十五　重黎卷第十一

译十五 重黎卷第十一

有人问：“李斯竭尽忠心，胡亥却对他施以极刑，这算是忠吗？”回答说：“李斯因为挽留宾客一事，算是忠。等到他担任丞相，却听信方士的狂言，跟随皇帝出海求仙，采纳赵高的邪说，废黜沙丘诏书的正统安排，迎合皇帝心意并推行督责之术，哪里还用得着忠呢？”

“霍光呢？”回答说：“始元初年，他拥立年幼的皇帝，挫败燕王和上官桀的锋芒，处于决定国家废立兴亡的关键地位，那种堂堂正正的忠诚，太难得了！但到了霍显那里，就不能善终了。”

“李斯竭尽忠心，胡亥却对他施以极刑罚”这句话，出自《史记·李斯列传》：“李斯是楚国上蔡人。跟随荀卿学习帝王之术，学业完成后，估计楚王不值得侍奉，而六国都衰弱，没有可以建功立业的地方，于是请求做秦相吕不韦的门客。吕不韦认为他贤能，任命他为郎官。李斯借此机会游说秦王，秦王于是任命李斯为长史，最终采用他的计谋，官职升至廷尉。二十多年后，终于兼并天下，尊秦王为皇帝，任命李斯为丞相。胡亥即位，成为二世皇帝，任命赵高为郎中令，常在宫中侍奉并掌权。赵高担心大臣入朝奏事，便劝说二世不要坐在朝廷上接见大臣，而是居住在禁中。李斯无法见到皇帝，于是上书陈述赵高的短处。二世此前已经信任赵高，担心李斯杀掉赵高，便私下告诉赵高。赵高说：‘丞相所忌惮的只有我，如果我死了，丞相就会像田常那样做。’于是二世便派赵高审理丞相的案子，治他的罪。责问李斯与儿子李由谋反的罪状，全部逮捕了他的宗族宾客。赵高审讯李斯，拷打了一千多次，李斯受不了疼痛，自己诬陷认罪。二世二年七月，给李斯施以五刑，判决在咸阳街市腰斩。李斯出狱时，与他的中子一起被押解，回头对中子说：‘我想和你再牵着黄狗，一起出上蔡东门追逐狡兔，难道还能得到吗？’于是父子相哭，被灭三族。”《鲁仲连邹阳列传》记载邹阳给梁孝王的信中说：“从前卞和献宝，楚王砍掉他的脚，李斯竭尽忠心，胡亥施以极刑。因此箕子假装疯狂，接舆避世，是害怕遭受这样的祸患啊。”

“李斯因为挽留宾客，直到担任丞相”这句话，李斯传中说：“秦国的宗室大臣都对秦王说：‘各国人来侍奉秦国的人，大抵是为他们的君主在秦国游说离间罢了，请全部驱逐客卿。’李斯也在被驱逐之列。李斯于是上书说：‘物品不产于秦国，但珍贵的很多；士人不产于秦国，但愿意效忠的众多。现在驱逐客卿来资助敌国，损害百姓来增加仇敌，内部自我虚弱而外部在诸侯中树立怨恨，想要国家没有危险，是不可能的。’秦王于是废除了逐客令，恢复了李斯的官职。”《集解》引用《新序》说：“李斯在被驱逐之列，在路上上书劝谏，送达始皇，始皇派人追到骊邑才让他回来。”按照《地理志》京兆尹新丰，秦代叫骊邑。《音义》：“作相，读作xiàng。”《百官公卿表》：“相国、丞相，都是秦代的官职，金印，紫绶带，掌管辅佐天子，处理万机。秦代有左、右丞相。”按照《始皇本纪》及李斯传都没有说李斯在哪一年升任丞相。始皇二十八年，琅邪台刻石还写着“丞相隗状、丞相王绾、卿李斯”，那么李斯担任丞相一定是在这年以后。而李斯传记载二世二年李斯从狱中上书说：“臣担任丞相治理百姓三十多年了。”梁氏《志疑》说：“始皇二十八年，李斯还是卿，本纪可以依据。怀疑三十四年才开始担任丞相，那么担任丞相只有六年。如果从始皇十年李斯掌权算起，是二十九年，也没有三十多年。”我认为李斯进入秦国，是在庄襄王末年。他担任长史，是在始皇初年，所以本传说：“采用他的计谋，二十多年，终于兼并天下。”这里说三十多年，是从他仕秦的那一年算起，意思是自从仕秦到担任丞相，总共治理百姓三十多年。并不是说担任丞相三十多年。“留客”，指被挽留的客卿。以留客至作相，意思是凭借被驱逐后又挽留的客卿身份，官至丞相。

“听信方士的狂言，跟随出海求仙”这句话，狂人指方士。《史记·封禅书》说：“自从威王、宣王、燕昭王派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲，这三座神山，传说在勃海中，离人不远，担心快要到了，船就被风吹走。大概曾经有人到达过，各种仙人和不死药都在那里。那里的禽兽都是白色的，宫殿用黄金、白银建成。没到时，望上去像云；到了，三座神山反而在水下。靠近时，风总是把它吹走，最终没有人能到达，世间君主没有不心向往之的。等到秦始皇兼并天下，到海边，方士说的话不可胜数。始皇自以为到了海边却恐怕赶不上，派人带着童男童女入海寻求。船在海中交错，都以风为借口，说：‘没能到达，望见它了。’第二年，（按：始皇二十九年。）始皇又……”

译游历海上，到达琅邪，经过恒山，从上党返回。三年后，（即三十二年。）游历碣石，考察入海的方士，从上郡返回。五年后，（即三十七年。）秦始皇向南到达湘山，于是登上会稽山，沿着海岸行进，希望遇到海中山的奇药。“从浮”的读音，才用切。

“立赵高之邪说，废沙丘之正”者，李斯传记载：“三十七年七月，秦始皇到达沙丘，病重，命令赵高写信赐给公子扶苏说：‘把军队交给蒙恬，与灵柩在咸阳会合而安葬。’信已封好，尚未交给使者，秦始皇去世。信和玉玺都在赵高手中，只有公子胡亥、丞相李斯、赵高以及宠幸的宦官五六人知道秦始皇去世，其余群臣都不知道。赵高于是对丞相李斯说：‘皇上去世，赐给长子的信是让他与灵柩在咸阳会合，并立为继承人。信尚未发出，现在皇上去世，没有人知道。赐给长子的信以及符节、玉玺都在胡亥那里，确定太子的事只在您和我口中，事情将如何呢？’李斯说：‘怎么能说亡国的话，这不是人臣应当议论的。’赵高说：‘皇帝二十多个儿子，都是您所知道的，长子刚毅而武勇，信任人而振奋士人，即位后，必定任用蒙恬为丞相，您终究不能怀有通侯的印信，回到乡里，这是明显的。我受诏教导胡亥，让他学习法律事务多年了，未曾见过过失。秦国的诸公子没有比得上他的，可以立为继承人，您计议而确定吧。’李斯说：‘我奉行主上的诏令，听从天命，有什么可计议确定的呢？’赵高说：‘安可以危，危可以安，安危不定，凭什么尊贵圣人？’李斯说：‘我是上蔡街巷的平民，皇上幸运地提拔我为丞相，封为通侯，子孙都处在尊位重禄，所以将存亡安危托付给我。人臣各守其职罢了，您不要再说了。’赵高说：‘听说圣人迁徙无常，顺应变化而随从时势，见末而知本，观指而睹归。现在天下的权命悬于胡亥，我能得志，您为何看得这么晚？’李斯说：‘我听说晋国改换太子，三代不安；齐桓公兄弟争位，自身被杀；纣王杀害亲戚，不听劝谏，国家成为废墟，于是危及社稷。这三者违背天意，宗庙不再祭祀，我还是人，怎么值得谋划？’赵高说：‘您听从我的计策，就能长久拥有封侯，世世代代称孤。现在放弃这个而不听从，祸及子孙，足以让人寒心。’李斯于是仰天叹息，流泪太息说：‘唉！独自遭遇乱世，既然不能死，寄托性命于谁呢！’于是李斯听从赵高，一起谋划，诈称接受秦始皇诏令丞相，立公子胡亥为太子。’

《始皇本纪正义》引《括地志》说：‘沙丘台在邢州平乡县东北二十里，又说平乡县东北四十里。’按：在今直隶顺德府平乡县东北。

“阿意督责”者，李斯传记载：“李斯的儿子李由担任三川郡守，群盗吴广等向西掠夺土地，经过而不能禁止。章邯已经打败吴广等军队，使者复查三川郡的官吏，责备李斯身居三公之位，为何让盗贼如此？李斯恐惧，看重爵禄，不知如何是好，于是迎合二世的心意，想求得容身，用书信回答说：‘贤明的君主，必定能够保全道义而实行督责之术。督责臣下，那么臣下不敢不竭尽能力来效忠君主。这样臣主的名分确定，上下的道义明确，那么天下贤与不贤的人都不敢不尽力竭任来效忠君主。所以说王道简约而容易掌握，只有明君才能实行。如果这样，就叫做督责真诚则臣下无邪，臣下无邪则天下安定，天下安定则君主威严尊贵，君主威严尊贵则督责必然，督责必然则所求得到，所求得到则国家富足，国家富足则君主快乐丰裕。所以督责之术设立，那么所求没有得不到的。群臣百姓救过都来不及，还敢图谋什么变乱？如果这样，就叫做帝道完备，而可以说能明君臣之术了。即使申不害、韩非复生，也不能超过。’书信奏上，二世高兴，于是实行督责更加严厉，征税深重的被认为是明吏。二世说：‘像这样就可以说能督责了。’受刑的人在道路上占了一半，而死的人每天在集市上堆积，杀人多的被认为是忠臣。二世说：‘像这样就可以说能督责了。”

“焉用忠”者，司马光说：“在这几件事上都不忠，想在何处用他的忠呢？”按：李斯传太史公说：“李斯知道六艺的归宿，不致力于明政，以补主上的缺失。持守爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑法。听从赵高的邪说，废嫡立庶。诸侯已经叛乱，李斯才想谏争，不也太晚了吗？人们都认为李斯极忠而被五刑死，考察其本末，竟然与俗议不同。”义与此文同。

“霍”者，《汉书霍光传》记载：“霍光，字子孟，票骑将军霍去病的弟弟。父亲霍中孺，河东平阳人，以县吏身份在平阳侯家供职，与侍者卫少儿私通，生下了霍去病。霍中孺吏职完毕回家，娶妻生下了霍光。卫少儿的妹妹卫子夫得幸于武帝，立为皇后。霍去病因皇后姐姐的儿子而贵幸，恰逢担任票骑将军击匈奴，路经河东，于是带着霍光西到长安，任命霍光为郎，逐渐升迁为诸曹侍中。霍去病死后，霍光担任奉车都尉、光禄大夫，出则奉车，入侍左右，进出禁闼二十余”

译霍光为人小心谨慎，未曾有过失。后元二年，任命霍光为大司马大将军，遗诏封霍光为博陆侯。霍光执政前后二十年，地节二年春天，霍光去世，谥号宣成侯。“始元之初”，治平本作“始六之诏”。音义出自“始六世之诏”，说：“天复本作‘始元之初’。”司马光说：“李本作‘始六世之诏’，宋、吴本作‘始六之诏’。”秦校治平本说：“‘始六之诏’，‘六’字下面应当有‘世’字，音义和集注都可以证明。这个修版去掉了‘世’字，不是原来的样子。”按：现在治平本“始六之诏”，“六”字占两个格子，窜改的痕迹显然。然而“始六世之诏”意思不通，天复本作“始元之初”，应当是旧本如此。大概隶书体“元”和“六”字形相近容易误写，“诏”和“初”字形微同，“初”字模糊不清，于是误写为“诏”，校书的人看到“始六”不成词，又在“六”下面主观增加了“世”字，所以宋、吴所依据的版本尚且比治平初刻更接近古本。钱本也作“始六之诏”，没有“世”字，大概元丰监本所依据的与宋、吴所依据的相同。现在治平本修版又去掉“世”字，应当是后来的校书者又依据元丰本改动的。温公认为李本作“始六世”，不知道这是治平刻本的错误，不是弘范旧本如此。天复本也是李本，现在据以订正。孝昭帝即位，第二年为始元元年。始元七年八月，改这一年为元凤元年。那么始元之初，是指孝昭帝的初年。“拥少帝之微”，霍光传说：“征和二年，卫太子被江充败坏，而燕王旦、广陵王胥都多有过失。这时，皇上年老，宠姬钩弋赵婕妤有儿子，皇上心里想让他做继承人，命令大臣辅佐他。观察群臣，只有霍光能承担重大责任，可以托付社稷。皇上于是派黄门画工画周公背负成王朝见诸侯的图画赐给霍光。后元二年春天，皇上到五柞宫游玩，病重，霍光流泪哭泣问道：‘如果有不测，谁应当做继承人？’皇上说：‘您不明白之前画图的用意吗？立小儿子，您行周公之事。’武帝去世，太子继承尊号，这就是孝昭皇帝。皇帝八岁，政事全部由霍光决断。昭帝成年后，于是委任霍光，直到十三年，百姓充实，四方夷族宾服。”“摧燕、上官之锋”，《说文》：“摧，一说折也。”昭帝纪说：“元凤元年九月，鄂邑长公主、燕王旦与左将军上官桀、桀的儿子票骑将军安、御史大夫桑弘羊都谋反伏诛。”霍光传说：“霍光与左将军上官桀结亲相亲，霍光的长女是上官桀儿子上官安的妻子，有女儿，年龄与皇帝相配。上官桀通过皇帝的姐姐鄂邑盖主将上官安的女儿送入后宫，成为婕妤。几个月后，立为皇后。长公主私德不修，亲近宠幸河间人丁外人。上官桀、上官安想为丁外人求封爵，霍光不允许。又为丁外人求光禄大夫，想让他得以召见，又不允许。长公主因此怨恨霍光，而上官桀、上官安也惭愧。燕王旦自认为是昭帝的哥哥，常怀怨恨。等到御史大夫桑弘羊建立酒榷、盐铁，为国家兴利，夸耀自己的功劳，想为子弟得到官职，也怨恨霍光。于是盖主、上官桀、上官安及桑弘羊都与燕王旦通谋，诈令人为燕王上书，说霍光专权自恣，怀疑有非常之事，臣旦愿归符玺，入宿卫，观察奸臣变乱。书奏上，皇帝不肯下达。有诏召大将军。霍光入朝，皇上说：‘朕知道这书是诈伪的。’而上书的人果然逃跑了。从此上官桀等不敢再说，于是谋划让长公主设酒请霍光，埋伏士兵击杀他，趁机废掉皇帝，迎立燕王为天子。事情发觉，霍光尽诛上官桀、上官安、桑弘羊、丁外人宗族。燕王、盖主都自杀。霍光威震海内。”“处废兴之分”，世德堂本“废兴”作“兴废”。霍光传说：“元平元年，昭帝去世，没有继承人。武帝六个儿子，独有广陵王胥在，群臣议论所立，都主张广陵王。广陵王本来因为行为失道，先帝所不用。霍光内心不自安。郎中有上书说周太王废太伯，立王季；文王舍弃伯邑考，立武王，只看是否适宜，虽然废长立少也可以。广陵王不可以承继宗庙。这话符合霍光心意。霍光拿这书给丞相杨敞等看，当天承皇太后诏迎昌邑王贺。贺是武帝孙子，昌邑哀王的儿子。到了之后，即位，行为淫乱。霍光忧愁愤懑，独自问亲近的老部下大司农田延年。田延年说：‘将军是国家柱石，审察此人不可，何不向太后建言，另选贤能而立之。’霍光说：‘现在想这样，古代曾有此事吗？’田延年说：‘伊尹辅佐殷，废太甲，以安宗庙，后世称赞他的忠。将军如果能行此，也是汉之伊尹。’霍光于是召丞相、御史、将军、列侯、中二千石、大夫、博士在未央宫会议。议者都说：‘万姓之命，在于将军，只听大将军命令。’霍光即与群臣一起见太后，详细陈述昌邑王不可以承继宗庙的情况。皇太后于是乘车驾幸未央承明殿，群臣依次上殿，召昌邑王伏在面前听”

译下诏。霍光与群臣联名上奏，指控昌邑王荒淫无度、迷惑昏乱，丧失了帝王应有的礼仪道义，扰乱了汉朝的制度。臣敞等人多次进谏，昌邑王却不肯改过，反而日益严重，恐怕会危及国家社稷，使天下不得安宁。陛下尚未在高庙接受即位之命，昌邑王不能继承天命序列，奉祀祖宗宗庙，养育万民百姓，应当废黜。皇太后下诏说：“可以。”霍光命令昌邑王起身拜受诏书。昌邑王说：“听说天子有七位直言敢谏的臣子，即使天子没有道义，也不会失去天下。”霍光说：“这是皇太后的诏令废黜你，哪里还谈得上天子？”于是霍光就拉着他的手，解下他的玉玺和绶带，呈献给皇太后。扶着昌邑王走下殿阶，出金马门，送到昌邑王的府邸。皇太后下诏让昌邑王回到昌邑，赐给他汤沐邑二千户。霍光召集丞相以下的官员商议确定拥立的人选，亲近的皇族中只有卫太子的孙子，号称皇曾孙，在民间百姓中都被称道。霍光于是又与丞相杨敞等人上奏迎接皇曾孙，封他为阳武侯。随后霍光奉上皇帝的玉玺和绶带，在高庙拜谒，这就是孝宣皇帝。

“堂堂乎忠，难矣哉”这句话，司马彪解释说：“堂堂，是勇武的样子。意思是说这都是霍光忠于社稷的事迹，是常人难以做到的。”按：《论语》记载：“曾子说：‘堂堂乎张也，难与并为仁矣。’”皇侃的疏引江熙的话说：“堂堂，是德行气宇宽广的意思，是仁德行为的极致。难以与他并列行仁，是因为他荫庇他人处于上位。”然而江熙的意思是子张的仁德胜过别人，所以难以与他并列。按：《法言》这篇文章正是引用《论语》，明确将“难”解释为难以做到的意思。可见江熙的说法就是本于司马彪的解释，这是古义。

“至显不终矣”这句话，《外戚传》记载：“孝宣许皇后，是元帝的母亲。霍光的夫人霍显想让她的小女儿显贵，但找不到途径。第二年，许皇后怀孕生病。女医淳于衍，是霍氏所喜爱的人，曾经入宫侍候皇后治病。霍显因此起了歹心，屏退左右，对淳于衍说：‘将军一向喜爱小女儿成君，想让她特别显贵。妇人分娩是大事，十死一生。现在皇后将要分娩，可以趁机投毒害死她，成君就能成为皇后了。’淳于衍沉默良久说：‘愿意尽力。’于是捣碎附子，带入长定宫。皇后分娩后，淳于衍取出附子混合在大医的大丸药中，给皇后喝下，皇后崩逝。后来有人上书告发那些侍候皇后治病行为不端的医生，都被收押在诏狱，弹劾他们犯有不道之罪。霍显担心事情紧急，就把实情全部告诉霍光，并说：‘既然已经失策做了这件事，不要让官吏逼迫淳于衍。’霍光震惊愕然，沉默不回答。后来奏章呈上，霍光批示淳于衍不予论罪。”《霍光传》记载：“起初霍光宠爱监奴冯子都。等到霍显守寡，与冯子都私通。”晋灼注引《汉书》说：“东闾氏死后，霍显用婢女代替立为夫人，一向与冯殷通奸。”颜师古注说：“殷，是冯子都的名字。”周氏校补说：“私下根据情事推测，怀疑东闾氏没有儿子，只有一个女儿，是上官安的妻子。霍显生了儿子霍禹，所以霍光把她立为后妻。霍光死后，霍禹奉养他的母亲为太夫人，于是放纵欲望。”司马彪说：“霍光知道妻子霍显做邪恶的谋划，却隐瞒不说，忠诚不能善终了。”按：《霍光传》赞语说：“霍光从少年时起就在宫内侍奉，从台阶门庭之间崛起，坚定意志，道义表现在君主身上。接受襁褓中的托付，承担汉室的寄托，身处庙堂，拥立幼君，摧毁燕王，推翻上官氏，凭借权势制服敌人，以成就他的忠诚。处在废立君主的关键时刻，面临大节而不可动摇，于是匡扶国家，安定社稷。拥立昭帝，拥立宣帝，霍光作为师保，即使是周公、伊尹又能超过他多少呢？然而霍光不学习没有术数，不明晓大道理，暗中纵容妻子的邪恶谋划，立女儿为皇后，沉溺于充盈过度的欲望，从而增加了颠覆的祸患。死后仅仅三年，宗族被诛杀灭绝，悲哀啊！”语意完全依据这篇文章。

注“秦尝”到“忠也”。按：弘范在“斯以留客”句断句，而解释为这件事是忠诚，实际上违背了文义。司马彪说：“因为上书挽留客人被秦王所知，开始掌权，以至于成为丞相。”也没有得其旨意。注“斯为宰相”。按：世德堂本“相”下多了一个“也”字。注“作督责之书”。按：世德堂本“作”上有一个“乃”字。注“皆非忠直也”。按：世德堂本没有“也”字。注“汉大将军霍光”。按：钱本没有“汉”字。世德堂本此注删除。注“光心知之，而不讨贼”。按：《霍光传》：“霍显担心事情败露，就如实全部告诉霍光。霍光大惊，想自己揭发，不忍心，犹豫不决。”颜师古注说：“犹豫不决。”“与”读作“豫”。这就是心中知道却不讨伐贼人的说法。（一）“在”下原本有偏书小字“句”，大概是作者用来表示句读，现在删除。

译有人问：“冯唐当面批评汉文帝，说即使得到廉颇、李牧这样的人才也无法任用，这话可信吗？”回答说：“他是有所激愤才这样说的。文帝亲自降低帝王的尊严，信任周亚夫的军队，到了廉颇、李牧那里，怎么会不任用他们呢？”

【注】冯唐所了解的魏尚，是云中郡太守，抗击匈奴，因获罪，冯唐想为他进谏，所以激怒文帝，并非平白无故地谈论。

“德行呢？”

【注】任用人才的事已经听说了，那么在德行方面又怎么样呢？回答说：“刑罚不株连妻儿，

【注】只惩罚罪犯本人，不逮捕他的妻子儿女。

后宫不蓄养宫女，

【注】放出宫女让她们出嫁，使她们没有怨恨和孤独。

宫室不新建，

【注】沿袭旧有的制度。

陵墓不堆土成坟。”

【注】葬在霸陵，依山势而建，不堆筑坟冢。

【疏】“冯唐当面批评汉文帝，说即使得到廉颇、N李牧也无法任用”这一句，司马贞说：“面，指当面驳斥。”《史记·张释之冯唐列传》记载：“冯唐，他的祖父是赵国人，父亲迁居到代地。汉朝建立后，迁居到安陵。冯唐因孝顺闻名，担任中郎署长，侍奉汉文帝。文帝乘车经过，问冯唐说：‘老人家为什么自己来做郎官？家在哪里？’冯唐如实回答。文帝说：‘我住在代地时，我的尚食监高袪多次说起赵将李齐的贤能，在钜鹿作战。现在我每次吃饭，心里没有不在想着钜鹿的。’冯唐回答说：‘还不如廉颇、李牧做将领时。我的祖父在赵国时担任军官，与李牧交好。我的父亲曾任代相，与赵将李齐交好，了解他们的为人。’皇上既然听说了廉颇、李牧的为人，非常高兴，拍着大腿说：‘唉！我偏偏得不到廉颇、李牧来做我的将领，我还担忧匈奴做什么呢？’冯唐说：‘臣罪该万死，陛下即使得到廉颇、李牧，也无法任用他们。’音义：‘廉颇，滂禾切。’《史记·廉颇蔺相如列传》记载：‘廉颇是赵国的良将。赵惠文王十六年，廉颇担任赵将，攻打齐国，大败齐军，夺取阳晋，被封为上卿，凭勇气闻名于诸侯。赵惠文王去世，儿子孝成王即位。七年，秦国与赵国军队在长平对峙。赵国派廉颇率领军队，攻打秦国。秦军多次击败赵军，赵军坚守壁垒不战。秦军多次挑战，廉颇不肯出战。赵王听信秦国的反间计，说‘秦国所厌恶的，唯独害怕马服君赵奢的儿子赵括做将领罢了’。赵王于是派赵括做将领，取代廉颇。赵括军队战败，数十万士兵投降秦国，秦国全部坑杀了他们。第二年，秦军于是包围邯郸。自从邯郸解围后，燕国发兵攻打赵国。赵国派廉颇率领军队，在鄗地大破燕军，于是包围燕国，燕国割让五座城池请求讲和。赵孝成王去世，儿子悼襄王即位，派乐乘取代廉颇。廉颇发怒，攻打乐乘，乐乘逃走，廉颇于是逃奔到魏国的大梁。过了很久，魏国不能信用他。赵国因多次被秦军围困，想再次得到廉颇，廉颇也想再次被赵国任用。赵王派使者去看廉颇，认为他老了，于是没有召他。楚国听说廉颇在魏国，暗中派人迎接他。廉颇一旦成为楚将，没有战功，说：‘我想被赵国人任用。’廉颇最终死在寿春。李牧是赵国北边的良将，常居住在代地雁门，防备匈奴。厚待战士，约定说：‘匈奴如果入侵，急忙进入营垒防守，有敢捕捉俘虏的斩首。’像这样过了几年，也没有损失。然而匈奴认为李牧怯懦，即使是赵国边军，也认为我们的将领怯懦。赵王责备李牧，李牧依然如故。赵王发怒，召他回来，派别人取代他做将领。一年多，匈奴每次来犯，都出战。出战，多次不利，损失伤亡很多，边境无法耕种放牧。再次请求李牧，李牧说：‘大王一定要用我，我像以前那样，才敢接受命令。’大王答应了他。李牧到达后，像以前的约定。匈奴几年没有所得，最终认为他怯懦。边军士兵每天得到赏赐却不使用，都愿意打一仗。于是于是精选战车一千三百辆，精选骑兵一万三千匹，百金之士五万人，能开弓的十万人，全部编组训练作战。大肆放牧，人民遍布野外。匈奴小股入侵，假装败退不胜，把几千人丢弃给他们。单于听说后，率领大量军队入侵。李牧布置奇特的阵势，张开左右两翼攻击他们，大破匈奴，杀死匈奴骑兵十余万，消灭襜褴，打败东胡，使林胡投降，单于逃奔。此后十几年，匈奴不敢靠近赵国边城。赵悼襄王元年，赵国派李牧攻打燕国，攻下武遂、方城。七年后，秦国攻破赵国。赵国于是任命李牧为大将军，在宜安攻击秦军，大破秦军，封李牧为武安君过了三年，秦国攻打番吾，李牧击破秦军，向南抵御韩、魏。赵王迁七年，秦国派王翦攻打赵国，赵国派李牧抵御他。秦国使用反间计，说李牧想要谋反，赵王于是派赵葱及齐将颜聚取代李牧。李牧不接受命令，赵国派人暗中逮捕李牧，斩首。三个月后，王翦于是灭掉赵国。’‘彼将有激也’这一句，冯唐传记载：‘当时，匈奴刚刚大举入侵朝那，杀死北地都尉昂。皇上因胡人寇盗而忧虑，于是再次问冯唐说：‘您凭什么知道我不能任用廉颇、李牧呢？’冯唐回答说：‘臣听说上古王者派遣将领时，跪着推动车轮，说：‘国门以内的事，由寡人决定；国门以外的事，由将军决定。军功爵赏，都在外面决定，回来再奏报。现在臣私下听说魏尚做云中太守，匈奴远远避开，不靠近云中的边塞。敌人曾经一次入侵，魏尚率领车骑攻击他们，杀死很多敌人。因上报战功时首级数目相差六级，陛下把他交给官吏治罪

译削去他的爵位，处以罚作之刑。由此说来，陛下即使得到廉颇、李牧那样的名将，也无法任用他们。”汉文帝听了很高兴。当天，就命令冯唐拿着符节赦免魏尚，恢复他云中郡太守的职务，并任命冯唐为车骑都尉，主管中尉以及各郡国的车兵。

“亲屈帝尊，信亚夫之军”这一句，世德堂本在“信”字上面有“以”字。音义解释：“信亚，读音为伸。”司马光说：“信与申相同。”按：《荀子·不苟》篇说：“委屈自身，是为了推行正道。如果委屈正道而伸展自身，即使天下人也不会这样做。”“屈”、“伸”二字都写作“诎”。“信”，怀疑“亲屈帝尊”中的“信”字原本也作“诎”，是后人改动的。《绛侯周勃世家》记载：“绛侯周勃去世后，他的儿子周胜之继承侯位，因犯杀人罪，封国被废除。汉文帝于是挑选绛侯周勃贤能的儿子、时任河内郡守的周亚夫，封为条侯，继承绛侯的后嗣。文帝后六年，匈奴大规模入侵边境，于是任命宗正刘礼为将军，驻军霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军棘门；任命河内郡守周亚夫为将军，驻军细柳，以防备匈奴。皇帝亲自慰劳军队，到达霸上和棘门，直接驱马驰入军营，将领及以下军官都骑马迎送。随后前往细柳军营，军士官吏都穿着铠甲，手持锐利的兵器，拉满弓弩。皇帝的先导人员到达，不能进入。先导人员说：‘天子将要到了。’军门都尉说：‘将军命令说：军营中只听从将军的命令，不听从天子的诏令。’过了不久，皇帝到达，还是不能进入。于是皇帝就派使者手持符节诏告将军：‘我想进入军营慰劳军队。’周亚夫才传令打开营门。营门的官吏对跟随皇帝的车骑说：‘将军规定，军营中不准驱马奔驰。’于是天子就拉着缰绳慢慢前行，到达军营，将军周亚夫手持兵器拱手行礼说：‘穿戴甲胄的将士不行跪拜礼，请允许我以军礼相见。’天子被感动，改变神色，扶着车前横木表示敬意，派人致意说：‘皇帝恭敬地慰劳将军。’完成礼仪后离开。出了军营门，群臣都感到惊讶，文帝说：‘唉！这才是真正的将军啊！先前霸上、棘门的军队简直像儿戏一样，他们的将领本来就可以被袭击俘虏。至于周亚夫，难道能轻易侵犯吗？’称赞了很久。一个多月后，三军都撤军，于是任命周亚夫为中尉。”

“罪不孥”这一条，《孝文本纪》记载：“元年，废除收孥、连坐的律令。”集解引用应劭的话说：“孥，指子女。秦朝法律一人犯罪，连带治罪其家室。现在废除了这条律令。”

“宫不女”这一条，本纪又记载：“皇帝去世，遗诏将夫人以下直到少使都遣返回家。”应劭说：“夫人以下有美人、良人、八子、七子、长使、少使，共七等，都遣返回家，这是重视不绝人后代。”本纪又记载：“孝景元年制诏：孝文皇帝统治天下，罪犯不株连子女，不诛杀无罪之人，放出美人，重视不绝人的世系。”说的就是这个。

“馆不新”这一条，本纪又记载：“孝文帝从代地来，即位二十三年，宫室、苑囿、狗马、服饰器物，没有增加。有不便之处，就立刻废除以利于百姓。曾经想建造露台，召来工匠计算费用，价值百金。皇上说：‘百金，相当于中等人家十户的财产。我承奉先帝的宫室，常担心有愧于先帝，还要露台做什么？’”

“陵不坟”这一条，本纪又记载：“修治霸陵，不起坟丘，想要节省，不烦扰百姓。遗诏霸陵的山川保持原样，不要有所改动。命令郎中令周武担任复土将军。”应劭说：“依山为藏，不再起坟，山下的水流不被阻断。”索隐说：“复音伏。意思是挖墓穴出土下棺，随后填土，就作为坟，所以叫复土。复，是返回的意思。”

注“冯唐”至“谈也”。按：世德堂本删去了此注。

注“葬于霸陵”。按：治平本作“霸阳”，现在依据钱本改为“霸陵”，世德堂本也作“霸陵”。《地理志》：“京兆尹霸陵，原叫芷阳，文帝改名为霸陵。王莽时改名为水章。”《水经注·渭水篇》：“霸水又在左边汇合浐水，经过白鹿原东边，就是霸川西边的故芷阳了。《史记》说秦襄王葬在芷阳，就是这里，称为霸上。汉文帝葬在这里，称为霸陵。上面有四条水道用来排水，在长安东南三十里。”

译有人问什么是“交”。回答说：“仁。”问陈余和张耳。回答说：“光初。”

【注】陈余、张耳。回答说：“光初。”

【注】有始无终。“窦婴、灌夫”。回答说：“凶终。”

【注】窦婴、灌夫非常相亲友爱，不能互相救助，触犯了田蚡，都遭遇了祸患。

【疏】问“交”，回答说：“仁”，司马光说：“只有仁人的交往不凭借利益权势，而是凭借道德道义。”问“陈余、张耳”，回答说：“光初”，《史记·张耳陈余列传》说：“张耳，是大梁人。他年轻时和魏公子无忌做门客，在魏国做官担任外黄令。陈余，也是大梁人，喜好儒术。陈余年纪轻，像对待父亲一样侍奉张耳，两人结为刎颈之交。陈涉在蕲县起兵，到达陈县称王，军队有数万人。张耳、陈余向陈涉进见。陈余又劝说陈王，请求派遣奇兵，向北攻取赵地。于是陈王任命以前所赏识的陈人武臣为将军，邵骚为护军，让张耳、陈余担任左、右校尉，给予三千士兵，向北攻取赵地，攻下的城池有三十多座。到达邯郸，张耳、陈余就劝说武臣说：‘陈王从蕲县起兵，到陈县称王，并不是一定要恢复六国后裔的王位。将军现在凭借三千人攻下赵国几十座城池，独自处在黄河以北，不称王就无法镇抚他们。’武臣于是自立为赵王，任命陈余为大将军，张耳为右丞相，邵骚左丞相。张耳、陈余劝说武臣向北攻取燕、代，向南收服河内来扩大自己的势力。赵王认为正确，因此不再向西出兵，而是派韩广攻取燕地，李良攻取常山，张黡攻取上党。李良已经平定常山，回来报告，赵王又派李良攻取太原，到达石邑，秦军堵塞了井陉，不能前进，于是回到邯郸，最终杀了武臣、邵骚。有门客劝说张耳拥立赵国后裔，凭借道义扶持他，就可以成就功业。于是找到赵歇，拥立他为赵王，住在信都。李良进兵攻击陈余，陈余打败李良，李良逃跑投奔章邯。章邯率军到达邯郸，把那里的百姓都迁徙到河内，夷平了城郭。张耳和赵王歇逃入钜鹿城，王离包围了他们。陈余向北收拢常山的军队，得到几万人，驻扎在钜鹿北面。章邯驻扎在钜鹿南面的棘原，修筑甬道连接黄河，给王离运送粮草。王离军队粮草充足，加紧攻打钜鹿。钜鹿城中粮食吃尽，兵力稀少，张耳多次派人召唤陈余。陈余自己估计兵力少，抵挡不住秦军，不敢前进。过了几个月，张耳大怒，怨恨陈余。当时，燕、齐、楚听说赵国危急，都来救援。他们到来后，都在陈余旁边扎营，不敢攻击秦军。项羽多次切断章邯的甬道，王离军队缺乏粮食，项羽率领全军渡过黄河，于是打败了章邯。于是赵王歇、张耳才得以逃出钜鹿，向诸侯谢罪。张耳与陈余相见，责备陈余不肯救援赵国。陈余发怒，就解下印绶，推给张耳。张耳就佩上印绶，收编了他的部下。陈余只和所亲近的几百人来到河边的沼泽中打鱼打猎。从此陈余、张耳之间产生了隔阂。赵王歇又回到信都。张耳跟随项羽和诸侯进入函谷关。汉元年二月，项羽分封诸侯王。张耳向来交游广阔，很多人替他说话，项羽也一向多次听说张耳贤能，于是分割赵国，立张耳为常山王，都城在信都，信都改名为襄国。陈余的门客大多劝说项羽说：‘陈余、张耳，同心协力为赵国有功。’项羽因为陈余没有跟随进入函谷关，听说他在南皮，就把南皮旁边的三个县封给他，而迁徙赵王歇到代国称王。张耳到封国去，陈余更加愤怒，说：‘张耳和我的功劳相等，现在张耳称王，我却只是侯，这是项羽不公平。’等到齐王田荣背叛楚国，陈余就派使者游说田荣，请求以南皮作为屏障。田荣于是派兵跟随陈余，陈余就率领三个县的军队袭击常山王张耳。张耳战败逃跑，拜见汉王，汉王厚待他。陈余打败张耳后，全部收复赵地，从代国迎接赵王，让他重新做赵王。赵王感激陈余，立他为代王。陈余不去封国，留在赵国辅佐赵王。汉二年，向东攻击楚国，派使者告诉赵国，想和他们一起行动。陈余说：‘汉王杀了张耳，我就跟随。’于是汉王寻找和张耳相貌相似的人，杀了他，拿着他的头送给陈余，陈余才派兵帮助汉王。汉军在彭城西面战败，陈余又发觉张耳没有死，就背叛汉王。汉三年，派遣张耳和韩信在井陉打败赵军，在泜水边斩杀陈余，在襄国追杀赵王歇。汉立张耳为赵王。汉五年，张耳去世，谥号为景王。’”“窦婴、灌夫”，回答说：“凶终”，《魏其武安侯列传》说：“魏其侯窦婴，是孝文皇后同父异母的哥哥的儿子。孝文帝时，窦婴担任吴国相，因病免职。孝景帝刚即位，担任詹事。孝景帝三年，吴、楚反叛，皇上考察宗室和诸窦氏，没有谁比窦婴贤能，于是任命窦婴为大将军。七国的军队全部被击败，封窦婴为魏其侯，许多游士宾客争相归附魏其侯。武安侯田蚡，是孝景皇后同母弟弟。孝景帝去世，太子即位，封田蚡为武安侯。建元元年，任命魏其侯为丞相，武安侯为太尉。到了建元二年，魏其侯、武安侯以侯爵身份居家。武安侯虽然不任职，因为王太后的缘故，受亲近宠幸，多次议论政事，大多有效。天下趋炎附势的官吏士人，都离开魏其侯，归附武安侯。建元六年，窦太后去世，任命武安侯田蚡为丞相。魏其侯失去了窦太后，更加疏远不被任用。”

译（灌夫）没有权势，门客们渐渐自行离去并变得懈怠傲慢，只有灌将军独自保持旧日的情谊。魏其侯天天闷闷不乐不得志，却唯独厚待灌将军。灌将军的丈夫，是颍阴人。孝景帝时，官至代国相。孝景帝驾崩，当今皇上刚即位，调任他为淮阳太守。建元元年，调入京城任太仆。建元二年，调任燕国相。几年后，因犯法被免官，居家住在长安。灌夫为人刚直任性且好酒，不喜欢当面谄媚，对于地位比自己高、有权势的皇亲国戚，不想对他们行礼，必定凌辱他们。对于地位比自己低、尤其贫贱的士人，反而更加尊敬，与他们平等相待。在人多拥挤的场合，他推荐宠爱下级晚辈。士人也因此多称赞他。灌夫不喜欢文学，喜好任侠，已经做到信守承诺，他所交往的人，没有不是豪杰或大奸大恶之徒的。家中积蓄数千万，食客每天几十上百人，凭借陂池田园，宗族宾客谋取私利，在颍川横行霸道。等到魏其侯失势，也想依靠灌夫来拉拢那些平生仰慕自己后来却抛弃自己的人。灌夫也依靠魏其侯而与列侯、宗室交往，以此博取名声。两人互相借重，他们的交情如同父子一般，相处非常欢乐，没有厌倦，只恨相知太晚。元光四年春，丞相说灌夫家在颍川横行霸道得很厉害，百姓苦不堪言，请求查办。灌夫也掌握着丞相的阴私之事，认为他谋取非法利益，接受淮南王的金子，并与他交谈。宾客从中调停，于是作罢，双方都解除了嫌隙。夏天，丞相娶燕王的女儿为夫人，有太后的诏令，召集列侯、宗室都去祝贺。武安侯弹劾灌夫在酒席上骂人，大不敬，将他关押在居室。于是查办他以前的罪行，派遣官吏分头追捕灌氏的亲属，都判了弃市的死刑。魏其侯挺身而出救灌夫。孝景帝时，魏其侯常受遗诏说：“事情有不妥当的，可以酌情处理上报。”等到灌夫被拘禁，罪行达到灭族，事情日益紧急，魏其侯就让兄弟子上书陈述，希望能再次被召见。奏书呈上，而查问尚书大行，没有遗诏。诏书只藏在魏其侯家中，由家丞封存。于是弹劾魏其侯假托先帝诏令，罪行应当弃市。五年十月，全部判决灌夫及其家属。魏其侯听说后便愤怒，病成偏瘫，不想吃饭想死。有人听说皇上无意杀魏其侯，魏其侯又吃饭治病，议定不死了。于是有流言蜚语和恶言传到皇上耳中，所以在十二月晦日将魏其侯在渭城弃市。司马迁说：“窦婴、灌夫的交情，虽然没改变初心，但最终因结党营私而陷入大祸被杀，也不值得珍视。君子只与道义相合的人在一起。”注释“有始无终”。按：《张耳陈余传》太史公说：“张耳、陈余，是世代相传所称道的贤人，他们的宾客仆役没有不是天下俊杰的，所居住的国家没有不让他们做卿相的。然而张耳、陈余起初处于困顿之时，相互信任至死，哪里还顾得上问呢！等到占据国家争夺权力，最终相互灭亡。为什么先前相互仰慕任用如此真诚，后来相互背叛如此乖戾呢？难道不是因为利益吗！”这就是其中的道义。

译有人问什么是“信”。回答说：“不违背自己的诺言。”

【注】食，意为违背。

有人问哪些人做到了“信”。回答说：“晋国的荀息，赵国的程婴、公孙杵臼，以及秦穆公身边的大夫。”

【注】这一章完全论述不违背诺言的品德。

有人问什么是“义”。

【注】既然已经听到了各位贤人的守信事迹，又问谁做到了“义”。回答说：“做事合乎适宜的道理叫做义。”

【注】义，就是合乎生死的适宜道理。不合乎生死适宜道理的，就不是义。像程婴、公孙杵臼，是兼有信和义的。秦、晋的大夫，可以说是重视不违背诺言的信，但在践行义方面则有所欠缺。

【疏】“问信，回答说：‘不违背自己的诺言。’”这一句，《公羊传·僖公篇》记载：“晋国里克弑杀了他的国君卓子以及大夫荀息。‘及’是什么意思？是连累的意思。为什么要记载？是因为荀息贤德。荀息有什么贤德？荀息可以说是不违背诺言了。”《解诂》说：“不违背诺言，不像吃东西那样接受后便消化消失。”

“晋国的荀息”这一句，《左传·僖公篇》说：“九年九月，晋献公去世，里克、平郑想要迎立文公，所以率领三位公子的党徒作乱。起初，献公让荀息做奚齐的师傅，献公病重时，召见他说：‘把这年幼的孤儿托付给大夫，您看该怎么办？’荀息叩头回答说：‘臣将竭尽股肱之力，加上忠贞之心，如果成功，是君主的福佑；如果不成功，就用死来继任。’献公说：‘什么叫忠贞？’回答说：‘对国家有利的事，知道没有不做的，这是忠；侍奉死者，安抚生者，双方都没有猜疑，这是贞。’等到里克将要杀奚齐时，先告诉荀息说：‘三股怨恨将要发作，秦国、晋国辅助他们，您打算怎么办？’荀息说：‘我将以死殉职。’里克说：‘这没有益处。’荀叔说：‘我已经对先君说过话了，不可以有二心，难道想收回诺言而爱惜自身吗？虽然无益，又能逃避什么呢！况且人们想要行善，谁不如我？我本想没有二心，难道能说别人已经停止了吗？’冬十月，里克在住处杀了奚齐，史书说：‘杀了他的国君的儿子。’因为还没有安葬，荀息准备以死殉职，有人说：‘不如立卓子并辅佐他。’荀息立公子卓安葬了献公。十一月，里克在朝廷上杀了公子卓，荀息以死殉职。”杜预注说：“荀叔，就是荀息。”《公羊传》说：“奚齐、卓子是骊姬的儿子，荀息做他们的师傅。骊姬是国色天香，献公非常宠爱她，想立她的儿子，于是杀了世子申生。申生是里克做师傅的，献公病重将死，对荀息说：‘士人怎样才叫做信？’荀息回答说：‘让死者复生，生者对自己的话不感到惭愧，就可以叫做信了。’献公死后，奚齐即位。里克对荀息说：‘国君杀正妻之子而立妾子，废长立幼，怎么办？愿意和您一起考虑。’荀息说：‘国君曾经问过我，我回答说：让死者复生，生者对自己的话不感到惭愧，就叫做信了。’里克知道不能和他谋划，退下后，弑杀了奚齐。荀息立卓子，里克弑杀了卓子，荀息以死殉职。荀息可以说是不违背诺言了。”

“赵国的程婴、公孙杵臼”这一句，《赵世家》说：“晋景公三年，大夫屠岸贾想诛灭赵氏。屠岸贾没有请示就擅自率领众将领在下宫攻打赵氏，杀了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，都灭掉了他们的家族。赵朔的妻子是成公的姐姐，怀着遗腹，逃到公宫藏匿。赵朔的门客叫公孙杵臼，公孙杵臼对赵朔的朋友程婴说：‘为什么不死？’程婴说：‘赵朔的妻子有遗腹，如果侥幸生了男孩，我就抚养他。如果是女孩，我就慢慢去死。’过了不久，赵朔的妻子生下了男孩，公孙杵臼说：‘抚养孤儿和死，哪个更难？’程婴说：‘死容易，抚养孤儿难。’公孙杵臼说：‘赵氏先君对您恩厚，您勉为其难，我做容易的，请让我先死。’于是两人谋划，抱来别人的婴儿，用绣花的襁褓包裹，藏在山中。程婴出来，欺骗众将领说：‘我不贤，不能抚养赵氏孤儿，谁能给我千金，我就告诉赵氏孤儿的藏身处。’众将领都很高兴，答应了他。发兵跟随程婴攻打公孙杵臼，于是杀了公孙杵臼和孤儿。众将领以为赵氏孤儿真的已经死了，都很高兴。然而赵氏真正的孤儿反而还在，程婴最终和他一起藏在山中。过了十五年，景公于是和韩厥谋划立赵氏孤儿，召来并藏在宫中。赵孤名叫武。于是攻打屠岸贾，灭了他的家族，恢复赵武原有的田邑。等到赵武行冠礼，成为成人，程婴于是告别众大夫，对赵武说：‘从前下宫的灾难，众人都能以死殉职。我不是不能死，我是想立赵氏的后代。现在赵武已经立，成为成人，恢复了原来的地位，我将下去报告赵宣孟和公孙杵臼。’于是自杀。赵武穿齐衰服丧三年，为他设立祭邑，春秋祭祀他，世世代代不中断。”

“秦大夫凿穆公之侧”这一句，音义：“凿穆，颜师古《汉书》注说：‘凿指所穿的墓穴，音在到切，或如字。’”按：所引颜注见于刘向传。《左传·文公篇》说：“秦伯任好去世，用子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎殉葬，都是秦国的良才。国人哀悼他们，为他们作《黄鸟》诗。”杜预注说：“子车，是秦大夫的氏。”按：《秦本纪》作“子舆”。彼正义引应劭说：“秦穆公与群臣饮酒，酒酣时，穆公说：‘生时共享此乐，死后共享此哀。’于是”

译奄息、仲行、针虎答应下来。等到秦穆公去世，三人都跟随殉死。《黄鸟》这首诗就是为此而作的。按：《左传》和《毛传》都认为《黄鸟》是讽刺秦穆公让人殉葬，这里认为三位贤良跟随殉死是不违背诺言，与应劭的说法相同，大概都源自《鲁诗》。《汉书·匡衡传》说：“秦穆公崇尚信用，所以士人多跟随殉死。”也是把三位贤良的殉死看作守信。匡衡学习的是《齐诗》，那么《齐诗》和《鲁诗》的说法是一致的。“事情做得恰当叫做义”，《祭义》以及《大戴礼记·曾子大孝》都说道：“义，就是适宜于此的。”《新书·道术》说：“行为充实且适宜叫做义。”注解说“食，通‘伪’”。按：这是《尔雅·释诂》中的文句。王引之《经义述闻》说：“孙炎、郭璞都把‘食’解释为虚伪的‘伪’，并用《汤誓》中的‘朕不食言’来证明。韦昭注《国语·晋语》，也把‘食言’解释为‘伪言’。这都是不对的。‘食言’，是说说了话却不实行，就是自己吞掉了自己的话。‘食’有消灭的意思，而不是虚伪的意思。《左传》哀公二十六年记载：‘这是多次吞掉自己的话了，能不肥壮吗？’如果把‘食言’解释为‘伪言’，那就和‘能不肥壮吗’这句话完全不相干了。而梅赜《尚书传》却说：‘食尽自己的话，虚伪不实。’孔颖达《正义》说：‘说了话却不实行，就像食物被消化一样，后来终究不实行，那么前面的话就是虚伪的，所以通称虚伪的话为食言。’这岂不是穿凿附会而失去了本意吗？《公羊传》陈浩疏说：‘查《左传》僖公十五年：我吞掉我的话。又《左传》哀公元年：不可以吞掉已经说过的话。杜预注都说：食，消也。大概话既说出又违背，就像饮食被消化一样，与虚伪没有区别，因此把‘食’解释为‘伪’。这是‘食言’的本义，其实‘食’不能训释为‘伪’。’荣按：话从口中说出，是从无到有；食物进入口中，是从有到无。话说了却不践行，那么话就像没说过一样。犹如把已经说出口的话，又收回口中，所以叫做‘食’。‘食’虽然不是‘伪’，但是‘食言’的效果，与说假话没有区别。所以就把‘食言’当作‘伪言’。孙炎说：‘食，是言语的虚伪。’最为恰当。王引之认为《尔雅》这一条的‘伪’都是‘作’的意思，因此把‘食’通‘饬’，解释为‘治’，这才是真正穿凿附会而失去本意的人。注解说‘既闻’到‘谁得’。按：《孟子》说：‘伟大的人，说话不一定守信，行动不一定果断，只要符合义就行。’赵岐《章指》说：‘伟大的人的行为，做重要的事，不守信不果断，所求的是符合义。’那么不违背诺言虽然可以称为守信，但不一定都符合义，所以说‘又问于义谁得’。注解说‘若程婴’到‘未也’。司马光说：‘程婴自杀来报答公孙杵臼，刘向认为过分，恐怕也没有完全做到适宜。’按：《新序·节士》说：‘程婴、公孙杵臼可以说是守信重义的厚士了，程婴自杀来报答，也过分了。’这是司马光义理的本源。然而三位贤良跟随殉死，是为了成全君主的过错。《左传》认为‘贤人离去，国家衰败’。荀息为君主赴难虽然贤德，但《春秋》解诂认为‘不记载日期，是不认为遭遇祸难而死是正当的，开始厌恶明显，所以略去’。程婴的死则没有这种情况，所以弘范认为他兼具信义，不必拘泥于刘向的说法来驳斥他。又按：‘可谓重食言之信’，世德堂本作‘止可谓重言之信’。（一）‘食’字下面原本有偏书小字‘句’，大概是作者用来表示句读的，现在删去。

译有人问：“季布能够忍受屈辱，这种做法是可以效仿的吗？”

【注】季布是项羽的部将，曾经使高祖陷入困境。高祖即位后，悬赏千金捉拿他。季布处境困迫，于是沦为奴隶，被卖给了鲁地的朱家。（回答说）：“有能力的人这样做，明智睿哲的人不这样做。”

【注】意思是说，能够忍受屈辱、贪恋生命的人才会这样做。有人问：“当季布处于危急关头时，即使是明智睿哲的人又能如何呢？”回答说：“明智睿哲的人不会始终为项羽效力，如果始终为项羽效力，又怎能逃避祸患呢？”

【注】如果担心失去既得利益，就会无所不为。

【疏】“季布能够忍受屈辱，这种做法是可以效仿的吗”这一问，出自《史记·季布栾布列传》记载：“季布是楚地人，崇尚意气，行侠仗义，在楚地很有名声。项籍派他率领军队，多次使汉王陷入困境。等到项羽灭亡，高祖悬赏千金捉拿季布，敢有收留隐藏他的，罪及三族。季布隐藏在濮阳周氏家中，周氏就剃光季布的头发，给他戴上铁钳，穿上粗布衣服，把他放在大柳木车中，连同他家几十个奴仆一起卖给鲁地的朱家。朱家心里知道这是季布，就买下来让他下地种田，告诫自己的儿子说：‘田里的事情听从这个奴仆，一定要和他一起吃饭。’朱家于是乘坐轻便马车到洛阳，拜见汝阴侯滕公说：‘季布有什么大罪，皇上却如此急切地追捕他？’滕公说：‘季布多次为项羽使皇上陷入困境，皇上怨恨他，所以一定要捉拿他。’朱家说：‘您看季布是怎样的人？’滕公说：‘是个贤能的人。’朱家说：‘臣子各自为其君主效力，季布为项籍效力，是职责所在。项氏的臣子难道要全部诛杀吗？如今皇上刚取得天下，只凭个人的私怨去追捕一个人，这向天下显示的不是心胸狭隘吗？况且像季布这样贤能的人，汉朝廷如此急切地追捕他，这如果不向北逃往胡地，就会向南逃往越地。忌恨壮士而资助敌国，这就是伍子胥鞭打荆平王坟墓的原因。您为什么不从容地向皇上进言呢？’汝阴侯滕公心里知道朱家是大侠，猜想季布就隐藏在他那里，于是答应说：‘好。’等到有机会，果然按照朱家的意思进言，皇上于是赦免了季布。当时，许多人都称赞季布能够摧折刚强而转为柔和，朱家也因此闻名于世。季布被召见谢恩，被任命为郎中。孝惠帝时担任中郎将。季布担任河东郡守，孝文帝时有人称颂他的贤能，孝文帝召见他，想任命他为御史大夫。又有人说他勇猛，酗酒难近。到了朝廷，留在客馆一个月后，仅被接见就罢了。季布辞别前往官署任职。”太史公说：“凭着项羽的意气，季布凭借勇猛在楚地显名，亲身多次统领军队夺取敌旗，可以说是壮士。然而遭受刑罚，沦为奴仆却不死，是多么卑下啊！他必定自负其才，所以受辱而不觉得羞耻，想要施展自己尚未用尽的才能，所以最终成为汉的名将，贤能的人确实看重自己的生命。那些婢妾贱人感慨而自杀的，并不是真正的勇敢，而是他们的计策没有回旋余地罢了。”这就是关于季布能够忍受屈辱的说法。忍，指的是受辱而不觉得羞耻。“焉”字的读音出自“焉可”，注解说：“音于虔切，下文相同。”那么就把“焉”字属下句读。司马光说：“季布是勇猛的人，甚至被剃发戴钳沦为奴仆，怎么能如此忍耻？”也是依照音义读法来解说，似乎失去了本义。“可为也”这一句，陶鸿庆在《法言札记》中说：“‘也’字应读为‘邪’。”按：陶的说法是对的。世德堂本没有“也”字，大概既然把“焉可为”三字连读，那么句末即使没有“也”字，意思也相同，所以传抄时就删去了“也”字。这是承接上一章“事情做得适宜叫做义”而再次发问，意思是说，杀身以成就信义的人，不一定都合乎适宜；那么忍受屈辱保全自身以待任用的人，也是贤者所可能做的吗？“有能力的人这样做，明智睿哲的人不这样做”这一句，司马光说：“有才能的人爱惜自己的生命，想要有所施展，像管仲、季布这样的人就这样做。君子既明达又睿哲，以保全自身，就不这样。”“明智睿哲的人不会始终为项羽效力，如果始终为项羽效力的话，又怎能逃避祸患呢”这一句，司马光说：“明智睿哲的人必定知道项羽最终不可辅佐，而早早离开他。如果始终为项羽效力，项羽失败时就应当随之而死，又哪里还有逃避的地方呢？”世德堂本“不终项仕”作“不终”，没有“项仕”二字。注“季布”至“朱家”。按：世德堂本没有这条注。注“意思是说能够忍受屈辱、贪恋生命的人才会这样做”。按：这没有领会杨雄的本意，应当以司马光的解释为优。注“如果担心失去既得利益，就会无所不为”。按：这是《论语》中的文句。这里引用它，是说季布知道项羽不可辅佐却不离开，这也是担心失去既得利益的过错。然而这段文字的本意是讥讽季布未能做到明哲保身，并非讥讽他担心失去既得利益，弘范引用这条注来解说，似乎也不恰当。

有人问什么是“贤”。回答说：“做到别人做不到的事。”请问：“谁是这样的人？”回答说：“颜渊、黔娄、四皓、韦玄。”

【注】颜渊一箪食一瓢饮，不改变他的操守；黔娄坚守正道不邪僻，死后名声更加彰显；四皓头发白了，保持高尚的节操；韦玄，是汉丞相韦贤的小儿子，韦贤去世，韦玄应当继承封爵，他披头散发假装疯狂，想要把爵位让给哥哥。有人问：“比拟人物一定要同类，颜子是至贤，大概差不多。黔娄、四皓，既然不是同一类人，何况韦玄，不是太过分了吗？”解释说：“颜渊的贤，是全面具备的贤。韦玄的贤，是某一方面的贤。王莽篡夺天下，而韦玄让出家族爵位，因此说他是贤。这就像论德行称颂颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，这几个人，难道一定都和颜渊一样完全具备至贤之道吗？”问什么是“长者”。回答说：“蔺相如在秦国申辩而委屈廉颇，栾布不背弃旧主，朱家不施恩德，直不疑不与人计较，韩安

译国家之间往来的使者。

译【注】蔺相如在秦王面前据理力争，对廉颇则谦让退让，其义理记载于《史记》。栾布担任梁国大夫，奉命出使，高祖诛杀梁王彭越后，栾布出使归来，回报使命时，将彭越的首级取下，哭着为他祭祀并收敛尸首。朱家因季布身处困境而向滕公求情，得以解除季布的危急，却不使季布知晓，并且终身不再见季布。直不疑常任郎官，与两人同住一室。一人有金子，另一人急于回家，误拿了金子离去。主人怀疑直不疑，直不疑便买金子偿还。后来那人拿着金子回来，事情才真相大白。又有人诽谤他与其嫂子通奸，而他实际上没有哥哥，他也不自我辩白。韩安国，任梁孝王的内史。当时景帝怀疑梁王，梁王非常恐惧，韩安国称病离职，暗中前往长安，通过长公主来化解梁王的危机。

【疏】“黔娄”一词，音义解释为：“黔娄，读音为qián lóu，又音qín。”《列女传·贤明》篇记载：“鲁国黔娄的妻子，是鲁国黔娄先生的妻子。先生去世后，曾子与门人前往吊唁。他的妻子走出屋门，曾子向她吊唁。登上厅堂，看见先生的尸体躺在窗下，枕着土砖，铺着草席，穿着破旧无里的袍子，盖着布被，手脚未能完全收敛，盖住头则脚露出来，盖住脚则头露出来。曾子说：‘斜着拉过被子就能盖住了。’妻子说：‘斜着拉虽然有余，但不如正着盖却不够。先生因为不斜的缘故，才能达到这样的境界。生前不邪僻，死后却让他邪僻，这不符合先生的心意。’曾子无言以对，于是哭着说：‘唉！先生去世，该用什么谥号呢？’妻子说：‘用“康”作为谥号。’曾子说：‘先生在世时，食物填不满口，衣服遮不住身体；死后手脚不能收敛，旁边没有酒肉。生前没有得到美好，死后没有得到荣耀，为何乐于此而谥号为康呢？’妻子说：‘从前先生君主曾想授予他政事，让他做国相，他推辞不做，这是有余贵的表现。君主曾赐给他三十钟粟米，先生推辞不接受，这是有余富的表现。那位先生，甘于天下的淡薄滋味，安于天下的卑微地位，不因贫贱而忧虑，不因富贵而欣喜，追求仁德而得到仁德，追求道义而得到道义，他的谥号为康，不也很合适吗？’曾子说：‘只有这样的人才有这样的妻子。’王氏照圆补注说：‘黔娄，是姓名。同时，齐国有黔敖，大概是他的族人。张景阳《杂诗》李注引用皇甫谧《高士传》说：‘黔娄先生，是齐国人。’可见先生也是齐国人，这里写作‘鲁’，或许是错误。’四皓，详见后篇。《说文解字》：‘颢，白色的样子，从页，从景。’会意字。商山四颢，是白头发的老人。古书中通用作‘皓’。韦玄，据《汉书·韦贤传》记载：‘本始三年，封为扶阳侯，食邑七百户。韦贤有四个儿子，小儿子韦玄成又因精通经学历任官职直至丞相。韦玄成字少翁，凭借父亲的恩荫担任郎官，常侍骑。年少时好学，继承父亲的学业，因精通经学被提拔为谏大夫，升任大河都尉。起初，韦玄成的哥哥韦弘担任太常丞，职责是侍奉宗庙，管理各陵邑，事务繁杂且多有罪过。父亲韦贤认为韦弘应当作为继承人，所以告诫他自行免职。韦弘心怀谦让不肯离职。等到韦贤病重，韦弘最终因宗庙之事被关进监狱，罪行尚未判决，家中询问韦贤应当由谁继承爵位，韦贤愤恨不肯说话。于是韦贤的门客与宗族商议，假托韦贤的命令，让家丞上书立韦玄成为继承人。韦贤去世后，韦玄成在任上听到丧讯，又听说自己应当继承爵位，深知这不符合韦贤的本意，便假装疯癫，躺在厕所里，胡乱笑骂昏乱。被征召到长安。安葬后，应当袭爵，韦玄成因疯癫不应召。大鸿胪上奏情况，章奏下达丞相。御史查验核实。韦玄成向来有名声，士大夫多怀疑他想让爵位给哥哥，丞相、御史于是以韦玄成实际上没病为由弹劾他。皇帝下诏不要弹劾，直接任命，韦玄成不得已接受爵位。宣帝推崇他的节操，任命韦玄成为河南太守，哥哥韦弘为太山都尉，后升任东海太守。等到元帝即位，任命韦玄成为少府，升任太子太傅，直至御史大夫。永光年间，代替于定国担任丞相。韦玄成任丞相七年，坚守正道持重不如父亲韦贤，但文采超过他。建昭三年去世，谥号为共侯。’音义解释：‘韦玄，天复本作“韦玄成”。’按：司马光说：‘李、宋、吴本没有“成”字。’明旧本都作“韦玄”，天复本有“成”字，是校刊者所增加。《困学纪闻》诸子篇引用也作“韦玄成”，那么所依据的就是温公集注本。’“问长者”一词，据《韩非子·诡使》篇说：‘厚重自尊称为长者。’《汉书·赵广汉传》颜师古注说：‘长者，是有名望德行的人。’《后汉书·马援传》章怀太子注说：‘长者，是指豪侠之人。’“蔺相如申秦而屈廉颇”一句，世德堂本“申”作“伸”。按：应当作“信”。“屈”应当作“诎”，说法见上文。《廉颇蔺相如列传》记载：‘蔺相如，是赵国人，担任赵国宦者令缪贤的门客。赵惠文王时得到楚国的和氏璧，秦昭王听说后，派人送信给赵王，愿意用十五座城请求交换璧玉。赵王于是派遣相如带着璧玉向西进入秦国。相如捧着璧玉呈给秦王，秦王非常高兴。相如看出秦王没有补偿赵国城池的意思，于是上前说：‘璧上有瑕疵，请让我指给大王看。’秦王把璧玉交给相如。相如于是对秦王说：‘和氏璧是天下共同传颂的宝物。赵王送璧时，斋戒了五天。现在大王也应当斋戒

译第五天，在朝廷上设置九宾的礼仪，我才敢献上和氏璧。”秦王于是答应斋戒五天。蔺相如便让他的随从穿着粗布衣服，怀揣着和氏璧，从小路逃走，把璧送回赵国。秦王斋戒五天后，才接见赵国使者蔺相如。蔺相如到了，说：“我实在害怕被大王欺骗而辜负了赵国，所以派人带着璧回去，已经从小路到达赵国了。况且秦国强大而赵国弱小，大王派一个使者到赵国，赵国立刻捧着璧送来。现在凭着秦国的强大而先割让十五座城给赵国，赵国怎敢留着璧而得罪大王呢？”秦王最终在朝廷上接见蔺相如，完成礼仪后让他回国。蔺相如回国后，被任命为上大夫。

此后，秦王派使者告诉赵王，想与赵王在西河外的渑池结好相会。赵王于是前往，蔺相如跟随。秦王喝酒喝得正痛快，说：“我私下听说赵王喜好音乐，请弹奏瑟。”赵王弹起瑟来，秦国的御史走上前，记录说：“某年某月某日，秦王与赵王一起饮酒，命令赵王弹瑟。”蔺相如走上前，说：“赵王私下听说秦王擅长演奏秦地的乐曲，请让我献上一个瓦盆给秦王，用来互相娱乐。”秦王发怒，不答应。于是，蔺相如上前，捧着瓦盆，趁机跪着请求秦王说：“在五步之内，蔺相如请求用颈血溅到大王身上。”左右的侍从想杀蔺相如，蔺相如瞪着眼睛呵斥他们，侍从们都退却了。于是秦王很不高兴，为赵王敲了一下瓦盆。蔺相如回头召唤赵国的御史记录说：“某年某月某日，秦王为赵王敲瓦盆。”秦国的群臣说：“请献出赵国的十五座城为秦王祝寿。”蔺相如也说：“请献出秦国的咸阳为赵王祝寿。”秦王直到酒宴结束，始终没能胜过赵国，赵国也大规模部署军队来防备秦国，秦国不敢有所行动。

渑池之会结束后，回国，因为蔺相如功劳大，被任命为上卿，地位在廉颇之上。廉颇说：“我是赵国将领，有攻城野战的大功劳，而蔺相如只凭口舌立下功劳，地位却在我之上，我见到蔺相如，一定要羞辱他。”蔺相如听说后，不肯与他相会。每次上朝时，常常称病，不想与廉颇争位次。蔺相如外出，望见廉颇，就回车躲避。于是门客一起劝谏，请求辞职离去。蔺相如坚决制止他们，说：“凭着秦王的威势，我还在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，难道唯独害怕廉将军吗！只是我考虑，强大的秦国之所以不敢对赵国用兵，只是因为有我们两人在。现在两只老虎一起争斗，势必不能都活下来，我这样做的原因，是把国家的急务放在前面，而把个人的私仇放在后面。”廉颇听说后，到蔺相如门前，谢罪说：“我是卑贱浅陋的人，不知道将军宽容我到这种地步。”最终两人交好，成为誓同生死的挚友。

“栾布的不负死者”，《季布栾布列传》记载：“栾布，是梁地人。起初梁王彭越是平民时，曾与栾布交往。栾布被人掠卖为奴到燕国，燕将臧荼提拔他担任都尉。等到臧荼反叛，汉朝攻打燕国，俘虏了栾布。梁王彭越听说后，就向皇帝进言请求赎回栾布让他担任梁国大夫，派他出使齐国。还没回来，汉朝召见彭越，以谋反罪责罚他，诛灭三族。随后在洛阳斩下彭越的头悬挂示众，下达诏令说：‘有敢收尸哭丧的，立即逮捕。’栾布从齐国回来，在彭越的头下禀报事务，祭祀并哭悼他。官吏逮捕栾布上报，皇帝召见栾布，骂道：‘你与彭越一起反叛吗？我禁止人收尸，你独自祭祀哭悼，与彭越反叛的意图很明显了。’催促烹煮他。栾布回头说：‘希望让我说一句话再死。当初皇上在彭城被困，在荥阳、成皋之间战败，项王之所以最终不能向西进军，只是因为彭王占据梁地，与汉朝联合使楚军受苦。况且垓下的会战，如果没有彭王，项氏不会灭亡。现在陛下向梁地征调军队，彭王因病不能前往，而陛下怀疑他反叛。反叛的迹象没出现，因为苛细的罪名诛灭他，我担心功臣们人人自危。”于是皇上就赦免了栾布的罪，任命他为都尉。孝文帝时，担任燕国相，升到将军。吴军反叛时，因军功封为俞侯，又担任燕国相。景帝中五年，去世。”“不倍”，各版本都作“不涂”。音义：“栾布之不涂，天复本作‘不倍’。”按：“不涂”没有意义。司马光说：“涂”应当是“渝”，改变的意思。”也不确切。作“不倍”，在意义上更通顺，现在采纳它。《孟子》：“老师死了就违背他。”彼音义引丁云：“义应当是‘偝’，古字借用罢了。”按：《说文》没有“偝”字，古时只用“背”或“倍”字，不倍就是说没有辜负死者。《会稽刻石》说：“有儿子却改嫁，违背死者是不贞洁的。”《史记自序》说：“栾公不被权势胁迫而违背死者。”那么“倍死”是秦汉时期的常用语。此文“栾布之不倍”，就是引用《史记自序》的话。

“朱家的不夸耀恩德”，《游侠列传》记载：“鲁地的朱家，与高祖同时代。鲁地人都崇尚儒教，而朱家以侠义闻名，所藏匿救活的豪杰数以百计，其余的普通人说不完，但他始终不夸耀自己的才能，不炫耀自己的恩德。那些曾经施舍帮助的人，只恐怕见到他们。救济贫困的人，先从贫贱的人开始。家里没有多余的财产，衣服没有华丽的色彩，饮食没有两种美味，乘坐的车马不超过普通的牛马，专门致力于别人的急难，超过自己的私事。暗中使季布将军脱离困境后，等到季布显贵，终身不见他。”此文“不德”，就是“不夸耀才能，不炫耀恩德”的意思。

“直不疑的不计较”，《万石张叔列传》记载：“塞侯直不疑，是南阳人，担任郎官，侍奉文帝。他的同舍郎官有告假回家的，误拿了同舍郎官

译金子被拿走了。不久，金子的主人怀疑不疑，不疑承认是自己拿了，买了金子偿还。而先前告假回家的人回来归还了金子，之前丢失金子的人非常惭愧，因此不疑被称为长者。汉文帝称赞并举荐他，逐渐升迁到太中大夫。朝廷中有人当面诋毁他说：“不疑相貌非常俊美，但无奈他善于偷窃嫂子，这是怎么回事呢？”不疑听说后说：“我根本没有哥哥。”但他始终没有自我辩白。吴、楚叛乱时，不疑以二千石的官职率领军队攻打叛军。景帝后元年，被任命为御史大夫。天子追念吴、楚叛乱时的功劳，于是封不疑为塞侯。不疑研习老子学说，不喜欢树立名声，被称为长者。《索隐》说：“直，是姓氏；不疑，是名字。”关于“韩安国通使”的“通使”，《音义》注：“通使，音色吏切。”《韩长孺列传》记载：“御史大夫韩安国，是梁城安人，侍奉梁孝王担任中大夫。梁孝王是景帝的同母弟弟，窦太后宠爱他，允许他自行请求设置相国、二千石官员，出入游玩，僭越天子礼仪。天子听说后，心里不以为然。太后知道皇帝不以为然，便对梁国的使者发怒，不见他们，查究责备梁王的所作所为。韩安国作为梁国使者，拜见大长公主并哭泣说：‘前些日子吴、楚、齐、赵七国反叛时，函谷关以东都联合向西进犯，梁王想到太后、皇帝在中间，而诸侯扰乱，一句话没说眼泪就流下几行，跪着送我们六人，率领军队击退吴、楚，吴、楚因此军队不敢向西，最终破败灭亡，这是梁王的功劳。现在太后因为小节苛礼责备梁王，梁王害怕，日夜哭泣思念，不知该怎么办。为什么梁王作为儿子孝顺，作为臣子忠诚，而太后却不体恤呢？’大长公主把情况全部告诉太后，太后高兴，说：‘替我告诉皇帝。’告诉了皇帝，皇帝心里才消解，于是摘下帽子向太后谢罪说：‘兄弟之间不能互相教导，竟然给太后留下忧虑。’全部接见梁国使者，厚赐他们。太后、长公主又赏赐韩安国，价值一千多金，名声由此显扬。建元六年，韩安国担任御史大夫，在元朔二年中途去世。”注释“高尚其事”。按：出自《易经·蛊卦》上九爻辞。注释“或曰”至“甚哉”。按：世德堂本“或曰”作“咸曰”，以为是宋人的注语，这是错误的。注释“释曰”至“道哉”。按：世德堂本“释曰”作“秘曰”，以为是吴澄的注语；又“一至之贤”作“未至之贤”，都是错误的。《困学纪闻》引用王安石的话说：“超过颜渊，就是圣人了；超过韦玄成，就是普通人了。”注释“相如申理于秦王”。按：世德堂本“申”作“伸”。注释“义在史记”。按：世德堂本没有这句话。注释“其后归者持金还”。按：世德堂本作“其后误持金者还之主”。注释“而乃无兄”。按：世德堂本“乃”作“云”。注释“安国称病去官，阴往长安”。按：《史记》、《汉书》只说韩安国作为梁国使者，拜见大长公主等事，没有“称病去官，阴往长安”的话。然而《法言》认为韩安国是长者，那么他为梁王辩解，应当有不让梁王知道的地方，弘范这条注释，必定另有依据。

译有人问什么是“臣自得”。回答说：“石太仆回答时的谨慎，金将军行为上的谨严，张卫将军处事上的慎重，丙大夫不夸耀自己的善行。”

【注】丞相石庆曾经担任太仆，当时为皇帝驾车，皇上问车驾中有几匹马，太仆用马鞭点数完毕，回答说：“六匹。”金将军名叫日磾，为人谨慎，几十年里眼睛从不斜视。张卫将军名叫安世，为人周密稳重谨慎。丞相丙吉，宣帝年幼时因巫蛊之祸曾关在监狱中，丙吉常常救护他，又抚养照料他，有恩德和法纪，却始终不说，官至御史大夫。乳母叙述了此事，宣帝这才知道，封丙吉为博阳侯。请问什么是“臣自失”。回答说：“李贰师怀有二心，田祁连滥任主帅，韩冯翊诬告萧望之，赵京兆冒犯魏相。”

【注】贰师将军李广利劝说刘屈牦立昌邑王为太子，怀有二心不端正，武帝怀疑他，于是投降匈奴。祁连将军田广明为宣帝攻打匈奴，未到约定的时间，是个好色之人。韩冯翊名叫延寿，诬告御史大夫萧望之与廪牺官勾结并焚烧粮仓。赵京兆名叫广汉，怀疑魏丞相夫人杀害了傅婢，包围抓捕她，但都没有实据，反而获罪。

【疏】“臣自得”，是指自己认为凭借忠信谨厚，获得君上的知遇。“石太仆之对”，《万石张叔列传》说：“万石君的小儿子石庆担任太仆，驾车外出，皇上问车中有几匹马，石庆用马鞭点数马匹完毕，举手说：‘六匹马。’石庆在众儿子中最为简易，然而尚且如此。元鼎五年，下诏任命石庆为丞相，封为牧丘侯。太初二年年中，丞相石庆去世，谥号为恬侯。”《汉书·百官公卿表》说：“太仆，秦朝官职，掌管车马。”按：表中没有记载石庆担任太仆的年月，然而石庆在孝武帝建元二年担任内史，而太仆灌夫在建元三年担任燕相，到建元六年有太仆贺，那么石庆担任太仆应当在建元三年至六年之间。“金将军之谨”，《汉书·金日磾传》说：“金日磾，字翁叔，本是匈奴休屠王的太子。武帝元狩年间，与母亲阏氏、弟弟伦一起被没入官府，送到黄门养马。日磾身高八尺二寸，容貌非常威严，马又肥壮美好，皇上认为他奇特，拜为马监。升迁为侍中、驸马都尉、光禄大夫。日磾既然亲近皇上，未曾有过过失，皇上非常信任喜爱他，赏赐累积千金，外出则陪乘，入内则侍奉左右。起初，莽何罗与江充交好，等到江充败亡，何罗兄弟害怕受牵连，皇上巡幸林光宫，何罗假传圣旨夜间发兵。第二天早晨，皇上还未起床，何罗手持白刃从东厢房上来，看见日磾，脸色大变，跑向卧室，想要进入。日磾抱住何罗，彻底查究，都伏罪，由此彰显忠孝节义。日磾自从在皇上身边，几十年里眼睛从不斜视。赏赐宫女，不敢接近。皇上想把他的女儿纳入后宫，他不肯。他如此笃实谨慎。等到皇上病重，托付霍光辅佐少主，霍光推让给日磾，日磾说：‘我是外国人，况且会让匈奴轻视汉朝。’于是霍光成为主政大臣，日磾为副。起初，武帝遗诏因讨伐莽何罗的功劳，封日磾为秺侯。日磾因皇帝年幼不接受封爵。辅政一年多，病重。大将军霍光禀报封日磾，日磾卧床接受印绶。一天后去世，谥号为敬侯。”赞语说：“金日磾是夷狄亡国之人，被俘虏到汉朝朝廷，却以笃实恭敬唤醒君主，忠信自我彰显，建立功业成为上将，传位给后嗣，世代闻名忠孝，七代在内廷侍奉，何其兴盛！原本因为休屠王制作金人祭祀天主，所以赐姓金氏。”颜师古注说：“磾音丁奚反。”《百官公卿表》说：“前、后、左、右将军都是周末官职，秦朝沿袭，汉朝不常设置，都掌管军队及四方少数民族。”《续汉书·百官志》注引蔡质《汉仪》说：“汉朝兴起，设置大将军、骠骑将军，位次丞相。车骑将军、卫将军、左、右、前、后将军，都佩金印紫绶，位上卿，掌管京师兵卫、四方少数民族屯警。”按：表中记载：“后元元年，侍中、驸马都尉金日磾担任车骑将军。”“张卫将军之慎”，《张汤传》说：“皇上爱惜张汤，又逐渐提拔他的儿子张安世。安世字子孺，年轻时因父亲保举担任郎官，提拔为尚书令，升迁为光禄大夫。昭帝即位，大将军霍光执政，因为安世笃实有德行，霍光亲近看重他。恰逢左将军上官桀父子及御史大夫桑弘羊都与燕王、盖主谋反被诛杀，霍光认为朝廷没有旧臣，禀报任用安世为右将军、光禄勋，作为自己的副手。过了很久，封为富平侯。昭帝去世，调任车骑将军。霍光又与安世谋划，尊立宣帝。大将军霍光去世后，御史大夫魏相上密封奏章说：‘车骑将军安世侍奉孝武帝三十多年，忠信谨厚，勤劳政事，早晚不懈怠。与大将军定策，天下受其福泽，是国家重臣。应当尊崇他的地位，任命为大将军。’皇上也想任用他。安世得知旨意，恐惧不敢担当，极力推辞未能成功。几天后，终究拜为大司马、车骑将军，领尚书事。几个月后，罢免车骑将军屯兵，改任卫将军，两宫卫尉、城门北军兵都隶属他。安世职掌枢机，以谨慎周密著称，内外没有隔阂。元康四年去世，谥号为敬侯。”《百官公卿表》：“地节三年四月戊申，

译车骑将军、光禄勋张安世担任大司马、车骑将军。七月戊戌日，改任为大司马、卫将军。“慎”字，世德堂本作“善慎”。“丙大夫之不伐善”一句，世德堂本“丙”字作“邴”。《丙吉传》记载：“丙吉，字少卿，鲁国人。研习法律，担任鲁国狱史，累积功劳，逐渐升迁至廷尉右监。因犯法失去官职，回乡担任州从事。汉武帝末年，巫蛊之祸兴起，丙吉以原廷尉监的身份被征召，奉诏审理郡邸狱中的巫蛊案件。当时宣帝刚出生几个月，因是皇曾孙，受卫太子案件牵连被囚禁，丙吉见到他心生怜悯，挑选谨慎厚道的女囚犯来抚养皇曾孙，安置在干燥僻静的地方。后元二年，观测云气的人说长安监狱中有天子之气，于是皇上派遣使者分别到各官府诏狱，不论罪行轻重，一律处死。内谒者令郭穰夜间来到郡邸狱，丙吉闭门拒绝使者进入，说：‘皇曾孙在这里。其他无辜的人尚且不该死，何况是亲曾孙呢？’郭穰回去报告，并弹劾丙吉。汉武帝也醒悟过来，于是赦免天下。皇曾孙多次病重几乎夭折，丙吉多次嘱咐抚养的乳母加强医药照料，对待他非常恩惠，用私人财物供给他的衣食。后来丙吉升任大将军长史，霍光非常器重他，入朝担任光禄大夫。汉昭帝去世，昌邑王刘贺即位，因行为淫乱被废黜。霍光与各位大臣商议立谁为帝尚未决定，丙吉向霍光上奏章说：‘武帝的曾孙名叫病已，住在掖庭外家，我先前派他住在郡邸时，见他非常年幼，到现在已经十八九岁了，通晓经术，有美好的才能，希望将军决断大计，天下人将非常幸运！’霍光看了他的建议，于是尊立皇曾孙为帝。宣帝刚即位，赐给丙吉关内侯的爵位。丙吉为人深沉厚道，不夸耀自己的善行。自从皇曾孙遭遇不幸以来，丙吉绝口不提以前的恩德，所以朝廷没有人能明了他的功劳。地节三年，丙吉担任太子太傅，几个月后，升任御史大夫。等到霍氏被诛杀，皇上亲自处理政事，掖庭宫婢则上书陈述自己曾有保育之功。诏书下达给掖庭令查问，则供词牵连使者丙吉知情。皇上亲自召见询问，这才知道丙吉有旧恩却始终不言，皇上非常认为他贤德，下诏给丞相说：‘朕地位卑微时，御史大夫丙吉与朕有旧恩，他的德行非常茂盛，封丙吉为博阳侯。’五年后，丙吉接替魏相担任丞相。五凤三年，丙吉去世，谥号为定侯。’《百官公卿表》记载：‘御史大夫，秦朝官职，位同上卿。’按：丙吉最终官至丞相，这里称他为丙大夫，是因为诏书褒奖他不提旧恩时，丙吉正担任御史大夫。‘臣自失’，是指不是被人构陷，而是自己因罪过招致诛灭。‘李贰师之执贰’，指李广利心怀二意。《汉书·武帝纪》记载：‘太初元年八月，派遣贰师将军李广利征发天下谪戍民西征大宛。’张晏说：‘贰师，是大宛的城名。’《李广利传》记载：‘李广利的妹妹李夫人受皇上宠爱，生下昌邑哀王。太初元年，任命李广利为贰师将军，期望到达贰师城夺取良马，所以号称贰师将军。征和三年，贰师将军再次率领七万骑兵出五原攻打匈奴，渡过郅居水，兵败，投降匈奴，被单于所杀。’《刘屈牦传》记载：‘贰师将军李广利率兵出击匈奴，丞相（指刘屈牦）为他饯行，送到渭桥，与李广利告别。李广利说：‘希望您早日请求立昌邑王为太子，如果立为皇帝，您还有什么可担忧的呢？’刘屈牦答应。昌邑王是贰师将军妹妹李夫人的儿子。贰师将军的女儿是刘屈牦儿子的妻子，所以共同想立昌邑王。当时，审理巫蛊案件紧迫。内者令郭穰告发丞相夫人，说丞相多次受到谴责，让巫师祭祀社神，诅咒皇上，有恶毒言语。并且与贰师将军一起祈祷祭祀，想让昌邑王当皇帝。有关部门奏请查办，罪至大逆不道。诏令将刘屈牦装在厨车上示众，在长安东市腰斩，妻子、儿子在华阳街枭首示众。贰师将军的妻子、儿子也被收捕。贰师将军听说后，投降匈奴，宗族于是被灭。’‘执贰’，世德堂本作‘执二’。按：指投降匈奴。‘田祁连之滥帅’，指田广明滥率军队。《宣帝纪》记载：‘本始二年，匈奴多次侵犯边境，又向西讨伐乌孙。乌孙上书，说愿意出动国内精锐兵力攻打匈奴，只希望天子怜悯出兵。秋天，御史大夫田广明担任祁连将军，后将军赵充国担任蒲类将军，云中太守田顺担任虎牙将军，以及度辽将军范明友、前将军韩增，共五位将军，兵力十五万，骑校尉常惠持节监护乌孙军队，一起攻打匈奴。三年春正月，五路军队从长安出发；夏五月，军队罢兵。祁连将军田广明、虎牙将军田顺有罪交给有关部门，都自杀。’应劭说：‘祁连，是匈奴中山名。各位将领分部，田广明负责这座山，因此以此为号。’颜师古说：‘祁音上夷反。’《匈奴传》记载：‘祁连将军出塞一千六百里，到达鸡秩山，斩首俘虏十九级，获得牛、马、羊一百多头。遇到从匈奴返回的汉使冉弘等人，说鸡秩山西有敌军，祁连将军就告诫冉弘说没有敌军，想要撤兵。御史属公孙益寿劝谏，认为不可以，祁连将军不听，于是率兵返回。皇上认为祁连将军知道敌军在前面，逗留不进，交给官吏，自杀。提拔公孙益寿为侍御史。’《酷吏传》记载：‘田广明，字子公，’

译郑国人。“滥帅”，是说盗窃将帅的职位。《论语》说：“小人穷困就会胡作非为。”郑玄注说：“滥，就是盗窃。”《礼器》说：“君子认为这是盗窃行为。”郑玄注说：“滥也是盗窃的意思。”

“韩冯翊控告萧望之”这件事，《韩延寿传》记载：“韩延寿，字长公，燕地人，后来迁居杜陵。年轻时担任郡文学，父亲韩义担任燕国郎中。燕王谋反时，韩义劝谏而死。当时，大将军霍光执政，魏相凭借文学才能对策，认为从前燕王无道，韩义挺身而出极力劝谏，被燕王杀害，应当显扬赏赐他的儿子，以昭示天下。霍光采纳了他的建议，于是提拔韩延寿为谏大夫。后来升任淮阳太守，治理很有名声。又调任颍川太守。几年后，调任东郡太守。在东郡任职三年，政令畅通，禁令有效，断案大幅减少，成为天下第一。入京代理左冯翊，满一年后，因称职而正式任命。韩延寿接替萧望之担任左冯翊，而萧望之升任御史大夫。侍谒者福向萧望之说韩延寿在东郡时挥霍官钱一千多万。萧望之与丞相丙吉商议，丙吉认为刚遇大赦，不必查究。恰逢御史要去东郡问事，萧望之便让御史一并查问。韩延寿得知后，立即派属吏查核萧望之在冯翊时廪牺令挥霍官钱一百多万，廪牺吏严刑拷打，自己招供与萧望之勾结贪污。韩延寿弹劾上奏，并派人在殿门禁止萧望之出入。萧望之上奏说自己的职责是总领天下，听到事情不敢不查问，却被韩延寿拘禁。皇上因此认为韩延寿理亏，命令各自彻底查清所查之事。萧望之最终没有确凿事实。而萧望之派御史查核东郡，详细查清了韩延寿的罪行。于是萧望之弹劾韩延寿僭越犯上；又自己陈述先前被韩延寿弹劾，现在又举发韩延寿的罪行，百姓都以为我怀着不正之心，冤枉韩延寿。请求交给丞相、中二千石、博士商议他的罪行。事情下达给公卿，都认为韩延寿先前行为不当，后来又诬告依法办事的大臣，想以此解脱罪责，狡猾犯上。天子厌恶他，韩延寿最终被判弃市。”《百官公卿表》记载：“内史，是周代的官职，秦朝沿袭，掌管治理京师。景帝二年，分设左内史。武帝太初元年，左内史改名为左冯翊，属官有廪牺令、丞、尉。”张晏说：“冯，是辅佐的意思；翊，是辅助的意思。”颜师古说：“廪主管储藏谷物，牺主管饲养牺牲，都是用来供给祭祀的。”按：《表》神爵三年，东郡太守韩延寿任左冯翊；二年，下狱，被弃市。

“赵京兆冒犯魏相”这件事，《赵广汉传》记载：“赵广汉，字子都，涿郡蠡县人，原属河间。年轻时担任郡吏、州从事，以廉洁、通敏、礼贤下士闻名。被举荐为茂才，任平准令；因廉洁被察举，任阳翟令。因政绩特别优异，升任京辅都尉，代理京兆尹。恰逢昭帝去世，昌邑王被征召即位，行为淫乱，大将军霍光与群臣共同废黜昌邑王，尊立宣帝。赵广汉因参与定策，赐爵关内侯，升任颍川太守。本始二年，汉朝派遣五将军攻打匈奴，征召赵广汉以太守身份率领军队，隶属于蒲类将军赵充国。从军中回来，再次代理京兆尹，一年后正式任命。赵广汉为人刚强有力，天性精通吏职，尤其擅长使用钩距法来获取实情。喜欢任用世家子弟中新进年轻的人，专门激励他们强壮勇猛的气概，遇事风生水起，无所回避，大多果敢决断，没有人敢为难他。赵广汉最终因此败亡。起初，赵广汉的门客在长安私自卖酒，丞相史驱逐了他。门客怀疑是男子苏贤告发的，告诉了赵广汉。赵广汉派长安丞查办苏贤。尉吏禹故意弹劾苏贤作为骑士屯驻霸上，不到屯所，导致军需匮乏。苏贤父亲上书申诉冤情，控告赵广汉。事情交给有关部门复查，禹被判腰斩，请求逮捕赵广汉。皇上下诏立即审讯，赵广汉认罪。恰逢大赦，降职一等。赵广汉怀疑是同乡荣畜教唆，后来用其他法律条文判处荣畜死刑。有人上书告发此事，事情交给丞相、御史查办，查办非常紧急。（按：这时丞相是魏相，御史大夫是丙吉。）赵广汉派亲信的长安人做丞相府的门卒，让他暗中监视丞相府内不法之事。地节三年七月中，丞相的傅婢有过错自缢而死，赵广汉听说后，怀疑是丞相夫人嫉妒，在府舍中杀害了她，而丞相正在斋戒酎祭入庙祭祀。赵广汉得到这个消息，派中郎赵奉寿暗示丞相，想以此胁迫他，不让他彻底查清自己的事情，丞相不听，查办更加紧急，赵广汉就上书告发丞相的罪行，皇帝下诏说：“交给京兆尹审理。”赵广汉于是亲自率领吏卒闯入丞相府，召丞相夫人跪在庭下接受审讯，带走奴婢十余人，责问杀害婢女的事。丞相魏相上书自陈妻子确实没有杀婢女，赵广汉多次犯罪，不服罪，用巧诈胁迫臣下，希望臣下宽恕不奏报。请求派明察的使者审理赵广汉查办的臣下家事。事情交给廷尉治罪。实际上是丞相自己因过错责打傅婢，婢女被赶出到外宅才死，不像赵广汉所说的那样。司直萧望之弹劾赵广汉摧残侮辱大臣，想以此劫持奉公守法的人，违背节义，伤害教化，犯上作乱。宣帝厌恶他，将赵广汉下廷尉狱，又因杀害无辜、审讯案件故意不真实、擅自斥退骑士、导致军需匮乏等多项罪名。天子批准了弹劾。吏民在宫阙前号哭的有几万人，有人说臣活着对朝廷无用，愿意代替赵京兆死，让他能继续牧养百姓。赵广汉最终被判腰斩。”《百官公卿表》记载：“右内史，武帝太初元年改

译（官职）名为京兆尹。颜师古说：“京，意为大；兆，意为众多的数目。说的是大众聚集的地方，所以称为京兆。”按：《百官公卿表》记载，本始二年，颍川太守赵广汉担任京兆尹；六年，被下狱，腰斩。注“金将军名日磾”。按：世德堂本没有“名”字。注“目不忤视”。按：世德堂本作“逆视”。注“丙吉”。按：世德堂本作“邴吉”。注“尝在狱中”。按：世德堂本“尝”作“当”。注“吉常救护”。按：世德堂本“常”作“尝”。注“养视有恩纪而终不言”。按：世德堂本作“养视有恩，绝口终不言”。注“田广明”。按：世德堂本“明”误作“名”。注“不到质，淫妇人也”。按：世德堂本“到”误作“利”。《酷吏传》说：“田广明以祁连将军的身份攻打匈奴，出塞到达受降城，受降都尉先前已死，灵柩停在厅堂，田广明召来他的寡妻与之通奸。事情做完后，没有到达约定的地点，就率领军队空手返回。太守杜延年将其逮捕并责问，田广明在宫阙下自杀。”服虔说：“质，指约定的地点。”注“傅婢”。按：世德堂本“傅”误作“侍”。《王吉传》颜师古注说：“凡是说傅婢的，是指辅助照料其衣服床席等事务的人。另一种读法将‘傅’读作‘附’，指亲近宠幸的人。”荣认为傅婢大概是负责保育教导童子事务的人。《颜氏家训·序致》说“禁止童子的粗暴戏谑，那么师友的告诫不如傅婢的指挥”，可以证明这一点。注“而皆无实”。按：世德堂本没有“皆”字。（一）“秦”字原本作“奏”，因字形相近而讹误，根据《汉书·百官公卿表》改正。（二）“帝”字原本作“常”，因字形相近而讹误，现在改正。（三）“吏”原本作“史”，因字形相近而讹误，根据《汉书》本传以及颜注引用的“主颖曰”改正。

译有人问关于“持满”的道理。回答说：“要像把握欹器那样。”

【注】欹器是放置在鲁桓公庙里的器物，旨在让人推究心意，应当像这个器物一样作为警戒。

【疏】“扼欹”，治平本没有“欹”字，世德堂本作“〇欹”，这里依据集注采用宋本。吴本增补。〇。“扼”与“〇”是同一个字。欹，《说文解字》从“□”，现在俗体相承写作“欹”。司马光说：“李本没有‘欹’字，现在依据宋本、吴本。”按：李本如果没有“欹”字，那么注解说必定不会引用欹器来解说。治平本注在“欹器”上有“扼”字，那就似乎把“扼”当作欹器的名称，更加错误。大概是传抄者既在正文中脱漏了“欹”字，又在注文中增加了“扼”字。音义中列出“扼”，说：“音厄，欹器。”这也是经过妄人删改的。音义旧文应当列出“扼欹”，说：“扼，音厄；欹，欹器。”正因为弘范言语简约，所以这样引申。自从正文传抄脱漏了“欹”，注文增加了“扼”，校勘音义的人于是依据此删去大小两个“欹”字以求吻合。不知道这一章正文李注及音义这一条如果像现在的治平本那样，那么音义中“欹器”二字纯粹是复述注语，没有什么可取的了。“问”持满”，回答说：“扼欹”，扼也是持的意思。《说文解字》：“搤，捉也。”《广雅·释诂》：“搤，持也。”字也写作“〇”，写作“扼”。欹读为“□”。《说文解字》：“□，顷也。”朱氏《通训定声》说：“敧侧字应当写作这个。”那么扼欹就是说持倾，能够持倾，那么满了也不会溢出。注解说“欹器在鲁桓公庙里”。按：世德堂本“欹器”上没有“扼”字，现在依据此订正。这是弘范用欹器来解释欹，不重复“欹”字，是因为言语简约。《荀子·宥坐》说：“孔子在鲁桓公的庙里参观，有欹器。孔子问守庙的人说：‘这是什么器物？’守庙的人说：‘这大概是宥坐之器。’孔子说：‘我听说宥坐之器，空的时候倾斜，水适中就端正，满了就翻倒。’孔子回头对弟子说：‘注入水试试。’弟子舀水注入，水适中就端正，满了就翻倒，空的时候倾斜。孔子感叹地说：‘唉！哪有满了而不翻倒的呢？’子路说：‘请问保持满盈有方法吗？’孔子说：‘聪明圣智，用愚笨来保持；功业覆盖天下，用谦让来保持；勇力安抚世人，用怯懦来保持；富有四海，用谦虚来保持。这就是所说的挹取而减损的道理。’按：“鲁桓公庙”在《韩诗外传》及《说苑·敬慎》中都写作“周庙”；《淮南子·道应》写作“桓公之庙”，“欹器”写作“宥卮”。如果李义说扼欹，是说像把握欹器的道理。吴说：“持满盈，像持欹器一样。”就是申述弘范的说法。

扬王孙裸葬来矫正世俗。

【注】哀悼厚葬，事迹见《汉书》。说：“用礼来矫正世俗，裸葬吗？如果要用礼矫正世俗，那么用葛布包裹扔进沟壑就更可取了。”

【注】古代不知道丧葬的礼节，死了就用葛布包裹，扔进沟壑。如果王孙这样矫正世俗，这件事又崇尚做了呢。说这是不可行的。孝子仁人一定有办法来安葬亲人，贤人君子一定遵循礼节来端正风俗。

【疏】扬王孙，《汉书·扬胡朱梅云传》写作“杨王孙”，古字通用。世德堂本作“杨”，这里就是依据《汉书》改的。音义：“裸葬，郎果切。”按：《说文解字》“□，袒也。”重文“裸，从果。”□就是裸的别体。《汉书》写作“臝”。那篇传记说：“扬王孙，是孝武帝时的人，学习黄老之术。家产千金，厚待自己，生前没有得不到的。等到病重将死，事先命令他的儿子说：‘我想要裸葬，以回归我的本性。死后就用布囊装尸体，入土七尺。下葬后，从脚部拉脱布囊，让身体亲近泥土。’他的儿子不忍心，就去见王孙的朋友祁侯。祁侯给王孙写信，王孙回答说：‘听说古代的圣人顺应人情不忍心对待亲人，所以制定礼节，现在却超越了它，我因此裸葬，用来矫正世俗。厚葬确实对死者没有益处，而俗人竞相崇尚，浪费钱财，腐烂在地下。有的甚至今天入土明天就被发掘，这真的与暴露在荒野有什么区别？况且死者是生命的终结变化，是万物回归本源。回归本源的就得以到达，变化的就得以改变，这是万物各自回归其本性。回归本性幽暗无声，没有形体没有声音，才符合道的实情。装饰外表来炫耀众人，厚葬来隔绝本性，使得回归本源的不能到达，变化的不能改变，这是使得万物各自失去其所。’等等。祁侯说：‘好。’于是裸葬。”《西京杂记》说：“杨贵，字王孙，京兆人。生前厚待自己，死后裸葬于终南山。他的子孙掘土凿石，深七尺下葬尸体，上面又用石头覆盖，想要节俭反而奢侈了。”“矫世以礼，裸乎”，是说风俗不正，只有礼可以端正它，却用裸葬吗？裸葬的不合礼，比厚葬更严重。“如矫世，则葛沟尚矣”，是说如果不以礼，而只以矫正世俗为事，那么不如废除葬事更好。司马光说：“尚，上。说君子矫正世俗应当用礼吗？应当用裸葬吗？如果想要做得过分来矫正世俗，那么不如效仿古代葛布包裹扔进沟壑的为最好，为什么要葬呢？”注解说“事迹见

译《汉书》。按：世德堂本删去了这句话。注“古者未知丧送之礼”。按：治平本作“葬送”，现在依据钱本，世德堂本也作“丧送”。注“死则裹之以葛，投诸沟壑”。按：世德堂本“裹之”作“裹尸”。俞樾说：“‘葛沟’不知是什么意思。李注说：‘古代不知道丧葬的礼仪，人死了就用葛布包裹尸体，扔到沟壑里。’然而包裹尸体为什么一定要用葛布呢？这也像是牵强的说法了。”“葛”字大概是“楬”字的假借字。《周礼·蜡氏》：“如果有死在路上的，就让人埋葬并放置木牌标记。”“楬沟”是说把尸体丢弃在沟壑中，并在上面放置木牌标记，这比起裸葬来更加简陋粗疏了。荣按：《墨子·节葬》篇说：“禹葬在会稽，衣衾只有三领，桐木棺材只有三寸厚，用葛布捆绑。”《太平御览》卷五百五十五引《尸子》说：“舜向西教化七戎，死在南巴途中，衣衾只有三领，用谷木做棺材，用葛布封缄。”王孙报祁侯的信中说：“从前帝尧下葬时，挖空木头做棺椁，用葛藟封缄。”《潜夫论·浮侈》说：“后世的圣人改用棺椁，用桐木做棺材，用葛布封缄。”那么用葛布捆绑棺材，是中古时期圣人送葬的通行礼制。上古时期不知道棺椁，就只用葛布包裹尸体。中古时期用葛布封缄，就是这种遗留的风俗。弘范这条注释，语意正是本于此。曲园先生认为是牵强的说法，大概是没有深入考证。注“此事复尚为之矣”。按：弘范把“尚”解释为“犹且”的意思，似乎失去了它原本的含义。《问道》篇有“人砥，则秦尚矣”，文例与此相同。那里的注释说：“秦国的严刑峻法难以再推崇了。”这里也是说如果只是为了矫饰世俗罢了，那么上古用葛布包裹尸体扔进沟壑的方法就难以再推崇了。

译有人问起《周官》。回答说：“确立政事。”问起《左氏》。回答说：“品评褒贬。”问起《太史迁》。回答说：“如实记录。”

【注】不夸大美德，不隐瞒恶行。

【疏】问《周官》。回答说：“确立政事”，《艺文志》记载：“《周官经》共六篇。王莽时期，刘歆设立博士。”颜师古注解说：“就是现在的《周官礼》。”《通志·艺文略》说：“汉代称为《周官》，东晋称为《周官礼》，唐代称为《周礼》。”按：孙疏在《周礼》大题下说：“这部经书在《史记·封禅书》、《汉书·礼乐志》及《河间献王传》中都称为《周官》；《艺文志》本于《七略》，则称为《周官经》。这大概是西汉的旧称。《隋书·经籍志》说：‘《周官》大概是周公所建立的官制政令之法。’这是正确的。如果郑众认为它就是《尚书》中的《周官》，那么贾公彦的疏引马融及郑玄的序言已经驳斥其错误了。至于称为《周礼》的，荀悦《汉纪》成帝篇说：‘刘歆将《周官经》六篇定为《周礼》。王莽时，刘歆上奏将其作为礼经，设立博士。’《释文叙录》也说：‘王莽时，刘歆任国师，才建立《周官经》为《周礼》。’查《汉书·王莽传》：刘歆任国师，在始建国元年；而在居摄三年九月，刘歆任羲和，与博士诸儒讨论王莽母亲功显君的丧服，已说发现《周礼》，以阐明殷商的鉴戒。又引用《司服》职文的，也称《周礼》。那么刘歆将《周官》定为《周礼》，怀疑是在王莽居摄时期，刘歆任羲和以前。陆德明说在任国师以后，未得其实。综合考察各种文献，大概刘歆在汉代上奏《七略》时，仍沿用《周官》的旧名。王莽时，上奏设立博士，才改其名为《周礼》，这大概没有疑问。”那么这部经书在王莽居摄时已改名为《周礼》，而《法言》此篇之作，在天凤年间，却仍称其为《周官》，明显扬雄的意趣与刘歆不同。《尚书·立政》说：“从今以后，我将建立政事，确立事务。”《论语·子路》马注说：“政，是有所改更匡正；事，是凡所行的常事。”按：政、事对文则异，散文则通，这里说“立事”，即《隋志》所说的“建立官制政令之法”。问《左氏》。回答说：“品评褒贬”，《史记·十二诸侯年表序》说：“孔子西观周室，论史记旧闻，兴起于鲁，而编次《春秋》。七十子之徒，口授其传指。鲁君子左丘明害怕弟子人人异端，各安其意，失去真意，所以依据孔子。史记，具论其语，写成《左氏春秋》。”刘氏逢禄《左氏春秋考证》说：“夫子之经，书于竹帛。微言大义不可以书见，则游。夏之徒传之。左丘明大概生于鲁悼公之后，只见到夫子之经及史记。晋乘之类，而未闻口传微旨，当时口说多异，所以具论其事实，不具者阙之。说‘鲁君子’，则非弟子也。说《左氏春秋》，与铎氏。虞氏。吕氏并列，则不是传《春秋》也。所以说《左氏春秋》，是旧名；说《春秋左氏传》，则是刘歆所改的。”《艺文志》：《左氏传》三十卷。刘氏考证说：“太史公时名《左氏春秋》，大概与晏子。铎氏。虞氏。吕氏之书名同，不是传之体也。《左氏传》之名，大概始于刘歆《七略》。”按：《法言》此文也只称《左氏》，而不称《左传》，与《周官》不称《周礼》同义。《说文》：“品，众庶也。”品藻犹云多文采。司马说：“品第善恶，藻饰其事。”以品。藻平列为义。这里用《汉书·伪渊骞序》称述品藻，颜注“定其差品及文质”之意而小变之，非扬雄本旨。大概品藻与立事及实录相对为文，明显不是平列字也。问《太史迁》。回答说：“如实记录”，《汉书·司马迁传赞》说：“自刘向。扬雄博极群书，都称司马迁有良史之材，佩服他善于叙述事理，明辨而不浮华，质朴而不俚俗，其文直，其事核，不虚美，不隐瞒善行，所以称为实录。”应劭说：“说记录其事实。”按：实录者，谓核实之纪录，即所谓其文直。其事核也。按：《周官》。《左氏》，汉代都不立学官，不在经传之列。刘歆开始大力推崇它们，认为《周官》是周公致太平之迹；《左氏》亲见夫子，好恶与圣人同。贾公彦《周礼废兴序》说：“《周官》，孝武之时始出，秘而不传。到孝成皇帝，达才通人刘向之子刘歆校理秘书，才得列序，著于《录》。《略》，但丢失了冬官一篇，用《考工记》补足。当时众儒并出，共同排斥认为不对，只有刘歆独识。末年才知其是周公致太平之迹。”《刘歆传》说：“刘歆校秘书，见古文《春秋左氏传》，刘歆非常喜爱，认为左丘明好恶与圣人同，亲见夫子，而且《公羊》。《谷梁》在七十子后，传闻之与亲见之，详略不同。等到刘歆亲近，想建立《左氏春秋》及《毛诗》。《逸礼》。《古文尚书》，都列于学官。哀帝令刘歆与五经博士讲论其义，诸儒有的不肯置对。刘歆于是移书太常博士责让之，其言很切，诸儒都怨恨。”那么《周官》。《左氏》都是刘歆所极力表彰的，而《法言》此篇却

译将这两部书与司马迁的著作相提并论，表明它们不被列入经传之中。而且一部被称为记载政事，一部被看作品评人物，也从未将它们视为圣人的言论。既然如此，那么扬雄对于经学的看法，原本就还是当时博士们的见解罢了。