陈子昂碑曰"弋人何篡，鸿飞高云。"张曲江诗曰"今我游冥冥，弋者何所慕"，则用元字。梁肃四皓赞曰"弋者何思，鸿飞冥冥"，又转为"思"字，是"何慕"宋本或作"纂"也。据李云不能制御，与宋注训取不同，李本自不作"篡"，类聚九十引作"慕"，自据李本。白帖九十四引作"弋者何篡"，据宋说改"。(梁肃云："何思"亦据作"慕"之本。)
凤鸟跄跄，匪尧之庭。
李注："匪尧之庭则不降步也。"案：周礼考工记："且其匪色必似鸣矣。"郑注："故书"匪"作"飞"。"是飞。匪互通。此文"匪"字疑亦"飞"假，若如李说，必增字而后通。蜀庄沈冥。
案：汉书王贡两龚鲍传序作"蜀严湛冥"。(世说新语注十八引此亦作"沈"。)
举兹以旃。
案：旃当诂表。汉书颜注云："旃，亦之也。"非是。
灵场之威，宜夜矣乎？
李注："灵场，鬼神之坛祠也。(世德堂本挩"祠也"二字。)灵场所以为威，可冥(世德堂本作"宜"。)夜，而不可白日。"案：灵场盖即受禅灵坛。("灵坛"见魏受禅碑。)此节谓禅让至重，尧无轻禅许由之事。其曰"灵场之威"云云者，"威"与"严"同。盖谓授禅之际，厥典至严，不得于幽隐行之。若如或说，不啻于昏夜私为授受也，故曰"宜夜矣乎"？
朱鸟翾翾，归其肆矣。
李注："朱鸟，燕别名也。肆，海肆也。"案：御览九百二十二引此文，又引侯苞(即侯芭。)注云："朱鸟，燕别名；肆，恣肆也。"说与李殊。(音义亦云："注非也。朱鸟往来以时，不累其身，放肆自遂。"与侯注同。)
而卒死于说难。
案："难"字当衍。
"寡见卷第七"
说天者莫辩乎易，说事者莫辩乎书。
案：书钞九十五引"辩"作"辨"，下同。意林引"事"作"地"。
春木之芒兮，援我手之鹑兮。
李注："春木芒然而生，譬若孔氏启导人心，有似援手而进。"案：温公从宋。吴本"芒"作"芚"，当从之。注云"芒然"，亦"芚然"之误。
美言不文。
案：御览三百九十引"美"作"至"。
古者之学耕且养，三年通一。今之学也，非独为之华
译不使他的志向屈服。
按：《文选》颜延年《侍游蒜山诗》注引作“诎”，与《汉书》相合。《辨命论》注引作“不诎其节”。
而在岩石之下耕作。
按：《文选》注两次引作“于”。《御览》卷八百二十二引“岩”作“岩”，叶梦得《避暑录话》上引作“岩”。
名声震动京师。
按：《文选》《侍游蒜山》注引“振于”作“震乎”，《避暑录话》也引作“震”，（与《汉书》相合。大概是依据司马光的本子。）史容《山谷诗外集注》卷五引作“而名震于京师”。
过失的言语，君子不会说出口。
李注：“想要听闻其中的义理。”按：此注应在“何谓德愆”之下，现在版本错误地移到了此文“愆”字之下。此处的“愆语”是连用的词，意思是过失的言语，并非“愆”是某人提问的词。
“问明卷第六”
难道不是天意吗？
按：《御览》卷二引“匪”作“惟”。
大雁高飞入冥冥之中，射鸟的人还能有什么企图呢？
李注：“君子潜藏精神于深奥玄妙之境，世俗的罗网不能控制他。”按：“慕”字只有宋衷本作“篡”，司马光对此论述得很详细。《后汉书·逸民传》：“弋人何篡？”注说各本有的作“慕”，《法言》作“篡”，又引用宋衷注，解释“篡”为夺取。《文选》《逸民传论》注引《法言》作“弋者（有的作‘人’。）何篡”，也引用宋衷注。（《音义》引《后汉书》注所载宋注，与现在《文选》注所引完全相同。）又说：“现在‘篡’有的作‘慕’，是错误的。”并依据宋本。《野客丛书》卷六说：“扬雄《法言》：‘鸿飞冥冥，弋人何慕焉。’一本作‘纂’，所以韩愈诗说：‘久嫌弋者纂。’（按：韩集《酬崔十六少府三十韵》诗说：‘久嫌弋者纂。’字不作‘纂’。王伯大《音释》引方崧卿说：‘扬雄：‘鸿飞冥冥，弋人何纂焉。’古本及《后汉书》都是这样，大概是篡取的意思。然而现在版本的扬雄也作‘慕’，是不对的。’）我观察《后汉逸民传》序及注所说引文乃是“篡”字，不是“纂”字，所以陈子昂碑说“弋人何篡，鸿飞高云。”张九龄诗说“今我游冥冥，弋者何所慕”，则用原字。梁肃《四皓赞》说“弋者何思，鸿飞冥冥”，又转为“思”字，是“何慕”宋本有的作“纂”。依据李注说不能控制，与宋注解释为夺取不同，李本自然不作“篡”，《类聚》卷九十引作“慕”，自然依据李本。《白帖》卷九十四引作“弋者何篡”，依据宋说改作“篡”。（梁肃说：“何思”也是依据作“慕”的本子。）
凤凰翩翩飞舞，不在尧的庭院。
李注：“不在尧的庭院就不降下脚步。”按：《周礼·考工记》：“且其匪色必似鸣矣。”郑注：“故书‘匪’作‘飞’。”是“飞”。“匪”与“飞”互通。此文“匪”字怀疑也是“飞”的假借，如果像李注所说，必须增加字才能通顺。蜀地的严君平沉潜隐逸。
按：《汉书·王贡两龚鲍传序》作“蜀严湛冥”。（《世说新语》注卷十八引此也作“沈”。）
举荐他来表彰他。
按：“旃”应当解释为表示。《汉书》颜注说：“旃，也是之的意思。”不对。
灵坛的威严，难道适宜在夜晚吗？
李注：“灵场，是鬼神的坛祠。（世德堂本删去“祠也”二字。）灵场之所以有威严，可以隐蔽（世德堂本作“宜”。）在夜晚，而不可以在白天。”按：灵场大概就是受禅的灵坛。（“灵坛”见于《魏受禅碑》。）这一节是说禅让极其重大，尧没有轻易禅让许由的事情。其说“灵场之威”等等，“威”与“严”相同。大概说授禅的时候，典礼极其庄严，不得在幽暗隐蔽的地方进行。如果像有的说法，简直是在昏暗中私下授受，所以说“适宜在夜晚吗”？
燕子翩翩飞舞，回到它的巢穴了。
李注：“朱鸟，是燕的别名。肆，是海肆。”按：《御览》卷九百二十二引此文，又引侯苞（即侯芭。）注说：“朱鸟，燕的别名；肆，恣肆。”说法与李注不同。（《音义》也说：“注不对。朱鸟按时往来，不累及自身，放肆自遂。”与侯注相同。）
而最终死在游说之难。
按：“难”字应当是衍文。
“寡见卷第七”
解说天道没有比《易》更辩明的，解说世事没有比《书》更辩明的。
按：《书钞》卷九十五引“辩”作“辨”，下面相同。《意林》引“事”作“地”。
春木的嫩芽啊，牵引我手的是鹑鸟啊。
李注：“春木茂盛地生长，譬如孔子启发人心，好像牵引手而前进。”按：司马光从宋本。吴本“芒”作“芚”，应当从吴本。注说“芒然”，也是“芚然”的错误。
美好的言语不修饰文采。
按：《御览》卷三百九十引“美”作“至”。
古时候的学习是耕种并且供养，三年通晓一部经典。现在的学习，不仅仅是为了华