十七　渊骞卷第十一

译于是派遣能言善辩的使者坚决邀请，他们应当前来。让他们以客人的身份前来，时常跟随入朝，让皇上见到他们，就一定会感到惊奇而询问。一经询问，皇上知道这四人贤能，这就是一种助力了。”于是吕后命令吕泽派人捧着太子的书信，用谦卑的言辞和丰厚的礼物，迎接这四人。四人到来后，客居在建成侯的府邸。汉高祖十一年，黥布反叛，皇上生病，想派太子率军前往讨伐。四人互相商量说：“我们之所以前来，是为了保全太子。如果太子率军出征，事情就危险了。”于是劝说建成侯请求吕后趁间隙向皇上哭诉，于是皇上亲自率军向东进发。汉高祖十二年，皇上率军击败黥布军队归来，病情更加严重，越发想要更换太子。等到在燕地时，摆设酒宴，太子侍奉在侧。四人跟随太子，年龄都八十多岁，胡须眉毛雪白，衣冠非常雄伟。皇上看见他们，问道：“他们是做什么的？”四人上前回答，各自报出姓名，说是东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。（按：这段文字应当放在上文“皇上无法招致的人，天下有四位”之后，不应当放在这里，《前汉纪·高祖纪》可以证明。《汉书·张良传》叙述此事，只说“四人上前回答，各自报出姓名”，没有“说是东园公”等字样。大概现在的《史记》版本多为后人窜改。梁玉绳《史记志疑》说：“侍宴时各自报出姓名，必定有正式的陈述，却回答以称号，又自称曰公、曰先生，草野之人如此倨傲轻侮，必定没有这种道理。《史记卮林》曾经辨析过，似乎认为这是司马迁的妄说，却忘记了现在的《史记》版本大多不是司马迁的原文了。”）皇上于是大惊，说：“我寻找你们好几年了，你们躲避逃避我，现在你们为什么跟随我的儿子交游呢？”四人都说：“陛下轻视士人且喜欢骂人，我们坚守道义不受侮辱，所以恐惧而逃亡隐藏。私下听说太子为人仁孝，恭敬爱护士人，天下没有人不伸长脖子愿意为太子效死的，所以我们才前来。”皇上说：“烦请你们务必调护太子。”四人祝寿完毕，快步离去，皇上目送他们。召来戚夫人，指着四人说：“我想更换太子，那四人辅佐他，羽翼已经长成，难以撼动了。”按：《法言》这段文字，叙述四人的先后顺序，与《世家》不同。东园公写作园公，也与《世家》不同。《汉书·王贡两龚鲍传》说：“汉朝兴起时，有园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。这四人，在秦朝时，避乱进入商雒深山，以等待天下安定”等等，姓氏名字及次序都与《法言》相合，大概班固、刘向所见的《史记》就是这样。《世家》索隐引《陈留志》说：“园公姓唐，（《隶释》卷十六引作“庾”。）字宣明，居住在园中，因此以此作为称号。夏黄公姓崔，名广，字少通齐人，隐居在夏里修道，所以号称夏黄公。甪里先生，是河内轵人，太伯的后代，姓周，名术，字符道，京城号称霸上先生，一说甪里先生，《孔父秘记》写作禄里。这都是王劭依据崔氏、周氏世谱及陶潜《四八目》（按：即《圣贤群辅录》）而说的。”《王贡两龚鲍传》颜师古注说：“四皓的称号，原本起于此，更没有姓名可以称知。这大概是隐居之人，隐藏踪迹远离祸害，不自我标榜显扬，秘密其氏族，所以史传无法详细记载。到了后代，皇甫谧、圈称之徒，以及各地志书，竞相为四人安上姓氏名字，自相矛盾，言语又不经通，班固不记载在书中，各家都是臆测之说，现在一并舍弃省略，一概不取。”梁玉绳《史记志疑》说：“索隐引《陈留志》、崔氏、周氏世谱、《四八目》记载园公等人的姓名及字，颜师古在《王贡》等传注中一并舍弃不取，是对的。又有把“园”当作“圈”的，《东观余论》依据汉代石刻写作“圈”，认为“园”是册牍传写的错误。圈称《陈留风俗传》自序说：“圈公的后代。”《匡谬正俗》辨析说：“四皓有园公，不是圈公。”又有把绮里季夏当作一人，黄公当作一人的，见周密《齐东野语》，而《后汉书·康成传》孔融就称夏黄公。周密历引诸书来证明“绮里季夏”的错误。又有把角里的“角”当作两点下“用”的，见《宋史·儒林传》，而“□”没有这个字，《路史发挥·四皓辨》已经说了它的错误了。”胡部郎玉缙说：“东园一只写作‘园’，又写作‘圈’。圈是邑名，《玉篇》及《广韵》二十五愿言之；又是国名，二十阮言之。东园作为地名既有明证，就知道绮里、夏黄、甪里也是地名。绮里、甪里尤其与樗里、槐里、戚里类似。曰公、曰季、曰先生，都是用来尊称他们。季就是《士冠礼》‘伯、仲、叔、季，唯其所当’的‘季’，所谓且字也。”荣按：《隶释》卷十六记载四老神坐、神祚机，有圈公神坐、圈公神祚机、甪里先生神坐、绮里季神祚机，而夏黄公一并缺失。《广韵》“圈”字注说：“后汉末，圈称字幼举，撰写《陈留风俗传》。”圈氏原本以国为氏，以四老神坐、神祚机证明，那么幼举自序以为圈公之后，固然不是没有根据。《公羊传》文公篇：“楚子伐圈。”《元和姓纂》说：“圈，《风俗通》说楚鬻熊的后代。一本说姓卷氏，郑穆公的后代，秦末为博士

译避难时改姓为圈氏。陈士元《姓觿》卷五引用《国名纪》说：“圈国，是□姓的后代，以国为氏。”那么圈公是以国名为姓氏，有的写作“园”，是依托名号标识，本来没有正字，因为读音相近而通用，这是古书中的常例。颜师古依据《汉书》写作“园”，于是认为“幼举”是错误的，这实在显得疏漏浅陋。由此推论，绮里季、夏黄公、角里先生也都是他们的姓氏。自古以来，依托名号标识的字往往保留旧读音，如“贳阳”读作“射阳”，“允吾”读作“铅牙”，这样的例子不止一个。这个“角里”沿袭旧读如同“鹿里”，俗人因为这与“角”的现代读音不同，想要连字形也加以区别，所以有的把“角”写成“甪”，但根据四老神像坐观来看，隶书演变已经很久了。崔偓佺认为写作“□”是对的，写作“甪”是错的（见《宋史·儒林传》），尤其毫无根据。又，绮里季中的“季”就是他的字。那么四皓的名字虽然不详，但姓氏和字并没有完全保密。后人不知道“园”是“圈”的异体字，胡乱说他们住在园中，所以号称园公，因而怀疑绮里季等人也都是称号，就像汉阴丈人、河上公那样。好事的人于是另外编造他们的籍贯姓名，列入谱牒，这种虚妄之说，本来不值得辩驳。而颜师古却说隐居的人隐藏自己的氏族，正与各家一样都是主观臆断罢了。“言辞，娄敬、陆贾”者，《刘敬叔孙通列传》说：“刘敬是齐国人。汉高祖五年，他戍守陇西，路过洛阳，高祖在那里。娄敬脱下挽车衣，穿上他的羊皮袄，拜见高祖，游说他说：‘陛下建都洛阳，难道是想与周朝相比隆盛吗？’高祖说：‘是的。’娄敬说：‘秦地依山傍河，四面险要作为坚固的屏障，突然有紧急情况，百万军队可以迅速集结。凭借秦原有的资财，那是非常肥沃富饶的土地，这就是所说的天府。陛下进入函谷关建都于此，山东虽然混乱，秦的故地可以保全并拥有。’高祖询问群臣，群臣都是山东人，争着说周朝称王几百年，秦朝二世就灭亡，不如建都周地。高祖犹豫不能决定。等到留侯明确说进入函谷关建都方便，当天车驾向西建都关中。于是高祖说：‘本来说建都秦地的是娄敬。娄，就是刘。’赐姓刘氏，任命为郎中，封号为奉春君。汉高祖七年，皇上派人出使匈奴。匈奴隐藏他们的壮士和肥壮的牛马，只让使者看到老弱和瘦弱的牲畜。使者十批回来，都说匈奴可以攻打。皇上派刘敬再次出使匈奴，回来报告说：‘两国交战，这应该夸耀显示长处。现在臣去，只看到瘦弱老迈的人，这一定是想显示短处，埋伏奇兵来争夺利益。臣认为匈奴不可攻打。’皇上怒骂说：‘齐地的俘虏！靠口舌得到官职，现在却胡说八道阻挠我的军队。’将刘敬械系押到广武。于是皇上前往，到达平城。匈奴果然派出奇兵包围高祖于白登山，七天之后才得以解围。高祖到达广武，赦免刘敬说：‘我没有采纳你的话，所以在平城受困。’于是封刘敬二千户，为关内侯，封号为建信侯。当时，冒顿为单于，兵力强盛，控弦之士三十万，多次使北边受苦。皇上对此忧虑，询问刘敬。刘敬回答说：‘如果真能把长公主嫁给他，冒顿在世，固然成为女婿，死后外孙成为单于，军队可以不战而逐渐臣服。’皇上取家人子，命名为长公主，嫁给单于，派刘敬前往缔结和亲之约。刘敬从匈奴回来，趁机说匈奴距离长安近的只有七百里，轻骑兵一天一夜可以到达秦中。臣希望陛下迁徙齐国的田氏，楚国的昭、屈、景氏，燕、赵、韩、魏的后代以及豪杰名士居住在关中。无事时可以防备胡人，诸侯有变，也足以率领他们向东讨伐。这是强本弱末的策略。’皇上于是派刘敬迁徙所说的人关中十余万口。’《艺文志》有刘敬三篇，列入儒家，现在失传。《郦生陆贾列传》说：‘陆贾是楚国人。以门客身份跟随高祖平定天下，被称为有口才的辩士，常在左右，经常出使诸侯。等到高祖时，中原刚刚平定，尉他平定南越，于是称王。高祖派陆贾赐给尉他印信，封为南越王。陆生到了，于是进言游说他：‘秦朝失去政令，诸侯豪杰并起，只有汉王先入关，占据咸阳。项羽违背约定，然而汉王从巴、蜀起兵，鞭笞天下，劫掠诸侯，于是诛杀项羽，灭掉他。五年之间，海内平定，这不是人力，是天意所建。天子听说君王称王南越，派遣臣授予君王印信，剖符通使。君王应该到郊外迎接，北面称臣，却想以新建立尚未安定的越地，在此倔强对抗。汉朝如果听说，挖掘烧毁君王祖先的坟墓，夷灭宗族，派一个偏将率领十万军队临越，那么越国杀王投降汉朝，就像翻手一样容易。’于是尉他向陆生谢罪说：‘居住在蛮夷中久了，特别失礼义。’于是问陆生说：‘我与皇帝谁更贤能？’陆生说：‘皇帝起于丰沛，讨伐暴秦，诛灭强楚，为天下兴利除害，继承五帝三皇的事业，统理中原。现在君王崎岖于山海之间，譬如汉朝的一个郡，怎么与汉朝相比？’尉他大笑说：‘让我居住在中原，怎么会不如汉朝？’于是非常高兴陆生。陆生最终拜尉他为越王，让他称臣，奉行汉朝的约定。回来报告，高祖非常高兴，任命陆贾为太中大夫。陆生时常上前游说，称引《诗》《书》。高帝骂他说：‘你老子在马上得到天下

译何必去从事诗书呢？”陆生说：“在马上可以夺得天下，难道也可以在马上治理天下吗？”高帝于是对陆生说：“试着为我著述秦朝失去天下的原因，我得到天下的原因是什么？以及古代国家成败的教训。”陆生于是粗略地叙述了存亡的征兆，总共写了十二篇。每奏上一篇，高帝没有不称赞好的，称他的书为《新语》。孝惠帝时，吕太后掌权，想封吕氏诸人为王。陆生自忖不能与她争辩，于是称病免职，居家休养。吕太后时封吕氏诸人为王，吕氏专权，想胁迫少主，危害刘氏。陆生为陈平谋划对付吕氏的几件事，吕氏的阴谋逐渐衰败。等到诛灭吕氏，拥立孝文帝，陆生颇出过力。孝文帝即位，陆生任太中大夫，出使尉佗，令尉佗去掉黄屋称制的礼仪，令其比照诸侯，都如陆生的心意。陆生最终寿终正寝。“《艺文志》春秋家有《楚汉春秋》九篇，是陆贾所记。又儒家有陆贾二十三篇。”按：现在存有《新语》十二篇。“执正，王陵。申屠嘉”者，音义：“执正，谷本作‘执政’，错误。”司马云：“宋、吴本‘正’作‘政’。”按：执正犹言持正，正、政古虽通用，但此处不必假借‘政’字，宋、吴本大概是传写之误。《陈丞相世家》说：“孝惠帝六年，以安国侯王陵为右相。王陵是原沛县人，起初是县里的豪强，高祖微贱时像对待兄长一样对待王陵。王陵少文才，任性气，好直言。等到高祖在沛县起兵，进入咸阳，王陵也自己聚集党羽数千人居住在南阳，不肯跟随沛公。等到汉王回师攻打项籍，王陵才率兵归属汉王，最终跟随汉王平定天下，封为安国侯。安国侯既然做了右相，两年后，惠帝去世，高后想立吕氏诸人为王，问王陵，王陵说：‘不行。’吕太后发怒，于是假装升迁王陵为帝太傅，实际上不任用王陵。王陵发怒，称病免职，闭门不出，最终不上朝请安，七年去世。”《史记·张丞相列传》说：“申屠丞相嘉是梁人，以材官蹶张的身份跟随高帝攻打项籍，升迁为队率。跟随攻打黥布的军队，任都尉。孝惠帝时，任淮阳守。孝文帝元年，张苍已经做了丞相，嘉升迁为御史大夫。张苍免相，于是以御史大夫嘉为丞相，封为故安侯。申屠嘉做相廉洁正直，门庭不接受私人的请托。这时太中大夫邓通正受宠幸，赏赐累积巨万。文帝曾经在邓通家宴饮，他的宠幸就是这样。这时丞相入朝，而邓通站在皇上身旁，有怠慢的礼节。丞相奏事完毕，于是说：‘陛下爱幸臣子就让他富贵，至于朝廷的礼节，不可以不严肃。’皇上说：‘您不要说，这是我私人的事。’退朝后，申屠嘉发檄文召邓通到丞相府，不来，就斩邓通。邓通害怕，入宫告诉文帝。文帝说：‘你只管去，我现在派人召你。’邓通到丞相府，免冠赤脚磕头谢罪。申屠嘉责备说：‘朝廷是高皇帝的朝廷。邓通是小臣，在殿上戏弄，大不敬，应当斩首。官吏现在执行斩首。’邓通磕头，头都磕出血了，也不解罪。文帝估计丞相已经困住邓通，派使者持节召邓通，并向丞相谢罪说：‘这是我的弄臣，您释放他。’邓通到了，对文帝哭着说：‘丞相几乎杀了我。’孝景帝即位，二年，晁错任内史，显贵受宠掌权，许多法令多所请求变更，议论以谪罚侵削诸侯，而丞相申屠嘉自认为所说的不被采用，嫉恨晁错。晁错任内史，门向东出，不方便，又穿一门向南出。向南出的，是太上皇庙的旁垣，申屠嘉听说后，想借此以法律治晁错擅自穿宗庙垣为门的罪，奏请诛杀晁错。晁错害怕，夜里入宫上谒，自己归附景帝。到了上朝，丞相奏请诛杀内史晁错。景帝说：‘晁错所穿的并非真庙垣，而是外旁垣，所以其他官署住在其中，（按：官谓官署，如同现在说的衙门。）况且又是我让他做的，晁错无罪。’退朝后，申屠嘉对长史说：‘我后悔没有先斩晁错，却先奏请，被晁错出卖。’回到府第，于是呕血而死，谥号为节侯。”“折节周昌。汲黯”者，音义：“折节，之设切。”俞云：“‘折’是‘抗’字的误写，是说他们能抗节而不屈服。隶书‘亢’字或作‘□二’，华山碑‘礼与岱□’是也。凡从‘亢’之字亦或作‘□’，刘宽碑‘□浮云之志’，‘□’即‘伉’字，殽坑神祠碑‘于是殽□以为之夤’，‘□’即‘坑’字，都是证据。此文‘抗’字从隶体作‘□’，形与‘折’似，因而误为‘折’。”按：俞说至为精核，折节无义，必是“抗节”之误。《张丞相列传》说：“周昌是沛人，秦时任泗水卒史。等到高祖在沛县起兵，击破泗水守、监，于是周昌从卒史跟随沛公。沛公立为汉王，以周昌为御史大夫。六年中，与萧何、曹参等一起封侯，封周昌为汾阴侯。周昌为人强力，敢直言，连萧何、曹参等都对他谦卑下之。周昌曾经在宴饮时入宫奏事，高帝正抱着戚姬，周昌转身就走。高帝追上去，骑在周昌的脖子上，问说

译“我是什么样的君主？”周昌仰头回答说：“陛下就是夏桀、商纣那样的君主。”皇上因此嘲笑他，但仍然非常忌惮周昌。等到皇帝想废掉太子，立戚姬的儿子如意为太子时，周昌极力争辩。皇上问他理由，周昌生来口吃，加上当时盛怒，说道：“我口不能言，但我期期（急切）知道这不可行。陛下即使想废掉太子，我也期期不奉诏。”皇上欣然笑了。朝会结束后，吕后在东厢房侧耳倾听，见到周昌，向他跪拜谢恩说：“如果没有您，太子几乎就被废掉了。”此后，戚姬的儿子如意被封为赵王，年仅十岁，高祖担心自己死后他不能保全。赵尧年轻，担任符玺御史，侍奉高祖，说：“陛下只应为赵王设置一位尊贵强硬的丞相，以及吕后、太子、群臣一向敬惮的人，才可以。”高祖说：“群臣中谁可以？”赵尧说：“御史大夫周昌，这个人坚忍质朴正直，而且吕后、太子以及大臣都一向敬惮他，只有周昌可以。”于是调任御史大夫周昌为赵国丞相。高祖去世，吕太后派使者召赵王，丞相周昌命令赵王称病不去。使者往返三次，周昌坚决不遣送赵王。于是派使者召周昌，周昌被征召后，高后派使者召赵王，赵王果然来了，一个多月后，喝药而死。周昌因此称病不再上朝觐见，三年后去世。

《汲郑列传》记载：“汲黯，字长孺，是濮阳人。孝景帝时，担任太子洗马，因为庄重而被忌惮。孝景帝去世，太子即位，汲黯担任谒者，升迁为荥阳令，因病回到家乡。被召拜为中大夫，因为屡次直言极谏，不能在宫内久留，升迁为东海太守。一年多，东海大治。被召任为主爵都尉，位列九卿。汲黯为人傲慢少礼，当面指责别人，不能容忍别人的过错，和自己意见相合的就善待，不合己意的就不能忍受看见，士人也因此不依附他。但他好学游侠，任侠重气节，内在品行修洁；喜欢直谏，屡次冒犯主上的脸色。天子正招揽文学儒者，汲黯说：‘陛下内心多欲而外表施行仁义，怎么想效法唐尧、虞舜的治理呢？’皇上默然发怒，变了脸色而罢朝，对左右说：‘汲黯太愚蠢了！’汲黯多病，皇上常赐他休假多次。最后，庄助为他请求休假，皇上说：‘汲黯是什么样的人呢？’庄助说：‘让汲黯任职居官，没有什么超过别人。但至于他辅佐少主，守城深固，招他不来，挥之不去，即使自认为是孟贲、夏育那样的勇士，也不能改变他的志向。’皇上说：‘对。古代有社稷之臣，至于像汲黯，就近似了。’张汤正以更改定律令为廷尉，汲黯屡次在皇上面前质问指责张汤。皇上正崇尚儒术，尊崇公孙弘，而汲黯常诋毁儒生，当面抵触公孙弘等人，说他们徒怀诈术装饰智巧，以迎合人主取悦。公孙弘、张汤内心深恨汲黯。公孙弘担任丞相，请求调任汲黯为右内史，几年间，官事没有废弛。淮南王谋反，忌惮汲黯，说：‘他喜欢直谏，守节死义，难以用非义之事迷惑。’后来汲黯因小法获罪，恰逢赦免而免官，于是汲黯隐居于田园。过了几年，召拜汲黯为淮阳太守，七年去世。”

“守儒，辕固、申公”者，“辕固”世德堂本作“袁固”。《儒林列传》记载：“清河王太傅辕固生，是齐国人。因为研究《诗经》，孝景帝时担任博士。窦太后喜好《老子》书，召辕固生问《老子》书，辕固说：‘这是家人说的话罢了。’太后怒道：‘哪里得到司空城旦书呢？’于是让辕固进入猪圈刺杀猪。景帝知道太后发怒，而辕固直言无罪，于是借给辕固锋利的兵器下圈刺猪，正中猪心，一刺，猪应手而倒。太后默然，无法再治他的罪，罢免了他。过了不久，景帝因为辕固廉洁正直，拜为清河王太傅。很久后，因病免职。当今皇上刚即位，又因贤良征召辕固，当时辕固已经九十多岁了。辕固被征召时，薛人公孙弘也被征召，侧目看着辕固，辕固说：‘公孙子，务必端正学问以进言，不要歪曲学问以迎合世俗。’从此以后，齐地谈论《诗经》都本于辕固生。”又：“申公，是鲁国人。高祖经过鲁地，申公以弟子身份跟随老师入见高祖于鲁南宫。吕太后时，申公交游长安，与刘郢同师。后来刘郢成为楚王，让申公辅导他的太子戊。戊不好学，厌恶申公。等到楚王刘郢去世，戊立为楚王，囚禁申公。申公以此为耻，回到鲁地，弟子从远方来，受业的有一百多人。兰陵人王臧，当今皇上刚即位时为郎中令，及代替赵绾为御史大夫，请求天子，想建立明堂以朝见诸侯，不能完成其事，于是推荐老师申公。于是天子派使者带着束帛加璧，安车驷马，迎接申公。到了，问治乱之事。申公当时已经八十多岁，年老，回答说：‘为治者不在多言，只看努力实行如何罢了！’天子默然。但既然招致，就任为太中大夫，议论明堂之事。太皇窦太后喜好《老子》言，不喜欢儒术，得到赵绾、王臧的过错，以此责备皇上，皇上因此将赵绾、王臧下狱，后来都自杀。申公也因病免职回家，几年后去世。”

“灾异董相、夏侯胜、京房”者，音义：“灾与灾同。”按：世德堂本作“灾异”，刘孝标《辩命论》李注引也作“灾异”。董仲舒见《修身疏》。《汉书》眭两夏侯京

译《翼奉传》记载：“夏侯始昌的同族子弟夏侯胜，字长公，是东平人。他年少时丧父，勤奋好学，跟随夏侯始昌学习《尚书》和《洪范五行传》，讲解灾异之理。后来侍奉夏侯卿，又向欧阳氏请教，治学精深熟练，所请教的老师不止一位。被征召为博士、光禄大夫，用《尚书》教授太后（注：指上官太后），升任长信少府，赐爵位为关内侯。汉宣帝刚即位时，想要褒扬先帝，下诏给丞相、御史，说孝武皇帝的庙乐不够称颂，让列侯、二千石官员和博士们商议。群臣在朝廷中大规模议论，都说应该按照诏书办理。只有长信少府夏侯胜说：‘诏书不可采用。作为人臣的道义，应当直言正论，而不是苟且迎合心意、顺从旨意。’于是丞相蔡义、御史大夫田广明弹劾夏侯胜非议诏书，诋毁先帝，大逆不道。夏侯胜被下狱。到了四年夏天，关东四十九郡在同一天发生地震，皇帝下诏大赦天下，夏侯胜出狱，担任谏大夫、给事中，又任长信少府，升任太子太傅，接受诏令撰写《尚书》和《论语》的解说，赐黄金百斤。夏侯胜享年九十岁，去世。”

又记载：“京房，字君明，是东郡顿丘人，研究《易经》，师从梁人焦延寿。焦延寿的学说擅长灾变，将六十卦分配给每天值班使用，以风、雨、寒、温作为征兆，各有占卜验证。京房运用这些方法尤其精通。他喜好音律，懂得音律之声。初元四年，京房以孝廉身份担任郎官。永光、建昭年间，西羌反叛，发生日食，又长时间青色光芒消失，阴雾不清。京房多次上疏预言这些情况将会发生。他的预言屡次应验，天子很高兴。京房奏请考核功绩、管理官吏的法令，皇上让公卿朝臣与京房在温室会议讨论，大家都认为京房的话琐碎烦杂，不可准许。这时中书令石显专权，石显的朋友五鹿充宗担任尚书令，两人掌权。京房曾在闲暇时进见，于是摘下帽子叩头说：‘《春秋》记载了二百四十二年的灾异，用来警示万世的君主。如今陛下即位以来，《春秋》所记载的灾异全都具备了，现在所任用的人是谁？英明的君主应当自己知道。’京房指的是石显，皇上说：‘我已经明白了。’石显、五鹿充宗都憎恨京房，想疏远他，建议试用京房担任郡守，元帝于是任命京房为魏郡太守。京房离开京城一个多月，石显控告京房与张博勾结谋反，诽谤政治，归咎于天子，误导诸侯王。京房、张博都被处死示众。京房本姓李，根据律法自定为京氏，死时四十一岁。”

注“避秦之乱，隐居商山”。按：即今陕西商州山中。梁氏《志疑》说：“四人或许聚集隐居在一处，也未可知。然而史书只说他们逃匿在山中，不详说是什么山。《王贡等传序》说是商雒深山，后汉书郑康成传说是南山，《四八目》说是上洛商山，《水经注·丹水》说是隐于上洛西南的楚山。商、楚在关中，难道会有躲避秦朝、谢绝汉朝却反而居住在近地的道理吗？这种说法不可信。”按：《水经注·丹水篇》说：“楚水源头出自上洛县西南的楚山，从前四皓隐居在楚山，就是这座山。这条水有两个源头，在四皓庙东边汇合。”那么四皓隐居楚山，确实有证据。楚山在今商州西南，是商雒诸山之一，商雒诸山都是终南山的支脉，所以也叫商山，也叫南山，并没有不同。圈公曾经担任博士，那么他本来就在秦朝做官，躲避战乱进入山中，等待天下安定，为什么一定不在近地呢？梁氏怀疑他不该怀疑的地方，他的说法实在不足取。

注“免陵，乃得封”。世德堂本“封”字下有“之”字。

注“文帝爱幸邓通，至使慢礼，嘉收邓通”。按：“爱幸”，各本都作“佞幸”，意思不通。这里是指文帝宠爱邓通，致使邓通在朝堂上有怠慢之礼。语本出自《史记》。妄人因为邓通在佞幸列传中，就改为“佞幸”，那就与“至使慢礼”一句不相衔接了。又“嘉收邓通”，世德堂本作“嘉折之”。

注“晁错犯宪”。按：世德堂本“晁错”上有“又”字。

注“折节谓直谏”。按：这是李本“折节”作“抗节”的证据。只有作“抗”，所以才用直谏来解释。钱本“谓”作“为”，那么正文及注“抗”都误作“折”，折节与直谏意思不同，所以不说“谓”而说“为”罢了。世德堂本没有此注。

注“高祖”至“不忠”。按：治平本没有此注，现在根据世德堂本补入。

注“卒为所亨”。世德堂本作“卒为楚王所烹”。按：《儒林传》作“胥靡申公”，那里的集解引徐广说：“腐刑。”传中称申公从楚国回到鲁国，八十多岁被征召，怎么会有被楚王戊烹杀的事呢？此注“亨”字必定是“刑”字的错误。

注“善推阴阳，知菑异”。按：治平本、世德堂本都作“灾异”；钱本作“菑异”，与正文一致，现在据此改正。《汉书·眭两夏侯等传赞》说：“汉朝兴起，推演阴阳，谈论灾异的人，孝武时有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣时有眭孟、夏侯胜，元、成时有京房、翼奉、刘向、谷永，哀、平时有李寻、田终术。”又按：《辩命论》李注引此文李轨注说：“董相，是江都相董仲舒。”应当在此注之首。现在各本都没有这句话。（一）

译“辈来”原本误作“相国”，依据《史记》本传改正。（二）“国相”原本误作“辈来”，依据《史记》本传改正。（三）“来且”原本误作“若通”，依据《史记》本传改正。（四）“若”字原本误作“来”，依据《史记》本传改正。（五）“通”字原本误作“且”，依据《史记》本传改正。（六）“贵幸”原本误作“丞相”，依据《史记》本传改正。（七）“丞相”原本误作“贵幸”，依据《史记》本传改正。（八）“堂以”原本误作“束帛”，依据《史记·儒林列传》改正。（九）“束帛”原本误作“堂以”，依据《史记·儒林列传》改正。

译有人问起萧何、曹参。回答说：“萧何创立法规，曹参遵循旧制。”

【注】萧何在前方创立法规，始终如一；曹参在后方遵循旧制，毫不违背。

有人问起滕公、灌婴、樊哙、郦商。回答说：“侠义耿介。”

【注】滕公、灌婴、樊哙、郦商，这四人前后辅佐护卫高帝。

有人问起叔孙通。回答说：“是个能顺应时势的人。”

【注】叔孙通是秦朝的博士，躲避秦二世的动乱，恰逢高祖起兵，便跟随了他。天下平定后，他又恢复儒生身份，观察事理敏捷迅速。

有人问起爰盎。回答说：“忠诚不足而空谈有余。”

【注】他劝说景帝斩杀晁错以谢罪七国，实际上是挟持私怨，而非为了国家。

有人问起晁错。回答说：“愚昧。”

【注】他策划削减诸侯王封地，七国既然反叛，却让爰盎得以实行他的主张，有智慧却不能自我辩白，穿着朝服在东市被斩。

有人问起酷吏。回答说：“虎啊！虎啊！长着角又长着翅膀的虎。”

【注】郅都、宁成、张汤、杜周等人。

有人问起货殖。回答说：“蚊子。”回答说：“吸干国家的血，使百姓疏离，只能饮水，穿粗布衣，赌博度日，终生没有忧愁。”

有人问起循吏。回答说：“官吏罢了。”

【注】郑国的子产、鲁国的公仪休、楚国的孙叔敖等人。

有人问起游侠。回答说：“窃取国家气运的人。”

【注】灵，即命。朱家、田仲、郭解、剧孟、原涉等人。

有人问起佞幸。回答说：“不值得计较罢了。”

【注】籍孺、邓通、周仁、韩王孙、李延年等人。

【疏】“问”萧何、曹参。回答说：“萧何创立法规，曹操遵循旧制”，《萧相国世家》说：“萧相国萧何，是沛县丰邑人，担任沛县主吏掾。高祖起兵，成为沛公，萧何常担任县丞，督察事务。沛公到达咸阳，众将领都争相奔向金帛财物的府库去分取，只有萧何先进入收取秦朝丞相、御史府的律令图书并收藏起来。沛公成为汉王，任命萧何为丞相。汉王之所以能详细知道天下的险要关塞、户口多少、强弱之处、百姓疾苦，是因为萧何全部得到了秦朝的图书。萧何推荐韩信，汉王任命韩信为大将军。汉王率军向东平定三秦，萧何以丞相身份留守，收取巴、蜀，安抚晓谕，供给军粮。汉二年，汉王与诸侯攻打楚国，萧何守卫关中，侍奉太子治理栎阳，制定法令约束，建立宗庙、社稷、宫室、县邑，统计户口转运漕粮供给军队。汉王多次失军逃跑，萧何常征发关中士卒及时补缺，皇上因此专门委托萧何处理关中事务。汉五年，天下平定，评定功劳进行封赏，高祖认为萧何功劳最盛，封为酇侯，赐予带剑穿鞋上殿，入朝不用小步快走。汉十一年，任命丞相萧何为相国。萧何向来与曹参不和，等到萧何病重，孝惠帝亲自探望相国病情，于是问道：“您百年之后，谁可以接替您？”回答说：“了解臣子的莫过于君主。”孝惠帝说：“曹参怎么样？”萧何叩头说：“皇上得到合适的人选了，我死而无憾了。”孝惠二年，相国萧何去世，谥号为文终侯。”

又《曹相国世家》说：“平阳侯曹参，是沛县人，秦朝时担任沛县狱掾。高祖作为沛公起兵时，曹参以中涓身份跟随。沛公成为汉王，封曹参为建成侯。高祖三年，任命为假左丞相。汉王成为皇帝，立长子刘肥为齐王，而任命曹参为齐相国。在高祖六年赐爵列侯，与诸侯剖符为信，世代不绝，食邑平阳，号称平阳侯。曹参功劳共计攻下二国、一百二十二个县，俘获王二人、相三人、将军六人、大莫敖、郡守、司马、候、御史各一人。孝惠帝元年，废除诸侯相国法，改任曹参为齐丞相。治理齐国九年，齐国安定，大受称赞为贤相。惠帝二年，萧何去世，曹参听说后，告诉舍人赶快整理行装，我将入朝为相。没过多久，使者果然召曹参。曹参起初微贱时，与萧何交好，等到担任将相，有了隔阂。到了萧何将死，所推荐的贤人只有曹参。曹参接替萧何担任汉相国，办事毫无变更，完全遵循萧何的约束。挑选郡国官吏中质朴不善言辞、厚重长者，就召来任命为丞相史。官吏中言辞刻薄深奥、想追求名声的，就斥退他们。日夜饮美酒。惠帝认为相国不处理政事，以为难道轻视我吗？等到朝见时，惠帝责备曹参，曹参摘下帽子谢罪说：“陛下自己察看一下，圣明威武与高帝相比如何？”皇上说：“我怎么敢仰望先帝呢？”曹参说：“陛下看看我的才能与萧何相比谁贤？”皇上说：“你似乎不及他。”曹参说：“陛下说得对。况且高帝与萧何平定天下，法令已经明确，现在陛下垂衣拱手，我等守职，遵循而不违背，不也可以吗？”曹参担任汉相国，出入朝廷三年，去世，谥号懿侯。”

《解嘲》说：“萧规曹随。”颜师古注说：“意思是萧何开始制定规模，曹参因而跟随他。”按：规指制定法令，随指毫无变更。规、随也是韵语。

“问”滕公、灌婴、樊哙、郦郦。回答说：“侠义耿介”，音义：“樊、郦，音历。”《樊郦滕灌列传》说：“汝阴侯夏侯婴，是沛县人。高祖起初与徒众想攻打沛县时，夏侯婴当时以县令史身份为高祖出使。高祖投降沛县，高祖成为沛公，任命他为太仆。跟随攻打秦军，赐爵封侯，转为滕公。项羽立沛公为汉王，

译封号为昭平侯。跟随（高祖）攻打项籍到达彭城，汉王战败形势不利，骑马逃跑，遇见孝惠帝和鲁元公主，便让他们上车。汉王情势危急，马匹疲惫，追兵在后，常常踢掉这两个孩子，想要抛弃他们，夏侯婴总是把他们抱起来，最终让他们上车，终于得以逃脱。汉王到达荥阳后，赐给夏侯婴祈阳的食邑。到达鲁地后，增加兹氏的食邑。汉王即位为皇帝，夏侯婴改封汝阴，剖分符节，世代不绝。夏侯婴自从高祖在沛县起兵时，一直担任太仆，直到高祖去世，以太仆的身份侍奉孝惠帝。孝惠帝和吕后感激夏侯婴在下邑之间救下孝惠帝和鲁元公主的恩德，于是赐给夏侯婴北边第一等的宅第，说：“靠近我，以此表示尊崇和优待。”夏侯婴去世，谥号为文侯。《集解》说：“《汉书》记载：‘夏侯婴担任滕县县令，负责奉车，所以号称滕公。’”《正义》说：“滕就是公丘故城，位于徐州滕县西南十五里。”又说：“颍阴侯灌婴，是睢阳卖丝织品的人。高祖担任沛公时，灌婴起初以中涓的身份跟随。沛公立为汉王，任命灌婴为郎中。十月，任命为中谒者，赐爵位列侯，封号昌文侯，食邑杜平乡。任命为中大夫，升迁为御史大夫。汉王立为皇帝，剖分符节，世代不绝，食邑颍阴，封号颍阴侯。总共跟随高祖获得二千石官员二人，单独击败敌军十六次，（注：‘别’与‘从’相对，‘从’指跟随高帝，‘别’指自己率领一部兵力。）攻降城池四十六座，平定国家一个，郡两个，县五十二个，获得将军二人，柱国、相国各一人，二千石官员十人。高帝去世，灌婴以列侯身份侍奉孝惠帝和吕太后，孝文帝三年，灌婴担任丞相。一年多后去世，谥号为懿侯。”又说：“舞阳侯樊哙，是沛县人，以杀狗为业，与高祖一起隐没。起初跟随高祖在丰县起兵，攻下沛县。高祖担任沛公，任命樊哙为舍人，因为击退敌人率先登城，赐爵位封号，封号贤成君。项羽在戏下，想要攻打沛公，沛公带领百余骑兵通过项伯当面见项羽谢罪。项羽已经犒赏军士，喝醉了酒，亚父范增谋划想要杀沛公。樊哙在营外，听说事情紧急，就拿着铁盾进入，到达营门，营门守卫阻止樊哙，樊哙径直撞入，站在帐下。项羽注视他，问是谁。张良说：‘是沛公的参乘樊哙。’项羽说：‘壮士。’赐给他一杯酒，一只猪腿。樊哙说：‘沛公先入咸阳，驻扎在霸上，等待大王。大王今天到来，听信小人的话，与沛公产生嫌隙。臣担心天下人离心，怀疑大王。’项羽沉默不语。沛公回去，派张良向项羽谢罪，项羽也因此作罢。这一天如果没有樊哙，沛公的事几乎危险。项羽立沛公为汉王。汉王赐樊哙爵位为列侯，封号临武侯。升迁为郎中，攻城率先登城，升迁为郎中骑将，击退敌人，升迁为将军，赐食邑杜县的樊乡，增加食邑平阴。汉王成为皇帝，再次赐爵位列侯，与诸侯剖分符节，世代不绝，食邑舞阳，封号舞阳侯。升迁为左丞相。跟随斩首一百七十六级，俘虏二百八十八人，单独击败敌军七次，攻下城池五座，平定郡六个，县五十二个，获得丞相一人，将军十二人，二千石以下至三百石官员十一人。孝惠六年，去世，谥号为武侯。”又说：“曲周侯郦商，是高阳人。陈胜起兵时，郦商聚集少年向东向西掠夺人口，得到几千人。沛公攻取土地到达陈留，郦商率领四千士兵在歧地归属沛公。项羽立沛公为汉王。汉王赐郦商爵位信成君，以将军身份担任陇西都尉，赐食邑武成。汉王成为皇帝，升迁为右丞相，赐爵位列侯，与诸侯剖分符节，世家不绝，食邑涿县，封号涿侯，改食曲周。总共单独击败敌军三次，攻降平定郡六个，县七十三座，获得丞相、郡守、相、大将各一人，小将二人，二千石以下至六百石官员十九人。郦商去世，谥号为景侯。”俞樾说：“侠与夹相通。《尚书·多方》篇：‘尔曷不夹介乂我周王。’这就是扬雄所本。”按：俞樾的说法是对的。扬雄在《尚书》欧阳氏传中，这里写作“侠介”，怀疑也是欧阳氏的异文。规、随是叠韵，夹、介是双声。吴王吏部仁俊说：“规随、夹介，一纵一横。规随，是说它们相先后；夹介，是说它们相左右。”“叔孙通”。说：“椠人也”的，叔孙通见五百疏。《音义》：“椠人，七艳切。”按：椠读为“憸”，意义详见后文。“爰盎”。说：“忠不足而谈有余”的，“爰”世德堂本作“袁”。按：《史记》作袁盎，《汉书》作爰盎，袁、辕、爰同为一氏。陈胡公的后裔名诸，字伯爰。他的孙子涛涂以祖父的字为氏，《左传》僖公篇作辕涛涂，《公羊》、《谷梁》作袁涛涂。《音义》：“盎，乌浪切。”《袁盎晁错列传》说：“袁盎，是楚国人，字丝。孝文帝即位，袁盎担任中郎。绛侯担任丞相，皇上对他礼节恭敬，袁盎进言说：‘君臣失礼，私下认为陛下不应当这样做。’后来朝见，皇上更加庄重，丞相更加敬畏。等到绛侯免相回到封国，国人上书告发他谋反，征召拘禁在清室。宗室各位公卿没有人敢为他说话，只有袁盎说明绛侯无罪，绛侯得以释放，袁盎很有力量。淮南厉王非常骄横，袁盎说：‘诸侯太骄横，必定产生祸患。’”

译等到棘蒲侯柴武的太子谋反之事败露，审理牵连到淮南王，皇上将他迁往蜀地，用轞车押送。袁盎当时担任中郎将，于是进谏说：“淮南王为人刚强，如果在路上遭遇雾露而死，陛下就有杀害弟弟的罪名，怎么办？”皇上不听。淮南王到了雍地病死，皇上哭得非常悲哀。袁盎说：“陛下有超越世俗的德行三件，这不足以毁坏您的名声。陛下在代国时，太后曾经生病，三年间陛下不闭眼睡觉，不解衣带，汤药如果不是亲自尝过就不让进献，超过曾参的孝道远了。诸吕掌权时，大臣专断，陛下从代国奔驰于不可测度的深渊之中，即使是孟贲、夏育那样的勇士也比不上陛下。陛下到了代邸，面向西辞让天子之位两次，面向南辞让三次，许由只辞让一次，而陛下五次以天下相让，超过许由四次了。”于是皇上才释怀。宦官赵同因为多次受宠幸，常常陷害袁盎。孝文帝出行，赵同陪乘，袁盎伏在车前说：“我听说天子所共乘六尺车舆的人，都是天下的豪杰英雄。陛下为什么偏偏和受过宫刑的人同车呢？”皇上笑了，让赵同下车。文帝从霸陵上，想要向西驰下陡峭的坡岸，袁盎说：“圣明的君主不冒险以求侥幸，陛下纵然看轻自己，那高庙和太后怎么办？”皇上于是停止。皇上幸临上林苑，皇后和慎夫人随从。袁盎拉开慎夫人的座位，于是上前劝说道：“我听说尊卑有序，那么上下和睦。现在陛下已经立了皇后，慎夫人只是妾，妾和主岂能同坐呢？陛下之所以为慎夫人着想，恰恰是祸害她，难道没看见人彘吗？”于是皇上告诉慎夫人，慎夫人赐给袁盎金五十斤。然而袁盎也因为多次进谏不能久居朝廷中枢，调任为陇西都尉，升任为齐国相，又调任为吴国相，吴王厚待袁盎。袁盎告假回家，路上遇到丞相申屠嘉，下车拜见，丞相从车上向袁盎致谢，袁盎于是到丞相府上呈名帖，随即劝说道：“您担任丞相，自量与陈平、绛侯相比如何？况且陛下从代国来，每次朝见，郎官上奏章，没有不停下车听取他们言论的。言论不可用，就搁置；言论可采纳，就采用，没有不称赞好的，为什么呢？是想以此招致天下的贤士大夫。皇上每天听到所不知道的，明白所不了解的，日益圣明智慧。您现在自己封闭钳制天下的口，而日益愚昧。凭着圣明的君主责罚愚昧的丞相，您遭受祸患不久了。”丞相于是再次拜谢，引进袁盎与他同坐，待为上宾。袁盎向来不喜欢晁错，两人未曾同堂说话。等到孝景帝即位，晁错担任御史大夫，派官吏查办袁盎收受吴王财物，判处死罪。下诏赦免他成为平民。吴、楚叛乱的消息传来，晁错想请求治袁盎的罪。有人告诉袁盎，袁盎入朝拜见，请求屏退左右赐予间隙，详细陈述吴国之所以反叛是因为晁错的缘故，只有赶快斩杀晁错来向吴国谢罪，吴国的军队才可以罢休。等到晁错已经被杀，袁盎以太常的身份出使吴国，吴王想让他带兵，他不肯，想杀他，袁盎骑马逃走，于是回来报告。吴、楚已经破败，皇上改以平陆侯礼为楚王，袁盎担任楚相。曾经上书有所陈述，不被采纳，因病免职居家，景帝时常派人询问筹策。梁王想请求作为继承人，袁盎进言劝谏，后来话被堵住。梁王因此怨恨袁盎，派人刺杀袁盎于安陵郭门外。“晁错”。“愚”者，“晁”《史记》《汉书》列传都作“晁”，《史记》孝景本纪及《汉书》景帝纪都作“晁”，《史记》酷吏传作“晁”，太史公自序作“朝”。《广韵》：“晁，也是姓。”引用《风俗通》说：“卫大夫史晁的后代，汉有晁错。”直遥切，又陟遥切，晁同上同，晁是古文。按：《说文》：“晁，匽晁也，读若朝。由黾、由旦组成。”“晁”即“□”的俗体。“晁”也是《说文》所没有的，大概是“朝”的别体，现在晁氏字都作“晁”。《袁盎晁错列传》说：“晁错，颍川人，以文学才能担任太常掌故。孝文帝时，太常派遣晁错在伏生那里学习《尚书》。回来，于是用书本称说。下诏任命为太子舍人、门大夫、家令，因为他的辩才，得到太子的宠幸，太子家号称‘智囊’。升任为中大夫。景帝即位，任命晁错为内史。晁错多次请求单独进言，总是被听取，宠幸超过九卿，法令多有更改。升任为御史大夫，请求查办诸侯的罪过，削减他们的封地，收回他们的支郡。晁错所更改的令三十章，诸侯都喧哗，痛恨晁错。晁错的父亲听说后，从颍川来，对晁错说：‘皇上刚即位，您执政用事，侵削诸侯，为什么呢？’晁错说：‘不这样，天子不尊贵，宗庙不安宁。’晁错的父亲说：‘刘氏安宁了，而晁氏危险了。’于是喝药而死，说：‘我不忍心看到祸患波及我自身。’吴、楚七国果然反叛，以诛杀晁错为名。等到窦婴、袁盎进言，皇上命令晁错穿朝服，在东市斩首。晁错已死，谒者仆射邓公正担任校尉，攻打吴、楚军队为将。回来，上书陈述军事说：‘吴王谋反几十年了，发怒于削地，以诛杀晁错为名，他的意图不在晁错。晁错担忧诸侯强大不可控制，所以请求削地以尊崇京师，这是万世之利。计谋刚施行，突然遭受大戮，对内堵塞忠臣的口，对外为诸侯报仇，我私下认为陛下不取。’于是景帝沉默，很久，说：‘您说得对，我

译也怨恨他。“音义”说：“晁错曰愚”，天复本作“由忠”。“司马光说：‘天复本将“愚”作“由忠”，现在从诸家之说。晁错知道诸侯势力太强，必然作乱，所以削减他们的封地。而七国随即反叛，晁错最终在东市被杀。不如主父偃顺从诸侯的愿望，分封诸侯国的子弟为侯，从而使诸侯自行削弱。所以认为晁错是愚笨的。’陶氏鸿庆《读法言札记》说：‘上文论述爰盎，说：‘忠诚不足而空谈有余。’这是认为爰盎挟私害错是不忠。又认为晁错尽忠是愚笨，这难道是君子崇尚善行的道理吗？天复本作‘由忠’，应当遵从它。‘由’与‘犹’同义。《礼记·檀弓》注：‘犹，尚也。’《说文》：‘尚，庶几也。’意思是说大概还算忠诚吧。肯定他的忠诚，愚笨自然显现，义理比今本更好。’按：司马光的说法是对的。爰盎请求诛杀晁错，确实是挟私，然而这件事起因于晁错挟私而想请求治爰盎的罪，两人用心相似，爰盎只是先发制人罢了。太史公说：‘晁错担任家令时，多次进言不被采纳。后来独揽大权，多有变更。诸侯发难，他不急于匡救，想要报私仇，反而因此丧命。’那么爰盎固然忠诚不足，晁错又怎么能说大概还算忠诚呢？李轨注‘智而不能自明’，正是解释‘愚’字的含义，可见旧本不作‘由忠’，可以知道了。”

“酷吏”。说：“虎啊！虎啊！长了角又长了翅膀的”是指，从酷吏到佞幸，都是《史记》列传的名称。先论酷吏而后论循吏，是因为《酷吏列传》说：“孝景帝时，晁错以刻薄深酷，颇用权术辅助他的资历，而七国之乱发怒于晁错，晁错最终被杀。之后有郅都、宁成之类的人。”这是史书将晁错视为酷吏的先驱，所以此文因论晁错而遂及酷吏。司马光说：“不仁之人而得势位，如同老虎得到了角和翅膀。”俞氏樾《群经平议》说：“‘角’字的含义，历来都归属于兽类。《说文》角部：‘角，兽角也。’其实‘角’字本义应当是鸟喙，《汉书·董仲舒传》：‘予之齿者去其角，傅之翼者两足。’这两句以鸟、兽对言。‘予之齿者去其角’，是说兽有齿以咬，就不能有角以啄；‘傅之翼者两足’，是说鸟有两翼以飞，就不能有四足以走。如果把‘角’当作兽角，那么牛、羊、麋、鹿之类有齿又有角的很多，怎么能说‘予之齿者去其角’呢？《文选·射雉赋》：‘裂膆破觜。’注说：‘觜，喙也。’‘觜’是鸟喙，而其字从‘角’，可知‘角’字的含义了。”按：俞氏的说法非常确凿。《大戴礼记·易本命》：“四足者无羽翼，戴角者无上齿。”这也是因为不懂‘角’字的含义，而曲为之说。虎而有角有翼，是说猛兽兼有鸷鸟的利器，其搏噬不可抵挡。世德堂本作“角而翼也”，无“者”字。

“货殖”。说：“蚊”是指，《论语》：“赐不受命而货殖焉。”《货殖列传》的名称本于此。《论语集解》说：“赐不受教命，唯财货是殖。”刘宝楠疏说：“《广雅·释诂》：‘殖，积也。’《周语》：‘财蕃殖。’韦昭解：‘殖，长也。’子贡货殖，谓居货财以生殖也。”这是将货殖解释为货财蕃殖的意思。皇侃疏说：“财物曰货，种艺曰殖。”则将货、殖作为平列字。按：《中庸》说：“货财殖焉。”那么货以殖言，是古人常语，不能认为是两件事。宋咸说：“蚊这种虫，叮人而求生，是可鄙恶的。货殖之徒，兼并聚敛，只存非义，也是所谓叮人而求生。”

说：“血国三千，使捋疏，饮水，褐博（褐裒），没齿无愁也”是指，“音义”说：“捋疏，上音郎活切，俗本作‘将’，误。没齿无愁也，俗本误作‘没齿然也’。”按：宋咸、吴仁杰本“捋疏”作“将疏”，“无愁”作“然”，司马光从之，世德堂本承之，现在都依治平本。这是引申前义的言辞，所以更着“曰”字。吴仁杰说：“杨雄恐怕未明白，所以再解释。”俞樾说：“上文已有‘曰’字，而这里又有‘曰’字，是更端之语。”是对的。宋咸说：“有人以此言诘难他，下面没有答文，大概是鄙夷他不谕教而强见难，所以不回答他。”司马光说：“‘蚊’下‘曰’，是衍字。”都没有得其说。宋咸说：“三千国者，昔禹会涂山，执玉帛的万国，到了商、周之世，已渐渐兼并了，所以到汉代只有三千而已。”吴仁杰说：“周有一千八百国，而汉郡国一百三，县邑一千三百一十四，说三千，大概是货殖之人倍取于国，且言其多吧？”司马光说：“三千，言其众。”俞樾说：“《汉书·王莽传》：‘始建国四年，授诸侯茅土，诸侯之员一千八百，附城之数亦如之。’是合诸侯与附城凡三千六百国。‘血国三千’，依莽制而言，举成数而已。杨雄此文，盖亦有讥焉。是时以图簿未定未授国邑，且令受奉都内”

译每月俸禄数千，诸侯都陷入困乏，甚至有人沦为佣工。杨子因此有人问起货殖之事，他回答说如同蚊虫，又说这番话，意思是那些从事货殖的人，也像蚊虫这种虫子，靠吸食人的血来生存罢了。如今天下建立的国家有三千个，那些得到国家的人，也将吸食百姓的血来使自己肥壮。难道让他们采摘野菜，喝清水，穿粗布短衣，终身没有忧愁吗？句末的“也”字应当读作“邪”，杨子的书中多有这种文法，如《学行》篇中的“众人所能踰也”、“其乐可量也”，都是把“也”当作“邪”，前面的解说已经提及了。按：宋代吴氏对此的解释，固然是牵强的说法。俞氏依据王莽的制度来解释，也迂回难通。司马光认为“三千”是形容数量众多，这是对的。扬子说：“绿衣三百，颜色如何呢？纻絮三千，寒冷如何呢？”这里的“三千”与那里的意思相同，都是夸张地说以显示其多。汪中解释“三九”，阐明了这个义理，最为通达。三千个国家，就像《诗经》、《尚书》所说的“万邦”。对于“万邦”这样的比喻，一定要寻求具体的数字来证实它，那就迷惑了。《说文解字》：“捋，取易也。”按：与“采”同义。《诗经·桑柔》说：“捋采其刘。”《周礼·太宰》：“八曰臣妾，聚敛疏材。”郑玄注说：“疏材，是百草根实可食用的东西。”“疏”就是“蔬”的异体字。《孟子》：“不受于褐宽博。”焦循疏说：《诗经·七月》篇：“无衣无褐，何以卒岁？”毛传笺注说：“尊贵的人没有衣，卑贱的人没有褐。”可见褐是卑贱者所穿的。“褐宽博”，大概是当时有这样的称呼。《论语》说：“问管仲。回答说：‘人也，夺伯氏骈邑三百，饭蔬食没齿无怨言。’”孔安国说：“伯氏食邑三百家，管仲夺取了它，使他吃粗劣的食物，而终身没有怨言，因为合乎情理的缘故。”按：这里说贫穷而没有怨恨，是常情难以做到的；聚敛财富成为富人，天下必定有受其困苦的人。如今从事货殖的人，都致力于剥削天下的脂膏来使自己肥壮，那么天下受其困苦的人能够穿坏衣服吃坏食物，终身没有怨恨吗？这是圣人不怕贫穷而怕不安定的意思，阐明货殖之术，只足以导致天下的不安罢了。有人问“循吏”。回答说：“是吏”的，按《说文解字》：“循，顺行也。”《循吏列传》说：“奉职循理，也可以治理好。”按：吏，是治理百姓的人，奉行职守遵循道理，就不辱没治理百姓者的名声，所以说“是吏”。《新书·大政》说：“吏的意思，就是治理。”问“游侠”。回答说：“窃国灵”的，按《游侠列传》集解引荀悦说：“树立气势，作威作福，结私交，以在世上树立强权的人，叫做游侠。”（按：《前汉纪·武帝纪》文字。“气齐”那篇文章作“气势”，这里宋代注引也作“气势”。）前篇说：“人无为秦也，丧其灵久矣。”孙诒让说：“灵指威福的权柄。”这里“国灵”，也是指国家威福的权柄。《汉书·游侠传》说：“古代的正法：五霸，是三王的罪人；而六国，是五霸的罪人。那四位豪强，又是六国的罪人，何况像郭解这类人，凭匹夫的微末，窃取生杀的大权，他们的罪已经不容于诛杀了。”窃国灵就是窃取生杀大权的意思。问“佞幸”。回答说：“不料而已”的，按《佞幸列传》说：“这两个人，（按：指籍孺、闳孺。）没有才能，只凭谄媚而受宠幸。”那么佞幸，是指因谄媚而受宠幸的人。《战国策·秦策》高诱注说：“料，数也。”不料，意思是不计算他，犹如说何足算呢。司马彪说：“不自料其才德不称其宠禄而贪取之，以取祸败。”似乎失去了本义。注“萧何”至“不失”。按：《曹相国世家》说：“曹参做汉朝相国，百姓歌颂他说：‘萧何制定法律，标准像画一样统一。曹参接替了他，遵守而不失，保持他的清净，百姓因此安宁统一。’”注“滕公”至“高帝”。按：治平本作“此四人前后辅夹高帝”，是校勘者删改的，现在依据世德堂本补全。注“叔孙”至“敏疾”。按：治平本此注只存有“见事敏疾”四字，现在依据世德堂本补全。俞樾说：“李善注说见事敏疾，未详其义。根据五百篇杨子以鲁两生为大臣，那么他对叔孙通的不满，非常严重！不应该像李氏所说的那样。秘说：‘叔孙通采集古礼与秦仪，杂着汉仪，是简牍之人。椠犹牍也。’这个说法也特别不安稳。‘椠’字疑当为‘□’，《太玄·上》：‘初一，挫厥□□。’司马光解释为挫其锐进躁急之志。叔孙通不知道礼乐百年而后兴，却急于为之，岂非所谓□□者吗？所以杨子认为他是□人。‘□’字依据《说文解字》本应作‘錾’，这里作‘椠’，或许也像‘□’与‘盘’一样，古本一字罢了。‘平议所引李注，似乎只依据治平本删节的话，而失检世德堂本此注全文，所以说未详其议。现在看全注，那么见事敏疾云者，是承接上文而言，谓通见高祖方事力征，就暂且舍弃所学，专言斩将搴旗之士；等到天下已定，才更急切地请求建立朝仪。迎合巧捷，所以用‘椠’

译这是关于“敏疾”含义的讨论。胡部郎说：“椠应当读作婕。《说文解字》：‘婕，佽也’；‘佽，便利也’。《方言》：‘虔儇，慧也。宋、楚之间称之为婕。’郭璞注：‘婕，是说便利。’《广雅·释诂》：‘婕，疾也。’婕就是婕字，现在用捷字代替。叔孙通为人机警，所以扬雄称他为婕人，而李善注就用以见事敏疾来解释。‘敏疾’二字原本可能是‘敏捷’，大概读‘椠’为‘捷’，就像《寡见》篇：‘援我手之鹑兮。’注解说：‘是说其纯美。’也就是读‘鹑’为‘纯’一样。王绥的这个说法，很符合李善注的原意，然而读‘椠’为‘婕’，‘婕人’连用，也嫌缺乏依据。荣认为《说文解字》：‘憸，险陂也，憸利于上，是佞人。’《盘庚》说：‘相时憸民。’马融说：‘憸利，是见识浅小之人。’又《立政》说：‘国则罔有立政用憸人。’马融说：‘憸利，是佞人。’《经典释文》两次引用徐邈的注音都是七渐反，这与‘椠’的读音相同，那么椠人就是憸人，用的是《尚书》的语汇。字写作‘椠’的，应当也是三家《尚书》的异文。弘范说见事敏疾，正是本于马融的原意。注‘说景’至‘为国’。按：治平本将此注删节为‘挟私斩错’四字，事情既疏漏，文意也不通顺，现在依据世德堂本补全。注‘画策’至‘东市’。按：此注也依据世德堂本增补。治平本作‘削诸侯以危身’，那么对于‘愚’字的含义就没有阐明，不知道原注‘智而不能自明’一语，正是解释‘愚’的含义。《荀子·子道》说：‘颜渊进入，孔子说：‘回，智者是怎样的？仁者是怎样的？’颜渊回答说：‘智者自知，仁者自爱。’孔子说：‘可以称为明君子了。’那么智慧没有比自知更大的了，晁错有智囊的称号，却没有自知的明智，那就只是愚昧罢了，有什么智慧呢？《汉书·晁错传赞》说：‘晁错锐于为国远虑，却不见身害。’又《叙传》说：‘错之琐材，智小谋大。’都是智而不能自明的含义。注‘郅都、宁成、张汤、杜周之徒’。按：‘宁成’世德堂本误作‘宁戚’，郅都以下都见于《酷吏列传》，传记作‘宁成’，集解引徐广说：‘宁’一作‘宁’。注‘郑子产、公仪休、孙叔敖之徒’。按：都见于《循吏列传》。注‘灵，命也’。按：李善训灵为命，是读为‘令’。前文论述信陵君、平原君、孟尝君、春申君时说：‘上失其政，奸臣窃国命，有什么益处呢？’游侠之风，形成于四豪，这里说‘窃国灵’，正与前文含义相同。所以知道灵就是命，命指国家的号令，也就是威福之柄的意思。注‘朱家、田仲、郭解、剧孟、原涉之徒’。按：都见于《游侠列传》。‘朱家’世德堂本误作‘朱亥’。注‘籍孺、邓通、周仁、韩王孙、李延年之徒’。按：都见于《佞幸列传》。‘周仁’，世德堂本作‘周仁文’，传记说：‘景帝时，宫中无宠臣，然而只有郎中令周文仁。’索隐说：‘案：仁字文。’又传记说：‘今天子中的宠臣，士人则是韩王孙嫣。’又说：‘嫣者，弓高侯的孽孙。’集解引徐广说：‘韩王信之子颓当。’那么嫣是韩王信的孙子，所以称曰王孙，不是他的字。（一）‘所’字下原本有偏书小字‘句’，大概是作者用来标示句读，现在删除。（二）‘晁’字原本讹作‘错’，依据《史记》本传改正。（三）‘晁错’二字原本互倒，依据《史记》本传改正。（四）‘循吏’原本讹作‘循史’，依据本段正文改正。

译有人问：“近世哪些人可称为社稷之臣？”回答说：“像张良那样的智慧，陈平那样的不违逆，周勃那样的果断，霍去病那样的勇敢，最后以礼乐来收束，就可以称为社稷之臣了。”这几位公卿遭遇汉朝初定，仓促制定制度，权宜应对当时局势，姑且用来拯救世道，不能与稷、契、伊尹、周公同风，未能最终实现先王的礼乐。有人问：“公孙弘和董仲舒，谁更接近圣人之道？”回答说：“董仲舒是想做却做不到的人，公孙弘只是苟且容身罢了。”

译陈平没有违逆，是说他不当面折冲、在朝廷上争辩，而是委曲顺应时势变化，最终保全了国家。太史公说：“陈丞相平，年轻时原本喜好黄帝、老子的学说，在楚、魏之间辗转周旋，最终归附高帝，出奇计解救纷乱纠葛的危难，振兴国家的祸患。到了吕后时期，事情多生变故，然而陈平最终得以脱身，安定宗庙，以荣耀的名声善终，被称为贤相，这难道不是善始善终吗！如果不是有智谋，谁能担当此任呢？”这就是“无啎”的含义。“绛侯勃之果”者，在《绛侯周勃世家》中记载：“绛侯周勃，是沛县人，以编织薄曲为生，常为人吹箫供给丧事，作为材官能拉开强弓。高祖做沛公时，起初起兵，周勃以中涓的身份跟随。楚怀王封沛公为安武侯，担任砀郡长，任命周勃为虎贲令。项羽封沛公为汉王，汉王赐给周勃威武侯的爵位，任命为将军。项籍死后，赐给列侯的爵位，剖符世代不绝，食邑在绛，号称绛侯。他最跟从高帝，总共统计他跟随高祖攻战克获的数目，得到相国一人、丞相二人、将军、二千石各三人，另外攻破敌军两次，攻下城池三座，平定郡五个、县七十九个，得到丞相、大将各一人。周勃为人质朴刚强、敦厚，高帝认为可以把大事托付给他。周勃不喜欢文学，每次召见儒生、说客，都面向东坐着斥责他们：‘赶快对我说。’他质朴少文如此。高祖去世后，他以列侯的身份侍奉孝惠帝。孝惠帝六年，设置太尉官职，任命周勃为太尉。十年后，高后去世，周勃与陈平谋划，最终诛杀诸吕，拥立孝文皇帝。文帝即位后，任命周勃为右丞相。过了一个多月，有人劝说周勃说：‘您既然诛杀诸吕，拥立代王，威震天下，而您接受厚赏，处于尊位受宠。时间久了，灾祸就会降临到您身上。’周勃害怕，也感到自身危险，于是谢罪，请求归还相印。皇上允许了。过了一年多，丞相陈平去世，皇上又任命周勃为丞相。过了十几个月，免去相职回到封国。后来有人上书告发周勃想要谋反，案件交给廷尉。廷尉将案件移交长安逮捕周勃治罪。薄昭向薄太后进言，太后也认为没有谋反的事。文帝上朝时，太后说：‘绛侯拿着皇帝的印玺，统领北军的军队，不在这个时候谋反，如今住在一个小县，反而想要谋反吗？’文帝于是派使者持节赦免绛侯，恢复爵位和封邑，绛侯又回到封国。文帝十一年，周勃去世，谥号为武侯。”《正义》引用《括地志》说：“汉代的绛县在绛州曲沃县以南二里。”按：即今天山西省平阳府曲沃县以南。《论语》说：‘由也果。’郑玄注说：‘果是指果敢决断。’“霍将军之勇”者，见于《重黎疏》。“终之以礼乐，则可谓社稷之臣矣”者，吴云说：“意思是说这几位公卿在立功之后，以礼乐作为终结，就可以称为社稷之臣了。”司马光说：“意思是说虽然兼具这几位公卿的才业，如果不能修习礼乐以成就太平的教化，也不足以称为社稷之臣。”按：这是说张、陈、周、霍等人都可以算是近世的社稷之臣，所不足的，是不能进于礼乐之治罢了。司封的说法似乎比温公更为允当。“公孙弘、董仲舒孰迩”者，在《平津侯主父列传》中记载：“丞相公孙弘，是齐国菑川国薛县人，字季，四十多岁才学习《春秋》杂说。建元元年，公孙弘六十岁，因贤良被征召，担任博士。出使匈奴，回来报告，不合皇上心意，因病免职回家。元光五年，有诏书征召文学之士，公孙弘对策，排名在下，天子提拔公孙弘的对策为第一，任命为博士。公孙弘为人恢弘奇特、见闻广博，常称赞说君主担心不够宽宏，臣子担心不够节俭。公孙弘盖布被，吃饭不吃两道肉菜。后母去世，服丧三年。每次朝会商议，他陈述端绪，让君主自己选择，不肯当面折冲、在朝廷上争辩，于是天子考察他行为敦厚、辩论有余，熟悉文法吏事，又用儒术加以修饰，皇上非常高兴，两年中升任左内史。元朔三年，任命公孙弘为御史大夫。汲黯说：‘公孙弘位列三公，俸禄很多，然而却盖布被，这是欺诈。’皇上问公孙弘，公孙弘谢罪说：‘确实如此。九卿中与臣友好的没有超过汲黯的，然而今天他在朝廷上诘问臣，确实击中臣的毛病。况且没有汲黯的忠诚，陛下怎么能听到这些话呢？’天子认为他谦让，更加厚待他，最终任命公孙弘为丞相，封为平津侯。淮南王、衡山王谋反，公孙弘病重，自认为没有功劳却受封，位至丞相，现在诸侯有背叛谋逆的计谋，这都是宰相奉职不称职，于是上书愿意归还侯印，乞求骸骨退休。天子因此赐给告假用的牛、酒、杂帛。过了几个月，病有好转，处理政事。元狩二年，公孙弘病重，最终在丞相任上去世。”董仲舒见于《修身疏》。上文以张、陈、周、霍不能进于礼乐之治为缺点，那么近世名臣中以经术著称的没有比得上公孙弘、董仲舒的，所以问他们谁更近。吴云说：“谁更接近社稷之臣。”这是对的。“仲舒欲为而不可得者也”，世德堂本没有“者也”二字。意思是说董仲舒有社稷之臣的才能和志向，却没有那样的际遇。《汉书·董仲舒传》赞语说：“刘向称赞董仲舒有辅佐帝王的才能，即使是伊尹、吕望也不能超过；管仲、晏婴之类，霸主的辅佐，大概也比不上。”“弘容而已矣”者

译《列传》记载：“汲黯上奏说张汤做事有不可取之处，不在朝廷上争辩。常与公卿约定好议论的内容，等到在皇帝面前时，都违背了之前的约定，以顺从皇帝的旨意。汲黯在朝廷上责问张汤说：‘齐地人多欺诈而没有真情实意，起初与我们定下这个议论，现在都违背了，是不忠。’皇帝问张汤，张汤谢罪说：‘了解我的人认为我忠诚，不了解我的人认为我不忠诚。’皇帝认为张汤的话对，更加厚待他。”然而张汤以逢迎取悦为事，只是侍奉君主罢了，哪里配得上称为社稷之臣呢？孟子说：“侍奉君主的人，侍奉这样的君主，就是逢迎取悦的人。”朱子集注说：“阿谀顺从以表示容悦，逢迎讨好以表示喜悦，这是鄙陋之人的行为，妾妇之道。”注“内明奇画”。世德堂本“奇”作“其”，错误。奇画即传记中所说“总共献出六条奇计”的意思。注“外无违悟”。俞樾说：“按照李善注所说，怀疑他所依据的本作‘无啎’。《说文》午部：‘啎，逆也。’所以注说：‘外无违啎。’如果是‘悟’字，那么‘违悟’的文义就不相属了。后人多见‘悟’，少见‘啎’，因此将‘啎’改为‘悟’。宋代吴本又因为‘悟’字无义，换成‘□’字，而解释为谬□，更加失去了真相。温公反而说‘□与忤同’而跟随这种说法，他的错误很大。”按：啎、悟同音通用，李善解释为违，大概是读作“啎”。音义中没有文字，可知旧本不作“啎”。注“诛诸吕，立文帝也”。按：治平本没有“也”字，世德堂本没有此注，现在依据钱本。注“处废兴，无所惧”。钱本作“处兴废”，世德堂本没有此注。按：《重黎》篇论述霍光说：“处于废立兴亡的界限，堂堂正正地忠诚，很难啊！”就是此注语所本。事情详细在那篇疏证中。注“此数公遭汉初定”。按：霍光拥立昭帝、立宣帝，不能说“遭遇汉朝初定”，此注在义理上疏漏了。注“仓卒之制”。按：世德堂本“制”作“际”。注“欲知此二人用心谁近圣人之道”。按：弘范似乎以此“或问”以下别为一章，不与上面相连，不如吴说为好。注“利在安身”。按：世德堂本“在”作“用”，这是作五臣注的人，依据《系辞》改的。然而“利在安身”的意思，是说张汤曲学阿世，只知道利于自身罢了，与《系辞》“利用安身，以崇德也”，文义不同。（一）“进”字原本作“追”，依据《史记·留侯世家》改。（二）“过”字原本作“遏”，依据《史记·留侯世家》改。（三）“为”字《史记·留侯世家》作“与”。（四）“朝”下原本有“句”字，是汪氏标注以示绝句，现在删去。（五）“光”字原本作“先”，形近而讹，依据《史记》本传改。（六）“元”字原本作“光”，形近而讹，依据《史记》本传改。

译有人问起“近世的名卿”。回答说：“像张廷尉的公平，隽京兆的明察，尹扶风的廉洁，王子贡的耿介，这些就是近世的名卿了。”

接着问起“名将”。回答说：“像条侯坚守长平，冠军将军的征伐，博陆侯的持重，可以称为近世的名将了。”

又请问“古代”的情况。回答说：“用道德来鼓舞，用仁义来征伐，载着尸体回来，血流刀刃，这些都是他们所不做的。”

译临到面见皇帝时，轮到尹翁归，皇帝召他上前询问，非常惊奇他的对答，于是任命他为卒史。后来调任督邮，他所举荐的人符合法度。因廉洁被举荐，担任缑氏县尉，升迁补任都内令。再次因廉洁被举荐，担任弘农都尉，被征召任命为东海太守。尹翁归治理东海郡，明察郡中官吏百姓的贤良不肖以及奸邪罪状，全都了解清楚。因考核成绩优异入京代理右扶风，满一年后正式任职，选用廉洁公平、痛恨奸邪的官吏担任重要职位，以礼相待，好恶与他们相同，扶风郡大治，盗贼的考核成绩常居三辅之首。尹翁归施政虽然依赖刑罚，但在公卿之间清廉自守，谈话不涉及私事，然而温和善良、谦逊退让，不凭借品行才能傲视他人，在朝廷中赢得了很好的声誉。任职数年，元康四年病故，家中没有剩余财产。“百官公卿表”记载：“主爵中尉，是秦朝的官职。汉武帝太初元年，改名为右扶风，治理内史右侧的地区，与左冯翊、京兆尹合称三辅。”服虔注释说：“都治所在长安城中。”颜师古注释说：“长安以东为京兆，长陵以北为左冯翭，渭城以西为右扶风。”按：表中记载孝宣帝元康元年，东海太守尹翁归任右扶风；四年，去世。絜同清，现在的字写作“洁”，详见问明疏。“王子贡之介”者，王尊传记载：“王尊，字子赣，涿郡高阳人。研习《尚书》《论语》，大致通晓大义。被举荐为幽州刺史从事，补任辽西盐官长。初元年间，因直言被举荐，升迁为虢县令，因考核优异提拔为安定太守，因残暴害民被免职。起复后任护羌将军，转任校尉。因擅自离开部署，恰逢赦免，免职回家。涿郡太守徐明推荐王尊不应长期在民间，皇上任命王尊为郿县令，升迁为益州刺史。博士郑宽中奉命考察风俗，举奏王尊的政绩，升迁为东平相。当时，东平王因至亲关系骄奢不守法度，王尊对东平王说：‘我王尊来当相，人们都为我哀悼，因为我不被朝廷容纳，所以被派来辅佐大王罢了。天下人都说大王勇敢，只是依仗尊贵，怎么能算勇敢？像我，才是勇敢。’太后征召史官，上奏王尊作为相国傲慢不臣，王尊最终获罪免为平民。大将军王凤上奏请求王尊补任军中司马，提拔为司隶校尉。元帝驾崩，成帝刚即位，王尊弹劾丞相匡衡、御史大夫张谭依附下属欺骗皇上，心怀邪念迷惑国家，没有大臣辅政的道义。有诏令将王尊左迁为高陵令。几个月后，因病免职。恰逢南山数百名盗贼成为官吏百姓的祸害，一年多不能抓获，有人劝说大将军王凤只有选拔贤能的京兆尹才行。于是王凤推荐王尊，征召为谏大夫，代理京辅都尉，行使京兆尹职权。一两个月间，盗贼肃清。升迁为光禄大夫，代理京兆尹，后来正式任职，共三年，御史大夫宋祁说：‘诸本作“忠”，指张忠。’上奏王尊暴虐不改，对外夸夸其谈，傲慢轻侮皇上，威信日渐废弛，不宜位列九卿。王尊获罪免职，官吏百姓多称惜他。天子又任命王尊为徐州刺史，升迁为东郡太守。过了很久，河水暴涨，淹没瓠子金堤，王尊亲自率领官吏百姓，祭祀水神河伯，于是停止住宿，在堤上搭建庐舍居住。等到水势盛大堤坝毁坏，官吏百姓都奔走逃散，只有一位主簿哭泣在王尊身旁。官吏百姓赞赏王尊的勇节，上奏他的情况，提升王尊为中二千石，加赐黄金二十斤。几年后，在任上去世。”颜师古注释说：“赣音贡。”百官公卿表记载建始四年，代理京辅都尉王遵任京兆尹。传记作“尊”，表作“遵”，是古字通用。前文张释之、隽不疑、尹翁归都称官职，这里不这样称呼，是因为王尊的儿子王伯也任京兆尹，见本传；而王尊之前有王昌，之后有王章、王骏、王建、王嘉等人，都见于表，所以王吉传记载：“王吉的儿子王骏任京兆尹。在此之前，京兆有赵广汉、张敞、王尊、王章，到王骏，都有能名。所以京师称说：‘前有赵、张，后有三王。’”那么只称京兆，恐怕没有区别，所以称字。孟子说：“柳下惠不以三公易其介。”音义引陆善经注说：“介指持守的品行，这是近世的名卿。”世德堂本没有“近世”二字。音义：“将，子亮切，下同。”“条侯之守”者，绛侯周勃世家记载：“文帝选择绛侯周勃贤能的儿子河内守周亚夫，封为条侯。文帝后六年，匈奴大举入侵边境，任命河内守周亚夫为将军，在细柳驻军防备匈奴。一个多月，任命周亚夫为中尉。孝文帝临终时，告诫太子说：‘如果有紧急情况，周亚夫真正可以担任将领统兵。’文帝驾崩，任命周亚夫为车骑将军。孝景帝三年，吴、楚反叛，周亚夫以中尉身份任太尉，向东攻击吴、楚，于是自己请求皇上说：‘楚兵轻捷，难以争锋，希望把梁国托付给他们，断绝他们的粮道，才可以制服。’皇上答应了他。太尉在荥阳会合军队，吴军正攻打梁国，梁国紧急请求救援，太尉率军向东北走到昌邑，深挖壕沟坚守。梁国每天派使者请求太尉，太尉坚持便宜行事不肯前往。梁国上书给景帝，景帝派使者诏令救援梁国，太尉不奉诏，坚守营垒不出，而派轻骑兵断绝吴、楚军队的后勤粮道。吴军缺粮饥饿，多次想挑战，最终不出。夜里，军中惊扰，内部互相攻击

译击打扰乱，一直闹到太尉的帐下，太尉始终躺着不起来。过了一会儿，又安定下来。吴军奔向营垒的东南角，太尉派兵防备西北，不久吴军的精锐果然奔向西北，没能攻入。吴军已经饥饿，于是撤退离去。太尉派出精锐部队追击，大败吴军。总共攻守三个月，吴、楚叛乱平定。五年后，升任丞相。景帝中元三年，因病免去丞相职务。条侯的儿子为父亲购买工官尚方制造的五百副可以陪葬的铠甲盾牌，不知道这是盗窃购买官府器物，有人上书告发条侯的儿子，事情牵连污蔑条侯，被召到廷尉府，呕血而死。按：条侯，《汉书·功臣表》写作“修”，颜师古注说：“修读作条。”《绛侯世家》集解引徐广说：“表中都写作‘蓨’字。”服虔说：“蓨音条。”《地理志》：“勃海郡修市，侯国。”应劭说：“音条。”条侯的坚守，是说他的威严厚重、坚忍不拔。太史公说：“周亚夫用兵，持守威严厚重，执行坚忍不拔，穰苴有什么能超过他的呢？”就是这个意思。“长平、冠军的征伐”，《卫将军骠骑列传》说：“大将军卫青，是平阳人，字仲卿。建元二年，卫青姐姐卫子夫得以入宫受皇上宠幸，于是召卫青任建章监，侍中。卫子夫成为夫人，卫青任太中大夫。元光五年，卫青任车骑将军，攻打匈奴。从上谷出发，到达茏城，斩首俘虏数百骑兵。元朔元年，卫夫人生了男孩，立为皇后。卫青出雁门率领三万骑兵攻打匈奴，斩首俘虏数千人。第二年，卫青从云中向西出发，到达高阙，于是攻取河南地，直到陇西，捕斩首虏数千。牲畜数十万，赶跑白羊王、楼烦王，于是把河南地设为朔方郡，封卫青为长平侯。元朔五年，卫青率领三万骑兵出高阙，匈奴右贤王抵挡卫青等军队，认为汉军不能到达这里，喝醉了酒，汉军夜间到达，包围右贤王，右贤王突围向北逃跑，抓获右贤王的裨王十余人，男女一万五千多人，牲畜数千百万，率军返回。到达边塞，天子派使者就在军中拜卫青为大将军，各位将领都把军队归属大将军，大将军确立号令后返回。第二年，大将军卫青出定襄，斩首数千级后返回。一个多月后，再次出定襄，斩首俘虏万余人。这一年，大将军姐姐的儿子霍去病十八岁，受宠任天子侍中，善于骑射，两次跟随大将军任剽姚校尉，斩捕首虏超过应得功劳，封霍去病为冠军侯。元狩二年春，任冠军侯霍去病为骠骑将军，率领一万骑兵出陇西，有功。那年夏天，骠骑将军越过居延，到达祁连山，捕斩首虏很多。从此骠骑将军日益亲近尊贵，比得上大将军。那年秋天，单于恼怒浑邪王驻守西方多次被汉军打败，损失数万人，想召来诛杀浑邪王。浑邪王与休屠王等人谋划想投降汉军，派人报告天子。天子命令骠骑将军率军前往迎接，于是单独派遣浑邪王乘坐驿车先到天子所在之处，率领全部部众渡河，投降的有数万人。元狩四年春，皇上命令大将军卫青、骠骑将军霍去病各率领五万骑兵，都去攻打匈奴。大将军出塞一千多里，于是到达窴颜山，总共斩捕首虏一万九千级。骠骑将军出代郡、右北平一千多里，所斩捕功劳已经大大超过大将军。回来后，确定法令骠骑将军的俸禄与大将军相等。从此以后，大将军卫青日益退隐，而骠骑将军日益尊贵。骠骑将军从元狩四年出征后三年，元狩六年去世，谥号景桓侯。后来大将军卫青去世，（徐广说：“元封五年。”）谥号烈侯。”《地理志》汝南郡有长平，就是卫青的封地，与泫氏的长平同名但实际不同。又南阳郡有冠军，武帝设置，原是穰县卢阳乡。宛县临駣聚。应劭说：“武帝用来封霍去病。霍去病仍然出征匈奴，功劳冠绝诸军，所以叫冠军。”《史记·项羽本纪》集解引张晏说：“霍去病功劳冠绝三军，因此封为冠军侯，至今作为县名。”音义：“冠军，古乱切。”“博陆的持重”，霍光的事详细记载在《重黎疏》。霍光传说：“遗诏封霍光为博陆侯。”文颖注说：“博陆平，取其美好的名字，没有这个县。”颜师古注说：“大概是取乡聚的名字作为国号，不一定是县。”按：《史记·建元以来侯者年表》补引臣瓒说：“渔阳有博陆城。”那么颜师古的说法是对的。持重，霍光传说：“霍光为人沉静详审，每次出入，下殿门，停止前进都有固定的地方，郎官、仆射偷偷观察，不差尺寸，他的资质本性端正就是这样。”就是这个意思。“可谓近世名将矣”，世德堂本没有“近世”二字。按：没有这两个字，那么下文“请问古”的话就不相承接了。“鼓之以道德，征之以仁义”，俞樾说：“征”是“钲”字的误写。《诗经·采芑》篇：“钲人伐鼓。”传曰：“钲用来使军队安静，鼓用来使军队行动。”这是钲、鼓相对为文。鼓之以道德，钲之以仁，犹言以道德使军队行动，以仁义使军队安静。现在误作“征”，完全失去了原意。按：邱希范与陈伯子书信李注引班孟坚涿邪山祝文“征人伐鼓”，使用《采芑》的话，而字作“征”，大概鲁诗如此。

译这里将“征”解释为“钲”，是依据《鲁诗》的说法。俞樾的解读是正确的，但不必认为这是文字错误。“舆尸血刃，皆所不为也”这句话，出自《易经·师卦》：“六三，师或舆尸，凶。”以及“六五，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”《荀子·议兵》中说：“兵不血刃，远近归服。”按：舆尸，是指战败受伤之事；血刃，是指斩杀获取首级之事。仁义之师的军队，不战而胜，使子弟糜烂伤亡固然不可，战胜敌人却大量杀伤也不做。注解说“不阿于意”。按：世德堂本作“无阿”。注解说“收而治之，乃明巫成方遂也”。按：世德堂本中“收”字误作“取”，又脱漏了“明”字。注解说“欲知古之良将”。按：下文推论用兵之事，与名卿无关，所以知道这里专门承接近世名将而言。（一）“课”字原本作“谋”，因字形相近而讹误，根据《汉书》本传改正。（二）“光”字原本作“先”，因字形相近而讹误，现在根据《汉书》本传改正。（三）“军”字原本没有，根据《汉书》本传增补。（四）“荥”字原本作“荣”，因字形相近而讹误，根据《史记·绛侯周勃世家》改正。（五）“走”字原本作“是”，因字形相近而讹误，根据《史记·�侯周勃世家》改正。

译张骞、苏武出使匈奴时，手持符节至死不渝，不屈从于匈奴王命，即使是古代美好的使者，恐怕也比不上他们！

世人称颂东方朔的盛大名声，说他言语不纯粹遵循师法，行为不纯粹作为表率，他留下的风范和著作，微不足道。有人说：“他是隐士。”回答说：“古代的隐士，我听过他们的言论，也见过他们的行为。”

有人说：“隐逸之道多种多样。”回答说：“确实如此！圣人的言论和行为，生不逢时，圣人便隐逸；贤人的言论和行为，生不逢时，贤人便隐逸；善辩者的言论和行为，生不逢时，善辩者便隐逸。从前箕子漆身自污，狂接舆披发装疯，是想离开却害怕遭受祸害。箕子陈述《洪范》，接舆歌唱《凤兮》，难道不是这样吗？”有人问：“东方朔的名声超过实际，是什么原因？”回答说：“因为他善于应对谐谑，不陷入困境，敢于正直劝谏，掩饰自己的德行，

【注】凭借这四件事获得名声。应对谐谑像俳优，

【注】像倡优

译不穷究事理却看似明智，正直劝谏却看似刚直，用污秽的德行来隐藏自己。请问这叫什么？回答说：“叫做诙谐通达。”这像什么呢？

译【注】想要知道谁可以相比。回答说：“不是柳下惠吗？他依循隐逸之道，玩弄世俗，可以说是滑稽中的杰出人物了！”

【注】非夷，即齐国的柳下惠，他告诫儿子要崇尚同流，依循隐逸之道，玩弄世俗，饱食安坐，把做官看得和务农一样，这是滑稽中的杰出人物。有人问：“柳下惠不是朝隐的人吗？”

【注】这个问题是由东方朔引发的。回答说：“君子认为他不恭敬。古时候，推崇饿死显名，贬低受禄隐退。”

【注】孟子说：“伯夷狭隘，柳下惠不恭敬，狭隘与不恭敬，君子是不采用的。”然而，饿死显名并不只是高尚，受禄隐退也未见得低贱，现在发表关于高下的议论，大概是对素朴的本性有所激励吧。

【疏】“世人称颂东方生的盛况”等语，出自《东方朔传》：“东方朔，字曼倩，平原厌次人。汉武帝刚即位，征召天下推举方正、贤良、文学、材力之士，给予破格的职位。四方士人多上书言说得失，自我炫耀卖弄的数以千计。东方朔刚来时上书，文辞不谦逊，高度自我赞誉，皇上认为他奇特，让他待诏公车。过了很久，让他待诏金马门，逐渐得以亲近。当时有宠幸的倡优郭舍人，滑稽幽默无穷，常侍奉在皇上左右。郭舍人所问，东方朔应声即答，变化欺诈层出不穷，没有人能穷尽他的应对，左右的人都很惊讶。皇上任命东方朔为常侍郎，于是得到宠爱。皇上派太中大夫吾丘寿王和两位待诏中能用算数的人，统计阿城以南、盩厔以东、宜春以西的土地顷亩及其价值，想要废除这些土地作为上林苑，归属南山。又诏令中尉、左内史、右内史标记所属县的草田，想要用来补偿鄠、杜的百姓。吾丘寿王奏事，皇上大为称赞。当时东方朔在旁边，进谏，皇上任命东方朔为太中大夫，给事中。然而最终还是修建了上林苑，按照吾丘寿王所奏的那样。皇帝姑母馆陶公主号称窦太主，寡居，年过五十，最近宠幸董偃。皇上为窦太主在宣室设酒宴，派谒者引导董君进入。这时东方朔在殿下持戟，分开戟上前说：‘董偃有三条斩首之罪，怎么能进入呢？宣室是先帝的正殿，不符合法度的正事不得进入。所以淫乱的开端，严重了就会变成篡位，因此竖貂淫乱，易牙作乱；庆父死了鲁国才保全，管叔、蔡叔被诛杀周室才安定。’皇上说：‘好。’董君的宠幸，从此日渐衰落。当时天下奢侈浪费，趋向末业，百姓多离开农田，皇上从容地问东方朔：‘我想教化百姓，有办法吗？’东方朔回答：‘愿就近叙述孝文帝的时候，以道德为华丽，以仁义为标准，天下望风成俗，明显地教化百姓。陛下如果能采用臣东方朔的计策，把甲乙帐推倒，在四通八达的街衢焚烧，退回走马，表示不再使用，那么尧、舜的盛世，应该可以与之相比了。’东方朔虽然诙谐开玩笑，但时常观察脸色，直言切谏，皇上常采纳他的意见。自公卿在位，东方朔都傲视戏弄，不为所屈。当时对外抗击胡、越，对内兴修制度，国家多事，自公孙弘以下，到司马迁，都奉命出使远方，或担任郡国守相，直至公卿。而东方朔曾做到太中大夫，后来常为郎，与枚皋、郭舍人都在左右，只是诙谐戏谑罢了。过了很久，东方朔上书陈述农战强国之计，趁机自诉独自得不到大官，想要请求试用。他的言论专门采用商鞅、韩非的话，指意放荡，颇有些诙谐，辞令数万言，最终不被采用。‘行不纯表’传赞引作‘行不纯德’。司马贞说：‘东方朔言行驳杂，所师表者不能纯粹统一。’荣认为‘言不纯师，行不纯表’，是说言论不都能作为法则，行为不都能作为表率，所以《汉书》引‘表’作‘德’，其义也相同。如果像温公所说，那么‘行不纯德’，就不通顺了。传赞又说：‘东方朔的诙谐，逢占射覆，其事浮浅，流行于众庶，童儿牧竖，无不炫耀。而后世好事者因取奇言怪语，附会到东方朔身上。’按：这就是世人盛称东方朔的原因。《艺文志》东方朔二十篇，列入杂家。本传记载答客难及非有先生论，说：‘东方朔的文辞，这两篇最好。其余有封泰山、责和氏璧及皇太子生禖、屏风殿上柏柱、平乐观赋猎、八言、七言上下、从公孙弘借车，凡刘向所录东方朔的书都在这里了。世所传其他的事，都不是真的。’这种流风遗书蔑如之说，是说他的书不副其名之盛。‘或曰：隐者也’，司马贞说：‘宋、吴本‘或曰’作‘或问’。’《史记滑稽传补》说：‘东方朔行殿中郎，对他说：‘人都认为先生是狂人。’东方朔说：‘像我东方朔这样的人，所谓避世于朝廷之间的人。’那么东方朔以隐者自居，所以有人这样说。‘昔之隐者’等语，即下文所称箕子、接舆是也。‘隐道多端’，宋云：‘或言隐之道多端，如东方朔者，亦其一也。’‘曰：固也’，宋云：‘固，实也。’圣言圣行，不逢其时，钱本‘不逢’上有‘而’字。逢读为逢君之恶的‘逢’，下皆同。《方言》说：‘逢，迎也。’圣人隐谓箕子，贤者隐谓接舆。”

译“谈者隐也”这一说法，其中的“谈”字都是“诙”字的误写。下文提到“诙达”，《音义》解释说：“有的版本写作‘谈达’。”考据认为：隶书中的“诙”字有时写作“□”，与“谈”字形体相似，传抄时很容易出错。《公孙弘传》中有“诙笑多闻”一句，现在的版本作“谈笑”，颜师古注说：“有的版本作‘诙’。”这就是证据。《史记·滑稽列传》中说：“谈言微中，亦可以解纷。”这里的“谈言”恐怕也是“诙言”的误写。《玉篇》说：“诙，调戏的意思。”诙谐的言语和行为却生不逢时，这正是东方朔所说的“依隐玩世，诡时不逢”，这是诙谐之士的隐逸，而不是圣贤的隐逸。这里说隐逸有三种品级，上等的是圣人的隐逸，次等的是贤人的隐逸，最下等的是诙谐之士的隐逸。如果像东方朔所说是隐逸，那不过是诙谐之士的隐逸罢了。世德堂本在“不逢”二字上面没有“而”字。

“从前箕子漆身，狂接舆披发，想要离去却担心遭受祸害”这一句，关于箕子的事，见《问明疏》。《论语》说：“箕子成为奴隶。”马融说：“箕子假装发狂成为奴隶。”《韩诗外传》说：“商纣王设置炮烙之刑，箕子说：‘知道不被采纳却还要进言，是愚蠢；牺牲生命来彰显君王的恶行，是不忠。’于是披头散发假装发狂离开了。”《文选》中东方曼倩《非有先生论》李善注引用《尸子》说：“箕子、胥余漆身成为癞病患者，披头散发假装发狂。”《论语》说：“楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子，说：‘凤啊，凤啊，为什么德行衰落了？过去的已经无法劝谏，未来的还来得及补救，算了吧！算了吧！现在的执政者危险啊。’”孔安国说：“接舆是楚国人，假装发狂来唱歌，想要以此感动孔子。”皇侃疏说：“接舆是楚国人，姓陆，名通，字接舆。楚昭王时期，政令无常，于是披头散发假装发狂不做官，当时的人称他为楚狂。”考据认为：狂接舆就像直躬一样，躬和接舆都是他们的名字，而以直和狂作为称号。《论语》称楚国人，只是特别标明他的国籍，就像说郑国的子产、吴国的季札一样。皇侃疏将“楚狂”连读，又另外编造姓名，这是沿袭了皇甫谧《高士传》的错误。《庄子·应帝王》说“肩吾见狂接舆”，与此文“狂接舆之被其发”，都可以证明《论语》中“狂”字不属于“楚”字。《战国策·秦策》说：“箕子、接舆漆身成为癞病患者，披头散发成为狂人。”那么这里漆身、披发也是互文见义。

“箕子的《洪范》，接舆的《凤歌》呢？”这一句，箕子在商纣王时期，担任父师的职位，掌管《洪范》一书，担心它在战乱中散失，所以保全自身远离祸害以保存它。接舆在楚昭王时期，隐藏踪迹不做官，知道孔子有圣人的德行，担心他在不合时宜的时候受到侮辱，所以作歌来感动他。现在东方朔既没有托付保存这些文献的责任，也没有在治世出仕、乱世隐退的志向，诙谐嘲弄以求容身，本来就和古代贤人旨趣不同。然而他写《非有先生论》说：“接舆避世，箕子披发假装发狂，这两个人，都是避开浊世以保全自身的人。假如遇到英明的君王，得到清静闲适的环境，温和宽厚的态度，抒发愤懑竭尽忠诚，谋划安危，衡量得失，对上安定君主，对下便利万民，那么五帝三王的道理就可以接近实现了。”这是东方朔的意思是想暗中比拟这两个人，把自己在朝廷间避世的行为看作符合这两人的道义，所以这里就用他的话来诘问他，说东方朔在这两方面都无所适从。

“应谐不穷，正谏秽德”等语，东方朔传：“妄为谐语。”颜师古注说：“谐，是和韵的言语。”《说文解字》：“薉，荒芜的意思。”引申为污浊，俗写作“秽”。秽德是指自己污浊品行，托身于假装发狂的行为以示清高。夏侯孝若《东方朔画赞》所说的“洁其道而秽其迹，清其质而浊其行”就是这个意思。“应谐似优”这一句，俳优的技艺，有的滑稽善辩，有的谈笑合于道，不是专精于此业的人不能精通。而东方朔应声即对，变化诡诈层出不穷，即使是专精于俳优的人也无法超过，所以称他像俳优，说明他不用学习就能做到。“不穷似哲”，司马贞说：“吴本‘哲’作‘智’。”考据认为：传赞作“智”，怀疑司马贞就是根据《汉书》改的。不穷是指东方朔逢占射覆无所不通，所以似乎有智慧。“请问名。曰：‘诙达’”这一句，《音义》：“诙达，‘诙’音恢。旧本都作‘诙达’。《汉书》说：‘东方朔诙达多端，不名一行。’有的版本作‘谈达’，又作‘名字达’，都是错误的。”考据认为：诙达是承接上文“诙言诙行”等语而言。《音义》知道“谈达”是错的，却不知道“谈言谈行”也是错的，这是因为旧本中“诙言诙行”、“诙者隐也”的字都已经误作“谈”，没有作“诙”的缘故。诙达是指诙谐而能通达，就是下文所说的滑稽之雄。“恶比”这一句，《音义》：“恶比，‘恶’音乌。”考据认为：问东方朔比拟的是什么人。“非夷尚容，依隐玩世”，现在各本都作“非夷齐而是柳下惠，戒其子以尚容，视首阳为拙，柱下为工，饱食安卧，以仕易农，依隐玩世，诡时非逢”。考据认为：司马贞说：“李本、宋本、吴本都说：‘非夷尚容，依隐玩世，其滑稽之乎？’”考据认为：《汉书》完整记载了扬子的话，恐怕各家脱漏了文字。现在

译依据《汉书》。现今版本的这段文字，都是司马光依据《汉书·东方朔传》赞语增补的。后来作五臣注的人沿袭了这一点，而翻刻治平本的人也依照它挤入其中，并非旧本原本如此。顾广圻在石研斋所藏宋本《法言》的跋文中说：“何焯学士校勘李轨注十三卷，说是绛云楼旧藏。我私下怀疑他的校勘与司马光所见的李轨本颇有不同。例如第十一卷，司马光说：‘李轨本不是“夷尚容，依隐玩世”，而是“其滑稽之雄乎”，现在依据《汉书》。’明文显然，那么为什么何焯的校勘完全与此相反呢？今年再次到扬州，拜访石研斋主人，他出示新得到的这本书，我查阅核对，在本卷第三页（按：当作第五页），开头七行的字数比前后单独多，而且修版添补的痕迹尤其明显。这才醒悟司马光所说的，是初版；何焯所校勘的，是后来修改的版本。”按：钱大昕本正作“非夷尚容，依隐玩世”，黄庭坚《豫章黄先生文集》任渊注引用《法言》此文也是这样，所依据的都是未经修改的版本。这八个字是节取东方朔告诫儿子的话语，全文见于《艺文类聚》卷二十三及《太平御览》卷四百五十九的引用。“非夷”即那篇文章所说的“首阳为拙”，“尚容”即那篇文章所说的“明者处世，莫尚于中”。（《艺文类聚》引用如此，《太平御览》“中”作“忠庸”。）这里写作“容”，大概是因为扬雄所见的东方朔诗如此。传赞也作“上容”。“尚”、“上”意义相同，颜师古说：“容身避害也。”按：传赞这段文字虽然用了扬雄的话，然而因为《法言》文字简略，恐怕人们不明白，所以又取用东方朔的话增补成文。自从颜师古不注释出处，而司马光看到前后都引用《法言》的文字，于是怀疑这也是扬雄的话，而认为诸家版本脱漏了。关于“滑稽之雄”，《音义》说：“滑稽，音骨。”《史记》有《滑稽列传》，那里《索隐》引用《楚辞》崔浩注说：“滑，音骨；稽，流酒器也。转动注入吐出酒，整天不停，说出口成章，言辞不穷竭，就像滑稽吐酒一样。所以扬雄《酒赋》说：‘鸱夷滑稽，腹大如壶，尽日盛满酒，人们又借来买酒。’”就是这个意思。按：诙谐嘲弄叫做滑稽，就像鄙陋细小叫做斗筲，都是取用器物来比喻人事，大概是古语本来如此。如果训释“滑”为乱，训释“稽”为同，而认为能够扰乱同异；或者读“滑”如字，而认为谐语滑利；读“稽”为计，而认为智计迅速得出，都是望文生义的浅陋。关于“柳下惠非朝隐者与”，东方朔不推崇伯夷。叔齐，而推崇柳下惠，柳下惠不羞辱污浊的君主，不轻视小官，有人认为东方朔的行为与此类似，所以以此发问。《音义》说：“朝隐，直遥切。”按：就是东方朔所说的在朝廷中避世的意思。夏侯孝若《东方朔画赞》说“染迹朝隐”，语本出自此文。关于“君子谓之不恭”，是《孟子》的文字。说即使是柳下惠，也不是君子所应当取法的。关于“古者高饿显，下禄隐”，司马光说：“饿显指伯夷。叔齐饿死在首阳山下，百姓到现在还称颂他们。”按：《论语》说“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了”，这是高饿显；“国家有道就食禄，国家无道也食禄，是可耻的”，这是下禄隐。注释“文王被拘禁在羑里，而推演《易经》六爻”。按：详见《问明》篇疏证。正文只提到箕子、接舆，而此注又引用文王，似乎没有可取之处。注释“似倡优”。按：俞樾说：“这种说法不对。下文‘不穷似哲，正谏似直，秽德类似隐’，哲、直、隐，都是美名，不应该首句说似倡优。而且既然似倡优了，还有什么名过其实呢？与问句的意思也不相应。这个‘优’字是优游的意思。《论语·宪问》皇侃疏说：‘优犹宽闲也。’《左氏春秋序》：‘优而柔之。’正义说：‘优、柔都训为安，宽舒的意思。’都可以解释这个‘优’字的意义。”不知道诙谐正是俳优的事，解释为安闲，则与“应谐”字义不相承接。古代俳优不一定为贱业，优孟、优旃都以讽谏成名，东方朔应谐似优，正是他不名一行的真实写照，世人所艳称。认为与问句意思不相应，也失去了主旨。《汉书·叙传》说：“东方赡辞，诙谐倡优，议苑扞偈，正谏举邮，怀肉污殿（按：污殿指醉入殿中，在殿上小便。见东方朔传），弛张沈浮。”诙谐倡优，就是应谐似优的意思；正谏举邮，就是正谏似直的意思；怀肉污殿，弛张沈浮，就是秽德似隐的意思。班固的话完全本于《法言》，可见班固也解释“优”为倡优。弘范此解就是依据《叙传》，俞樾的说法错了。注释“非夷。齐，是柳下惠”。按：语本传赞，就是东方朔诗“首阳为拙，柳下为工”的意思。现在传赞“柳下”作“柱下”，则与上文“是柳下惠”语义不相应。《太平御览》引用东方朔诗作“柳下”，必定所据东方朔书旧本如此。《艺文类聚》引用直接作“柳惠”，更加可以证明“柱下”之误。注释“戒其子以尚同”。按：“同”疑是“容”字的误写。注释“饱食安坐”。按：传赞作“安步”，《艺文类聚》、《太平御览》引用

译并同。注“孟子”至“飧也”。按：所引《孟子·公孙丑》文。彼赵注云：“柳下惠轻忽时人，禽兽畜之，没有想要畏惧正道的心理，说他非常不恭敬。圣人之道，不取这种态度。”《诗·伐檀》：“彼君子兮，不素飧兮。”毛传云：“熟食叫飧。”释文：“飧，素门反。”《说文》：“飧，餔也，从夕、食。”会意。（一）“夷”字原本作“益”，据《孟子·公孙丑上》改正。（二）原本“朔之”下衍“之”字，据《汉书》本传删去。（三）“马”字原本作“高”，是讹误。据五臣注本，明此下引文均出于司马光，今改正。

译随意地赞誉，是仁德的祸害；随意地诋毁，是道义的祸害。损害仁德接近乡原（伪善者），损害道义接近乡讪（好毁谤者）。

【注】同流合污，顺应污浊的世道，众人都喜欢他并认为他是对的，却不可与他一起进入尧、舜的大道，这是德行的祸害。孔子厌恶似是而非的人，孟子对此论述得很完备。

【疏】“随意地赞誉，是仁德的祸害；随意地毁谤，是道义的祸害”，音义：“妄誉，音余。”司马彪说：“仁用来褒扬善行，义用来贬斥恶行，却随意地用毁谤和赞誉加于人，这是伤害仁义的人。”“损害仁德接近乡原，损害道义接近乡讪”，司马彪说：“乡原，指所到的地方，都迎合大众、随顺世俗，以求取媚于人的人。乡讪，指所到的地方，喜欢制造谤讪，使人畏惧其口舌的人。”按：《论语》：“乡原，是德行的祸害。”《集解》引周生烈说：“所到的地方，总是揣度人情来作为自己的心意以对待他人，这是祸乱德行的人。”这里读‘原’为本字，认为是察度之意。《孟子》：“一乡人都称他是原人，无论到哪里都成为原人。”赵岐注说：“人们都认为是原善所到之处，也称他为善人。”这里读‘原’为‘愿’，认为是谨厚的称呼。《论语》刘宝楠疏说：“前篇‘侗而不愿’，郑玄注：‘愿，善也。’‘原’与‘愿’相同。”《中论·考伪篇》：“乡愿没有杀人的罪过，但孔子深深厌恶他。”字直接写作‘愿’，与赵岐的解释相同。一乡人都称他好，但他的忠信廉洁都是假托的，所以足以扰乱德行，这就是所谓表面上追求仁德而行为却违背仁德的人。”按：刘宝楠的说法是对的。乡原媚世，已经多有随意赞誉，而人们也赞誉他为善，所以说“损害仁德接近乡原”。《说文解字》：“讪，谤也。”所以讪就是随意毁谤的意思。无论到哪里都进行讪谤，以招致人们的憎恶，行为与乡原相反，但祸害德行则相同，所以称他为“乡讪”，并认为是道义的祸害。原、讪押韵。注“同乎”至“备矣”。按：这是概括《孟子·尽心》篇的文意来说的。弘范似乎以“众皆说之以为是”七字为一句，与赵岐本不同。（一）“按”字原本作“接”，形近而讹误，现在改正。

有人问：“您是蜀地人，请谈谈那里的人才。”回答说：“有个叫李仲元的人，是人才。”

【注】蜀地有严君平，难道只有李仲元吗？严君平已经显名，李仲元却不为人知。“他的为人怎么样？”回答说：“不委屈自己的意志，不拖累自己的身体。”问：“这是伯夷、柳下惠一类的人吗？”回答说：“不像伯夷那样清高，也不像柳下惠那样随和，处于两者之间。”

【注】顺应时势的道义，治世乱世如同凤凰飞翔。“像这样，为什么名声不显扬呢？”回答说：“如果没有孔子，那么西山的饿夫（伯夷）和东国的被贬臣子（柳下惠）哪里能被人知道呢？”

【注】饿夫，指伯夷；被贬臣子，指柳下惠。问：“王阳、贡禹遇到孔子了吗？”回答说：“明星明亮洁白，是华藻的力量吗？”

【注】星星虽然明亮洁白有华彩，但不能自己显耀，必须依附于天空然后天下才能看见。问：“像这样，为什么不自我抬高？”回答说：“明亮洁白的，是自己；牵引并抬高它的，是天。

【注】星星，依附于天空然后天下才能看见；王阳、贡禹，被当时的君主推崇，然后名声显扬。李仲元虽然有贤德，但时势不推崇他，所以不显扬。您想要自我抬高吗？

【注】君子施行德行等待天命罢了。李仲元，是世人的师表。看见他容貌的人，肃然起敬；听到他言语的人，庄重严肃；观察他行为的人，端庄恭敬。只听说用德行使人屈服，没听说用德行被人屈服。李仲元，是令人敬畏的人。”

【注】说可以敬畏尊敬。有人说：“夏育、孟贲。”

【注】说夏育、孟贲也使人敬畏。回答说：“夏育、孟贲，人们畏惧他们的力气，却轻侮他们的德行。”问：“请分条列举。”

【注】问他的具体条目。回答说：“不符合正道的不看，不符合正道的不听，不符合正道的不说，不符合正道的不做。能够端正自己视听言行的人，过去我的先师（孔子）所敬畏的。

【注】所敬畏，指说话不惭愧，行为不羞耻，孔子感到忌惮。如果看而不看，听而不听，说而不说，做而不做，即使有夏育、孟贲那样的力气，难道还会被轻侮吗！”

【疏】“您是蜀地人”，扬子云自序说：“扬雄，字子云，蜀郡成都人。楚、汉朝兴起时，扬氏渡江居住在巴江州，扬季官至庐江太守。汉元鼎年间，躲避仇家，又渡江居住在郫山之阳，叫郫。有一顷田，有一处宅院，世世代代以农桑为业。从扬季到扬雄五代只传一个儿子，所以扬雄在蜀地没有其他同族。”按：成都，今四川成都府成都县；郫县，今成都府郫县。杨氏的田宅都在郫县，而自序说成都是人，大概杨季开始家在郫县，其后又迁到成都。《方言》记载扬子云答复刘歆的信说：“我刚开始能写文章，作成都城四隅铭。”说明扬子云一定家在成都里中。“请谈谈人才”，人才指贤才。《论语》：“子游做武城宰，孔子说‘你得到人才了吗？’”皇侃疏引袁宏说：“是说得到那里的贤才吗。”所以请人才是说请谈谈他家乡的贤才。“有个叫李仲元的人，是人才”，《高士传》说：“李弘，字仲元，蜀地人，成都里中被他感化，老人不背负

译李弘，字仲元，成都人。他年少时研读五经，不局限于章句训诂，居住在简陋的巷子里，磨砺如金石般坚硬的志向，其威仪举止，成为邦国家族的表率。他凭借德行担任郡功曹，任职一个月便辞去了。他的儿子李赘因被诬告杀人，太守说：“贤者的儿子，必定不会杀人。”于是释放了他。李赘自己认为被冤枉，告诉家人，李弘便派遣他逃亡。太守大怒，责备李弘，李弘回答说：“李赘是杀人的贼人，明府您偏袒我而枉法，君子不诱导他人犯罪却加以诛杀。石碏杀石厚，《春秋》讥讽他。孔子称赞父子互相隐瞒，正直就在其中。我确实派遣了李赘。”太守无法反驳他。州里任命他为从事，他常以公正、谏诤争辩为志向。

“不屈其意，不累其身”，这是《华阳国志》引用的扬雄的话。《御览》卷二百六十五引《益部耆旧传》引扬雄的话。《意林》引《法言》“意”字均作“志”。音义：“不累”，音良为切。《论语》说：“不降低他的志向，不辱没他的身份，是伯夷、叔齐吗？”“不夷不惠，可否之间”，即《论语》所说的“无可无不可”。《后汉书·黄琼传》记载李固给黄琼的信说：“大概君子认为伯夷狭隘，柳下惠不恭敬，所以传文说：‘不夷不惠，可否之间。’这大概是圣贤修身所珍视的。”章怀太子注说：“《论语》：‘孔子说伯夷、叔齐不降低志向，不辱没身份，说的是柳下惠、少连降低志向辱没身份。我则不同于他们，无可无不可。’郑玄注说：‘不做伯夷、叔齐那样的清高，不做柳下惠、少连那样的屈从，所以说不同于他们。’那么‘不夷不惠，可否之间’，是说愿意学习孔子。子坚引用此语作为‘传曰’，大概古代有此语，扬雄此文也是引用古语。《华阳国志》引作‘不夷不惠，居于可否之间’，这是以意增益的。”

“无仲尼，则西山之饿夫，东国之绌臣恶乎闻”，《史记·伯夷列传》说：“等到饿将死时，作歌，歌词说：‘登上那西山啊，采摘那薇菜啊。’”索隐说：“西山即首阳山。”音义：“绌臣”，与“黜”同。按：《论语》说：“柳下惠担任士师，三次被罢免。有人说：‘您不可以离开吗？’他说：‘用正直之道侍奉人，到哪里不被三次罢免？用歪曲之道侍奉人，何必离开父母之邦？’”“绌臣”二字本于此，大概扬雄所据《论语》作“三绌”。《书序》“汤既黜夏命”，又“成王既绌殷命”，可见黜、绌互用。《说文》：“黜，贬下也”；“绌，绛也”。所以“黜”是正字，“绌”是假字。任彦升《王文宪集序》李注引作“夷、齐无仲尼，则西山饿夫”。《意林》引作“柳下，东国之逐臣；夷、齐，西山之饿夫”。吴曹侍读元忠说：“《后汉纪》太尉袁汤说：‘不值仲尼，夷、齐西山饿夫，柳下东国绌臣，使声名不泯灭的，是篇籍的缘故。’怀疑晋时流传的别本如此。”荣按：《梁书·刘显传》记载刘之遴启皇太子说：“夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫、东国黜士，名声岂能施于后世？”这都是引用者自以己意增损，不必完全符合原文。司马说：“恶”音“乌”。胡部郎说：“《史记·伯夷列传》：‘伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。’又说：‘砥行立名者，非附青云之士，怎么能施于后世？’扬雄大概本此而推衍。”

“王阳、贡禹遇仲尼乎”，《王贡两龚鲍传》说：“王吉，字子阳，琅邪皋虞人。年少好学，通晓经书，以郡吏举孝廉为郎，补若卢左丞，迁云阳令。举贤良，任昌邑中尉，很得辅弼之义，虽不治理百姓，国中无不敬重。很久之后，昭帝崩，无嗣，大将军霍光秉政，派遣大鸿胪、宗正迎昌邑王即位。二十多日，因行为淫乱废昌邑王，群臣皆下狱诛杀，只有王吉与郎中令龚遂因忠直多次谏正，得减死罪，髡刑为城旦。起家复为益州刺史，生病，去官。复征为博士、谏大夫。这时，宣帝颇修武帝故事，宫室车盛于昭帝时，外戚许、史、王氏贵宠，而皇上躬亲政事，任用能吏。王吉上疏言得失，皇上认为他的话迂阔，不甚宠异。王吉遂谢病归琅邪。王吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，说他们取舍相同。元帝初即位，遣使者征贡禹与王吉。王吉年老，道病卒。贡禹，字少翁。琅邪人。以明经絜行着闻，征为博士、凉州刺史，生病，去官。复举贤良，为河南令，岁余，以职事为府官所责，遂

译困，禹上奏说：“古代宫室有制度”等等，天子认为他忠诚并采纳了他的建议，于是下诏命令太仆减少喂马的粮食，水衡都尉减少喂肉食野兽的饲料，裁减宜春下苑，将其土地分给贫民，又罢免角抵等戏以及齐地的三服官，提拔禹为光禄大夫。不久，禹上书请求退休，天子回复说：“您务必努力吃饭，谨慎防病，以保养自己。”一个多月后，任命禹为长信少府。恰逢御史大夫陈万年去世，禹接替担任御史大夫，位列三公。自从禹在位以来，多次陈述得失，奏章数十次呈上。天子采纳了他的建议，下令百姓生下孩子到七岁才开始缴纳口钱，从此开始。（按：自汉武帝以来，百姓生下孩子三岁就要缴纳口钱。）又罢免上林中很少被皇帝临幸的宫馆，以及裁减建章宫、甘泉宫的守卫士兵，减少诸侯王宗庙的守卫士兵，裁减一半。其余的建议虽然没有全部采纳，但嘉奖他质朴正直的心意。禹又上奏想要罢免郡国的宗庙，确定宗庙迭毁的礼仪，都没有施行。担任御史大夫几个月后去世。

司马云：“说王贡努力学习、洁身自好而名扬海内，难道一定要遇到孔子吗？”“明星皓皓，华藻之力也与”者，《说文》：“□，日出貌。”俗体从“白”。《广雅·释训》：“□，□明也。”华藻犹言光彩。《后汉书·孟尝传》记载杨乔推荐孟尝的书信说：“孟尝隐藏景况，收敛文采，不炫耀光彩。”意义源自此文。说星星之所以明亮可见于天下，不仅仅是因为星体本身的光彩，还因为其位置高；王贡的名声之所以彰显于仲元，不仅仅是因为其节操品行，还因为其官位显赫。“若是，则奚为不自高”者，司马云：“说仲元为何不仕。”皓皓者，己也；引而高之者，天下也。子欲自高邪”者，说节操品行在于自己，登用在于君主。相，士人虽然有节操品行，难道能自己让自己被登用吗？“仲元，世之师也”《御览》四百四引作“李仲元，一世之师也”。“见其貌者，肃如也”云云者，音义：“愀如，亲小切；旧本都作‘俶如’，昌六切。动色貌。”按：《益部耆旧传》引作“戚如”。《哀公问》：“孔子愀然作色。”郑注说：“愀然，变动貌也。”《说文》无“愀”有“□”，说：“□然也。”引《孟子》曰：“曾西□然。”即“愀”字。秋声。□声古读相近。本作“俶”者，即“□”的假借。《华阳国志》引“观其行者，穆如也”在“闻其言者，愀如也”之上。“郸闻以德诎人矣，未闻以德诎于人”者，音义：“郸音丹，犹但也。或古郸、但通用，亦音但。本或作‘但’。”按：世德堂本承集注从宋、吴本作“但”。郸、但同部，故得通用。此类语词，以声为义，多无正字。本之本义为裼，假为承转之词，后人习见，故不疑耳。司马云：“说仲元德能服人而未尝屈节。”“仲元，畏人也”者，《广雅·释言》：“畏，威也。”《逸周书·谥法》“猛以强果曰威”，又“强义执正曰威”。“或曰：‘育、贲’”者，音义：“育贲，音奔。”《史记·范睢列传》：“成荆、孟贲、王庆忌、夏育之勇焉而死。”集解引《汉书》音义说：“夏育，卫人，力举千钧。”又《蔡泽列传》：“夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死于俗夫。”索隐引高诱说：“夏育为田搏所杀。”“育”亦作“鬻”，王子渊《洞箫赋》：“桀、跖、鬻、博，儡以顿悴。”李注说：“鬻，夏育也，古字同。博，伸博也，未详其始。陆机《夏育赞》曰：‘夏育之猛，千载所希；伸博角勇，临雒奋椎。’伸博即田搏，《史记·袁盎列传》索隐引高诱《战国策》注作‘申繻’。又《范睢传》集解引许慎说：‘孟贲，卫人。’《袁盎传》索隐引《尸子》说：‘孟贲水行不避蛟龙，陆行不避老虎。’按：此问勇者之所以为威，与仁者之所以位威，其异同若何也。“育、贲也，人畏其力，而侮其德”者，宋云：“非心服之畏。”“请条。”曰：“非正不视”云云者，《论语》：“颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿语，非礼勿动。’”郑注说：“此四者，克己复礼之目也。”注“蜀有”至“未闻”。按：世德堂本此注无“岂伊仲元”四字，“君平已显”上有“然”字（四）。《经传释词》说：“伊，是也，有也。”注意谓子云之时，蜀之贤才无过严君子平，何云仲元？然君平之名已著，而仲元之德未彰，子云旨在表彰微贱、阐明幽隐，故不举君平，而举仲元也。“三国志·秦宓传”说：“如李仲元不遭《法言》，令名必沦，其无虎豹之文故也。可谓攀龙附凤者矣。”注“随时之义，治乱若凤”。按：即可以仕则仕，可以止则止之意。

译“治乱若凤”，是本书《问明》篇中的文句。注解说：“君子施行德行，等待天命罢了。”按：孟子说：“君子施行法度，等待天命罢了。”“法”与“德”字形相近，怀疑此注中的“德”字是“法”字的误写，或者弘范所依据的《孟子》版本写作“德”。注解说：“言语不惭愧，行为不羞耻，孔子对此感到敬畏。”按：这是本书《修身》篇中的文句。（一）“虽有”二字原本顺序颠倒，根据《法言疏证》改正。（二）“贼”字原本写作“赋”，因字形相近而讹误，根据《华阳国志》改正。（三）“袁”字原本写作“哀”，因字形相近而讹误，根据《后汉纪》改正。（四）“君平”二字原本讹误为“仲元”，现在予以改正。