日知录卷二十三

译向上追溯，都称为祖。《尚书·微子》中的诰命说：“你的祖先成汤”，就是这个意思。从儿子向下追溯，都称为孙。《诗经·閟宫》篇说：“后稷的子孙，确实是太王。”又说：“周公的子孙，庄公的儿子”，就是这个意思。

译高祖

汉代儒者认为曾祖的父亲称为高祖，但考证经传，高祖其实是远祖的名称。《左传·昭公十七年》记载郯子来朝见时说：“我的高祖少皞挚建立政权时”，这是将始祖称为高祖。《尚书·盘庚》说：“所以上帝将恢复我高祖的德行。”《尚书·康王之诰》说：“壮大六军，不要败坏我高祖受命的天命。”这是将受命的君主称为高祖【从周文王、周武王到周康王仅仅四代】。《左传·昭公十五年》周景王对籍谈说：“从前你的高祖孙伯黡掌管晋国的典籍”，这是将九世祖称为高祖【《左传·昭公十二年》楚灵王对右尹子辛说：“从前我的皇祖伯父昆吾”，也是将始祖的兄弟称为高祖】。

艺祖

《尚书》说“归格于艺祖”。注解说艺祖就是文祖，但没有详细解释其含义。人们只知道宋朝人称宋太祖为艺祖，却不知道前代也都称他们的太祖为艺祖。唐玄宗开元十一年，驾临并州，作《起义堂颂》说：“东西南北，没有不服从的；山川鬼神，也没有不安宁的。这实在是艺祖积蓄福泽所导致的。”开元十三年，封禅泰山，其序言说：“只有我的艺祖文考，精神在天。”这是指唐高祖。张说作《享太庙乐章》说：“肃穆的艺祖，源远流长。有雄武之剑，镇守金门。玄宗继承遗绪，后稷谋划的子孙。”这是指唐高祖的高祖，名李熙，追尊为宣皇帝。后汉高祖干祐元年，改元诏书说：“从前我的艺祖神宗，开创基业安抚时运，以武功平定祸乱，以文德达到太平。”这是指西汉高祖。金世宗大定二十五年，封混同江神，册文说：“仰仗艺祖开创基业，幸好江神显灵。”这是指金太祖。可见这是历代太祖的通称。

唐武宗会昌三年讨伐刘稹的诏书说：“近来烈祖在藩镇时，先天开启圣德，所以玄宗称为烈祖。”宋王旦封祀坛序言：“烈祖建立新国家，达到大定，制定制度却来不及完成。神宗探求至理，达到太平，功业成就却中途停止，所以太祖称为烈祖，太宗称为神宗，这也是古人的通称【唐元稹起草裴度的制书说：“保佑我的宪考，成为唐的神宗。”吕氏《读诗记》引用李氏的话说：“本朝太宗称为神宗，等到神宗称为神宗，那么太宗就不再称为神宗了。”现在查考魏泰《东轩笔录》称太祖、太宗为艺祖、神宗】。

《左传·哀公二年》卫太子祈祷说：“曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公、文侯之命。你能显扬你的显祖、烈祖。”显祖都是指始封的君主，这是古人的通称。

冲帝

年幼的君主称为冲帝。《水经注》记载：汉冲帝诏书说：“翟义在东边作乱，霍鸿倚仗盩厔芒竹，以孺子婴为冲帝。”

考

古人说：父亲称为考，这是一个意思。《易经》说：“整治父亲的弊乱，有子考，没有灾祸。”《尚书·大诰》说：“如果兄长考，你有朋友讨伐他的儿子，百姓养育他的勤勉，不救助。”《康诰》说：“儿子不恭敬服从父亲的事，大大伤害了考的心。”《酒诰》说：“他的心善，聪明听从祖考的常规训诫。”尹伯奇《履霜操》说：“考不明白我的心啊，听信谗言。”《檀弓》说：“确定活着称为父，死了称为考的称呼，那么作为儿子的人，应当有所避讳了。”

伯父叔父

古人对父亲的兄弟必定称伯父叔父，没有只叫伯叔的。如果不说父而只说伯叔，那就是称呼字而已。《诗经》所谓“叔兮伯兮，伯兮朅兮，叔于田”之类，都是字。

现在天子称亲王为叔祖、曾叔祖，非常不符合古义。礼制规定，天子称同姓诸侯为伯父叔父，称他们的先君也称为伯父叔父。《左传》昭公九年，周景王派詹桓伯对晋国辞别说：“伯父惠公十五年。”周景王对籍谈说：“叔父，唐叔”，都是称他们的先君为伯父叔父的证据。所以礼制中有诸父，没有诸祖【宋朝时也有皇叔祖的称呼，但没有高祖、曾祖。见《容斋四笔》】。

族兄弟

《尚书》说“能够彰明美德以亲近九族”。郑康成认为九族，是依据自己以上到高祖，以下到玄孙的亲属。《左传》襄公十二年：“凡是诸侯的丧事，同宗的人在祖庙吊唁，同族的人在祢庙吊唁。”注解说：“同族是指高祖以下的人。”所以晋国叔向说肸的宗族有十一族。贾谊《新书》说：“人有六亲。六亲开始于父，父有两个儿子，两个儿子是兄弟，兄弟又有儿子，儿子跟随父亲而成为兄弟，所以称为从父昆弟。从父昆弟又有儿子，儿子跟随祖父而成为兄弟，所以称为从祖昆弟。从祖昆弟又有儿子，儿子跟随曾祖父而成为兄弟，所以称为曾祖昆弟。曾祖昆弟又有儿子，儿子就是族兄弟。完备于六，这就叫做六亲。”是同高祖的兄弟就是族，族并不是疏远的称呼【《汉书·张敞传》：广川王同族宗室刘调等同族，说他们与王是近亲】。

《颜氏家训》凡是宗亲世数有从父、从祖、族祖。江南风俗从此往后都称为族人。河北虽然二三十代仍然称呼为从伯从叔。梁武帝曾经问一个中原人说：“你是北方人，为什么不知道有族？”回答说：“骨肉易

译夏侯亶不忍心说夏侯溢与自己宗族疏远罢了。当时虽然被认为是敏捷的对答，但在道理上并未通达。

译亲戚

《史记·宋世家》记载：“箕子是商纣王的亲戚。”【马融、王肃认为他是纣王的伯父或叔父，服防、杜预认为他是纣王的庶兄。】《路史》说：“只说他是亲戚，并非特指伯叔或兄弟，这种说法是不对的。”【《礼记·曲礼》说：‘兄弟和亲戚，称呼他们是因为他们的慈爱。’孔颖达疏解释说：‘亲指宗族内部，戚指宗族外部。’】古人称自己的父子兄弟，也叫做亲戚。《韩诗外传》记载：“曾子说：‘父母双亲已经去世，即使想尽孝道，又能向谁尽孝呢？’”这里指的是父母。《左传·僖公二十四年》记载：“分封亲戚，用来作为周王朝的屏障。”这里指的是子弟。《左传·昭公二十年》记载：“棠邑大夫尚对他的弟弟员说：‘亲戚被杀戮，不能不报仇。’”《三国志·张昭传》记载张昭对孙权说：“况且现在奸邪之人竞相追逐，豺狼遍布道路，你却想哀怜亲戚，顾全礼制吗？”这里指的是父兄。【《战国策》记载苏秦说：‘富贵了亲戚就会畏惧。’】大概指的是妻子和嫂子。

哥

唐代人称父亲为哥。《旧唐书·王琚传》记载：“唐玄宗哭着说：‘四哥仁义孝顺，同气连枝的只有太平公主。’睿宗排行第四，所以称四哥。”《玄宗子棣王琰传》记载：“只有三哥能辨明他的罪过。”玄宗排行第三，所以称三哥。既有父亲的亲情，又有君主的尊贵，却称呼为“四哥”“三哥”，这也可以说是名不正了。

玄宗给宁王宪写信称大哥【又有《同玉真公主过大哥园池》诗】，那么唐代宫中称父亲和称兄长都叫哥。

妻子

现在的人把妻子称为妻子，这是不合古礼的说法，但也有一定的来源。《韩非子》记载：郑县有个叫卜子的人，让他的妻子做裤子，妻子问：“现在的裤子怎么做？”丈夫说：“像我原来的裤子那样。”妻子于是把新裤子毁掉，做成和旧裤子一样。杜甫诗云：“结发成为妻子，席子还没暖热你就离开了我的床。”

称某

经传中称“某”有三种含义。《尚书·金縢》说：“只有你的元孙某。”这是史官避讳君主的名字，不敢直呼其名。【《史记·高祖本纪》记载，高祖捧着玉杯起身为太上皇祝寿说：‘现在我的成就和二哥相比，谁更多？’与此相同。】《春秋·宣公六年》，《公羊传》说：“于是派勇士某去杀他。”这是传记中遗漏了他的名字。《礼记·曲礼》说：“内事称‘孝王某’，外事称‘嗣王某’。”《仪礼·士冠礼》说：“某有儿子某。”《论语》说：“某在这里，某在这里。”这是通用的说法。【《左传·襄公三十年》记载：‘某人，某人’在澶渊会盟，这又是不能一一列举的说法。】

周人用避讳来侍奉神灵。《牧誓》中的话是“今予发”；《武成》中的话是“周王发”，则不避讳。《金縢》中的话是“惟尔元孙某”，这是在武王去世之后追录的，就避讳了。所以礼制规定，卒哭之后才避讳。

互辞

《易经》说：“干父之蛊，有子考，无咎。”既说父又说考。《尚书》说：“予来世，以台为口实。”既说予又说台。“汝猷黜乃心”，既说汝又说乃。“予念我先神后之劳”，先说予又说我。“越予冲人不卬自恤”，既说予又说卬。《诗经》说：“岂不尔受，既其女迁。”既说尔又说女。《论语》说：“吾不欲人之加诸我也。”《孟子》说：“我善养吾浩然之气。”既说我又说吾。《左传》说：“尔用而先人之治命。”【现在监本脱漏了“而”字，依据石经补上】既说尔又说而。“女丧而宗室”，既说女又说而。《史记·张仪传》说：“若善守汝国，我顾且盗而城。”既说若、汝又说而。《诗经》说：“王于出征，以佐天子。”既说王又说天子。“乃命鲁公俾侯于东”，既说公又说侯。《谷梁传》说：“言君之不取为公也。”既说君又说公。【范宁解释：上面说“君”，下面说“公”，是互辞。】《左传》说：“以其子更公女而嫁公子。”既说公女又说公子。《史记·齐世家》说：“子我盟诸田于陈宗。”既说田又说陈，都是互辞。

豫名

《诗经》说：“鸟乃去矣，后稷呱矣。”孩子刚出生，就预先命名为后稷。“为韩姞相攸”，女子还在娘家，就预先命名为韩姞。都是根据他们日后的名字而预先命名，这也是写作时不得不如此。

重言

古代经典中也有重复用词的情况：《尚书》说：“自朝至于日中昃，不遑暇食”，遑就是暇；《诗经》说：“无己太康”，己就是太；“既安且宁”，安就是宁；“既庶且多”，庶就是多；《左传》说：“一薰一莸，十年尚犹有臭”，尚就是犹；“周其有頿，王亦克能修其职”，克就是能；《礼记》说：“人喜则斯陶”，则就是斯。

后

《白虎通》说：天子的配偶，商朝以前都称妃，周朝才开始设立后。【《晋书·后妃传序》也说：自从远古，称为元妃；到了中古，才称王后。】现在考察帝喾的四妃，帝舜的三妃，一直到周初的太姜、太任、太姒、邑姜，都没有后的名号。【把太姒称为后妃，是后人的议论。】而《诗经》《尚书》中所说的“后”，都是指君主。《春秋·桓公八年》，祭公来，于是从纪国迎回王后；《春秋·襄公十五年》，刘夏从齐国迎回王后。从此才开始称后。《曲礼》说：“天子有后，有夫人。”

译有世妇，有嫔，有妻，有妾。”又说：“天子的配偶称为后。”至于周宣王晚起，姜后摘下簪子去见他的故事，记载在《列女传》中。这是周朝确立皇后制度的依据。只有《左传》哀公元年提到的“后缗正怀着身孕”，那是夏朝的事情，怀疑这是后人追述时的称呼。从《春秋》以后的文献来看，有的把君主称为后【如《防》、《姤》、《大象》以及《内则》中称王】，有的把妃子称为后，在书籍和传注中混杂不一。

译君主的称号，唐尧虞舜称为帝，夏朝称为后，商朝称为王。然而“帝”、“王”、“天子”是天子专用的称号，“后”则诸侯也可以称呼。《周礼·量人》的注解说：“后，就是君。说君容，既包括王也包括诸侯。”《周易》的疏解说：“凡是象辞中称先王的，只施用于天子；称后的，则兼指诸侯。”所以经书中说“于是朝见东方的诸侯，众诸侯四方来朝”。禹在军中告诫众诸侯。《伊训》中说“祭祀先王，侯、甸等众诸侯都在场”。周武王在《武成》中大声宣告，也说“唉，众诸侯，然后告诫”。后羿、伯明、后寒的称呼，都见于《左传》。《汤征》这一篇，也称为《汤后》。康王作《毕命》说“三位先君同心协力，共同达到正道”。穆王作《吕刑》说“于是命令三位先君，为民忧虑功业”。既然如此，禹告诫帝而自称后，这是禹的谦逊，是禹不自夸的表现。

诸侯被称为众后，所以天子独自称为元后。

汉代郡守对于官吏百姓也有君臣的区别，所以有称府主为后的。汉武帝时武都太守李翕的《西狭颂》说：“显赫光明的后，柔和美好作为准则。”桂阳太守周憬的铭文说：“贤德的后啊，发扬圣明的英气。”晋代应詹担任南平太守，百姓歌颂他说：“侥幸的命运，依赖这位应后。”兰亭宴集时郡功曹魏滂的诗说：“光明的后欣喜于年成丰收，驾车前往映照在清波之上。”

王

三王的名称，是后人追称的。而禹被称为王，在书中未曾见过。《甘誓》中王说：“唉！六事之人，我告诫你们：‘征伐有扈氏，众后秉承王命，前往征伐。’”而《夏小正》说：“十一月，王狩猎。”夏朝的王见于书中的，开始于此。然而没有称禹为王的。经传的文字，凡是说夏，必定说“夏后氏”【唐代沈既济议论说：“夏、殷两代作为帝的有三十世，而周人通称为王。”这也不对。《尚书·多士》：“从成汤到帝乙。”而《左传·虞人之箴》说：“在帝夷羿。”这本来就是统治人民的通称了】

周人追封王号，只到太王为止，而组绀以上，到后稷，则称为先公。《诗经》中“禴祀蒸尝于公先王”就是如此。泛泛而言，也可以称之为王。《尚书》《武成》篇说“先王建邦开土”。《周语》中太子晋劝谏灵王说：“从后稷开始奠定基业安定百姓，经过十五位王文王才开始平定，经过十八位王康王才能安定。”就是如此。

王而尊称他为帝。黄歇给秦昭王上书说：“先帝文王、武王，大王您三世不忘，与齐国接壤，以断绝合纵亲善的要约。”就是如此【《史记·秦本纪》：昭王十九年，秦王称西帝，不久又去掉了这个称号。文王、武王独称先帝的原因，《曲礼》说：“安放在宗庙，树立神主称为帝”】王而等同他为诸侯。汉王告诉诸侯说：“愿意跟随诸侯王攻打杀害义帝的楚国。”就是如此。

君

古时有臣子而尊崇其称呼为君的，周公说“君奭”就是如此。篇中说君奭的有四处，只说君的有六处，而成王的书“王说君陈”，穆王的书“王说唉君牙”，都是这个例子。就像汉代君主称丞相为君侯一样【《汉书》中儿宽担任御史大夫，举杯祝寿，皇帝说“恭敬地举起您的酒杯”】《礼记·坊记》说：“大夫不称君”，这是百姓的困惑。所以《春秋》传中称君的，都是国君。然而也有卿大夫被称为君的，庄公十一年楚国斗㝅对屈瑕说：“您在郊郢驻扎以抵御四邑。”襄公二十五年郑国子产对晋国士庄伯说：“成公流亡，又是我自己进入，这是您所知道的。”【文公十年楚国范巫矞似对成王和子玉、子西说“三位君都将强死”，将两位臣子也通称为君】至于家臣则直接称其主人为君，昭公十四年司徒老祁、虑癸对南蒯说：“众臣不忘其君。”昭公二十八年晋国祁盈的家臣说：“遗憾让我们的君主听说胜和臧的死而感到痛快。”哀公十四年宋国司马命令他的徒众攻打桓氏，他的父兄旧臣说：“不可以”，他的新臣说：“听从我们君主的命令。”就是如此【就像郑国伯有的家臣称伯有为吾公】《仪礼·丧服》篇：“公、士、大夫的众臣为其君服布带绳屦”，传曰：“君指有封地的人”，郑玄说：“天子、诸侯以及有封地的卿大夫都称为君”【《晋语》中三世仕于家君的，再世以下由家主主持】《丧大记》：“大夫君”，孔颖达说：“大夫的家臣称大夫为君”，《周礼》调人注：“主大夫君也”，这是上下的通称，不始于后代了。

臣子称君，从三代以前就有。孟子象说：“谟盖都君。”《汉书·高帝纪》：“爵位或为人君，是上所尊礼的。”颜师古说：“爵位高且有国邑的，就自称为君，所以叫人君。”上指天子。

汉代曹掾都称其府主为君，直到苍头（奴仆）也可以称其主人为君。《后汉书·李善传》：“君夫人李善在这里。”就是如此。女子也可以称其父亲为君，《汉书·王章传》：“我君向来刚强，先死的必定是我君。”就是如此。妇女也可以称其公公为君，《尔雅》：“姑舅在世则称君舅、君姑，去世则称

译先舅、先姑。”《淮南子》记载：“君公知道他是盗贼，便驱逐他并让他离开。”《列女传》记载：“我没有樊姬、卫姬那样的德行，所以国君以此责备我。”就是这种情况。

译妾为丈夫服丧。郑玄注说：“妾称丈夫为君，是因为不能以身体直接承受尊位，所以加以尊称。即使是士阶层的妾也是如此。”

春秋时期称卿大夫为主。《周礼·太宰》九两中的第六项说：“主以利得民。”郑司农注说：“主，指公卿大夫调解朋友仇怨。”又注说：“主，是大夫对君的称呼。”《礼记·礼运》说：“在公室做官叫臣，在私门做官叫仆。”方氏说：“臣，是对君主的称呼，所以在公室做官叫臣，而诸侯称君；仆，是对主人的称呼，所以在私门做官叫仆，而大夫称主。”因此齐侯慰问鲁昭公时称他为主，君子家子说：“齐国轻视君主了。”而南唐降低称号，江南国主也因奉中原正朔，自我贬低称号。至于刘备称帝于蜀，谥号昭烈，陵号惠陵，起初并无贬抑，后主降魏，被封为安乐公，本可以直接以原封号为称号。陈寿撰写《三国志》，创立了先主、后主的名称，常璩的《蜀志》沿袭了它。《三国志》记载钟会檄文蜀将士吏民称昭烈为益州先主，先主之名大概始于此处，这是魏人的称呼。孙楚替石苞给孙皓写信，也说吴国的先主。因为晋承袭魏的统绪，道义上不能有两个皇帝，如今千年之后仍然沿用这种称呼，非常不妥。况且将汉改为蜀，也出自陈寿的笔误。黄氏《日抄》说：“蜀是地名，不是国名。昭烈以汉为国号，未曾以蜀为国号。不仅昭烈未曾以蜀为国号，即使是孙氏的盟约也称汉。吴国既已结盟，共同讨伐魏贼，可见天下未曾以蜀称之。称蜀的，是魏人。”当时魏已篡汉，改称昭烈为蜀，使其不能附属于汉统。后世文人不加考察，史家阿谀歪曲的缘故。如果杜甫诗中便称蜀主，实在不是知人论世的学问。昔日刘知几评论《后汉书·刘焉列传》，认为东观执笔之人，或许迎合当时，后来所修史书，应当删改。如今的君子既然不是曹氏、司马氏的臣子，不应当称昭烈为先主了。《纲目》也将帝禅书为后主，姚燧深以为非，见《元史·传》。

诸葛孔明的书中也有多处称先主的，本当是先帝，传入中原后改为先主罢了。《杜微传》记载孔明书：“朝廷主公，今年始十八”，也没有称朝廷为主公的道理，这是后人所改。主，是次于君的称号。苏林解释《汉书》“公主”说：妇女称主。引用《晋语》“主孟防我”。

贾谊《新书》说：“天子降低称号称陛下。”蔡邕《独断》说：“陛，是台阶，是登堂所由之路。天子必有近臣持兵器陈列在陛侧，以防备不测。称陛下的原因，是群臣与天子说话，不敢直指天子，所以呼唤在陛下的人而告知他，因卑达尊的意义。《礼记》说：‘君子对于他所尊敬的人，不敢直言，这是敬之至也。’上书也是如此。以及群臣士庶相互说话称殿下、阁下、执事之类，都是这个意思。”据此则“陛下”犹言“执事”，后人相沿遂以为至尊之称。许善心以陈臣身份入隋，宇文述说他祭陈叔宝文称“陛下”，召问善心，善心说“陛下”本是呼执事之人，与尊号不同，事乃得释，然后世非天子也不敢用。

今人只见《史记》秦阎乐数二世称足下，遂以为相轻之辞，不知乃是战国时人主的称呼。如苏代遗燕昭王书，乐毅报燕惠王书，苏厉与赵惠文王书，皆称足下。又如苏秦谓燕易王，范雎见秦昭王，苏代谓齐湣王，齐人谓齐湣王，孟尝君舍人谓卫君，张丐谓鲁君，赵郝对赵孝成王，郦生说沛公，张良献项王，亦皆称足下。《汉书》文帝纪：“丞相臣平，太尉臣勃，大将军臣武，御史大夫臣苍，宗正臣郢，朱虚侯臣章，东牟侯臣兴居，典客臣揭，再拜言：大王足下。”

《宋书·西南夷传》载诸国表文：诃罗陀国称「圣王足下」，又称「天子足下」；阿罗单国称「大吉天子足下」；阇婆娑达国称「宋国大王大吉天子足下」；天竺迦毗黎国称「大王足下」。《梁书·诸夷传》表文：盘盘国称「常胜天子足下」；于陀利国称「天子足下」；狼修牙国称「大吉天子足下」；婆利国称「圣王足下」。

赵璘《因话录》说：古者三公开阁，郡守比古之侯伯，也有阁，所以世俗书题有阁下之称。《汉书·王尊传》直符史诣阁下从太守受其事。前辈呼刺史太守亦曰节下，与宰相大僚书往往称执事，言阁下之执事人耳。刘子翚为史官，与监修宰相书称足下，韩文公与使主张仆射书称执事，即其例也。若记室本系王侯宾佐之称，晋左思称左记室，梁何逊称何记室，他人亦非所宜。执事则指其左右之人，尊卑皆可通称。侍者则士庶可用之。近日官至使府、御史及畿令，悉呼阁下。至于

译起初任命宾客佐吏时，还称呼为记室，如今则一律称为“阁下”，上下没有区别。那些执事之职只施加于举人，侍从之职只施行于僧人罢了。如今平民互相称呼，全都叫“阁下”，虽然出于轻浮戏谑，但名分上已是天壤之别了【彭乘《墨客挥犀》同】谢肇淛《五杂俎》说：“阁”，是夹室，用木板做成。《礼记·内则》说：天子的阁，左边通达五间，右边通达五间【《檀弓》曾子说：刚死时的祭奠，剩下的就是阁吗】大概古人设置这是用来存放饮食的地方，就是现在房中的板阁，后来才扩大成为楼阁的统称，如石渠、天禄、麒麟阁【《三辅黄图》说：都是萧何建造的】有的用来藏书，有的用来画像，有的作为登高游览的地方【司马相如《上林赋》：高廊四重，坐曲阁】“阁”，是门旁的小户【《说文》《董贤传》：与孔光同为三公，皇上故意让董贤私下拜访孔光，孔光整理衣冠，出门等待，看见董贤的车，才退入。董贤到中门，孔光进入阁，董贤下车后，孔光才出来】因此在旁边设置馆舍，就称之为阁。《汉书·公孙弘传》：打开东阁以延揽贤人。颜师古说：阁，是小门，向东打开【古人坐以东向为尊】避开正堂大门而延请宾客，以区别于掾史官属，就像现在官署角门旁有延宾馆一样【《朱云传》：薛宣对朱云说：暂且留在我东阁，可以观察四方奇士】所以《萧望之传》说：自己走出阁；《隽不疑传》：暴胜之作为直指使者，隽不疑到门，暴胜之开阁延请。由此可见凡是官府都有阁，不只是三公才有。《韩延寿传》：巡视到高陵县，进入传舍卧房，关闭阁门反省过错，就像现在关闭角门不让官属进入一样【《严延年传》母亲关闭阁门不见严延年，严延年免冠叩头于阁下】《朱博传》召见功曹，关闭阁门数落责备，这又是关闭角门不让出去的意思。东晋太极殿有东西阁，唐代制度仿效它，以宣政殿为前殿，紫宸殿为便殿。前殿称为正衙，天子不临幸前殿而临幸紫宸殿，就从正衙传唤仪仗，由阁门进入，百官在衙门等候朝见的人因此跟随进入觐见，称为入阁【《唐六典》宣政殿的左边叫东上阁，右边叫西上阁】大概是中门不开而开角门的意思。《尔雅》小闺称为阁【闺就是门，所以金门也称为金闺，谢朓诗“既通金闺籍”；《文翁传》“诸生传教令出入闺阁”，颜师古说“闺，是闺内的小门”；《太史公》报任少卿书“身直为闺阁之臣”】而室中的门也有的用这个称呼【《后汉书·曹大家传》“当时《汉书》刚问世，大多不能通晓，同郡马融伏在阁下，跟从曹昭受读”】那么这两个字的意义本来不同。《汉旧仪》说“丞相听事门叫黄阁，不敢大开朱门，以区别于君主，所以用黄色涂抹，称为黄阁【《宋书·百官志》“黄阁主簿省录众事”；《邓琬传》“太宗平定叛乱，进封子勋为车骑将军开府仪同三司，各位佐吏都高兴，造访邓琬说‘暴乱已除，殿下又开黄阁’】明代因为文渊阁藏书而由大学士主持，所以称为阁老，大概也是沿袭石渠论经、天禄校书的遗意。然而西汉只有阁而没有作为官署的称呼，到东汉才称为台阁。古诗《为焦仲卿妻作》说“你是大家子弟，在朝廷做官”。陈寿《三国志》评论说“魏国事统台阁，重内轻外，所以八座尚书就是古代六卿的职责”。裴松之《三国志注》引《魏略》说“薛夏任秘书丞，曾经因公事移文兰台，兰台自认为是台，而秘书只是署，认为薛夏不该移文推事，应当有坐罪的人。薛夏回复说‘兰台是外台，秘书是内阁，台阁是一样的，为什么不能移文’。兰台理屈无法反驳，从此以后就成为惯例【魏张阁字子台】《唐书·职官志》“光宅元年九月，改门下省为鸾台，中书省为凤阁【李肇《国史补》“宰相互相称呼为堂老，两省互相称呼为阁老”，杜甫《奉赠严八阁老》诗云扈从登黄阁，《困学纪闻》说：‘给事中属于门下省，开元时叫黄门省，所以叫黄阁。左拾遗也是东省的属官，所以叫官曹可接联又将赴成都草堂途中寄严郑公诗云：‘生理祗凭黄阁老。’这特意借黄门为黄阁，但也本于汉人台阁的称呼。《唐书·杨绾传》：‘旧例，舍人任职久者称为阁老’】那么明代内阁，确实源于此，而不是取三公黄阁的意思。所谓“入阁办事”，是说进入这个内阁，而与唐代随仗入阁不相干。“阁下”的称呼，如同“云台下”，古今名称不同，又有什么妨碍呢？

译相

管子说：“黄帝得到了六位宰相。”《宋书·百官志》说：“商汤以伊尹为右相，仲虺为左相。”然而“相”这个名称在经书中没有记载，只有《尚书·说命》中有“于是设立作为宰相”的文字。而《左传·定公元年》薛宰说：“仲虺居住在薛地，担任商汤的左相。”《礼记·月令》说：“命令宰相布施恩德，调和政令。”注解说：“相是指三公辅佐君王的事务。”正义说：“查考《公羊传·隐公元年》传文说：‘三公是什么？是天子的宰相。’从华山以东，由周公主持；从华山以西，由召公主持。一位宰相在内廷，这就是三公辅佐君王的事务。到了战国时期，一人掌管政务的，特别称为相。所以《史记》称穰侯、范雎、蔡泽都担任秦国的相，后来又担任丞相【如魏文侯向李克卜问相的人选，储子担任齐国的相，并非只有秦国有此官职。《史记·秦武王二年》才开始设置丞相】。杜佑《通典》说：‘黄帝有六位相，尧有十六位相，作为辅佐，不一定有官名。’这说明夏商周三代时期，所说的相都不是官名【相，是指在君王身边的人。《尚书》说：‘相穿着冕服，靠着玉几。’高宗立傅说为相，却说‘君王把他安置在左右’，也是这个意思】。如孟子说：‘舜辅佐尧，禹辅佐舜，益辅佐禹，伊尹辅佐汤，周公辅佐武王。’《礼记·明堂位》说：‘周公辅佐武王。’《左传·桓公二年》说：‘太宰督于是辅佐宋公。’庄公九年说：‘鲍叔对齐侯说：“管夷吾治理高傒，让他做相是可以的。”’昭公元年说：‘祁午对赵文子说：“您辅佐晋国。”’按当时的官名都不称为相【《荀子》说：‘孙叔敖辅佐楚国。’《左传》只说他是令尹；《淮南子》说：‘子产担任郑国相国。’《左传》只说他是执政。《左传》说：‘羽父请求杀桓公以求取太宰之位。’《史记》却说：‘君王让我做相。’哀公十七年说：‘右领差车与左史老都辅佐令尹、司马去讨伐陈国，’这是辅佐两个官职而不是辅佐楚王【《论语》说：‘现在由和求都辅佐夫子。’这是辅佐季氏而不是辅佐鲁君】。只有襄公二十五年说：‘崔杼立景公并做他的相，庆封担任左相，’这似乎是真的以相作为官名了。定公十年说：‘鲁君在夹谷会见齐侯，孔丘做相。’杜氏解释说：‘相是主持礼仪。’如‘愿意做小相’中的‘相’。《史记·孔子世家》却说：‘孔子担任大司寇，代理相的事务，’这是错误地把傧相的‘相’当作相国的‘相’，不知道鲁国没有相这个官名，有司寇而没有大司寇【《礼记·正义》引崔灵恩说：‘诸侯有三卿，司徒兼任冢宰，司马兼任宗伯，司空兼任司寇，三卿之下有五大夫。五大夫是：司徒之下设立二人，小宰、小司徒；司马之下，因为事务较少，设立一人为小司马，兼任宗伯的事务；司空之下设立二人，小司寇、小司空。现在孔子担任司空，就是小司空。从小司空升任小司寇。崔灵恩之所以这样认为，是因为鲁国有孟、叔、季三卿执政，又有臧氏担任司寇，所以知道孔子担任小司寇。按《左传》隐公二年，司空无骇。杜氏注：鲁国的司徒、司马、司空都是卿。那么臧纥担任司寇，也是小司寇。朱子《论语集注》引用此说，也没有察觉其中的错误】。

将军

《春秋》传文说：“晋献公设立上、下两军，国君率领上军，太子申生率领下军。”这时已经有了将军的文字，但没有把它作为官名。到了昭公二十八年，阎没、女寛回答魏献子说：“难道将军吃这些还有不足吗？”正义说：“这是因为魏子率领中军，所以称他为将军。”到了战国以来，于是把将军作为官名，大概其起源就在这里。《公羊传》说：“将军子重进谏说。”《谷梁传》说：“派狐夜姑担任将军。”《孟子》说：“齐国想让慎子担任将军。”《墨子》说：“从前晋国有六位将军，而智伯没有谁比得上他强。”《庄子》说：“现在将军兼具这三者【《盗跖篇》】。《淮南子》说：“赵文子问叔向说：‘晋国六位将军，谁先灭亡？’”张武为智伯谋划说：“晋国六位将军。”又说：“鲁君召见子贡，授予他将军的印信。”而《国语》也说：“郑国人让詹伯担任将军。”又说：“吴王夫差，在黄池会盟，十行军队设一名嬖大夫，十面旌旗设一名将军。”《礼记·檀弓》说：“卫将军文子的丧事。”《史记·司马穰苴传》说：“景公让他担任将军。”《封禅书》说：“杜主，本来是周朝的右将军。”《越王勾践世家》说：“范蠡自称上将军。”《魏世家》说：“命令太子申担任上将军。”《战国策》说：“梁王虚设高位，让原来的相担任上将军。”《汉书·百官表》说：“前、后、左、右将军，都是周末的官职。”《通典》说：“从战国开始设置大将军，楚怀王与秦国作战，秦国打败楚国，俘虏了他们的大将军屈丐。到了汉朝就确定作为官名了。”

译前代拜相的人，必定封公，所以称他们为相公。如果封王，就称相王【司马文王进爵为王，荀顗说：“相王尊贵，这是对的。”晋简文帝及会稽王道子也称相王】自从洪武年间革去丞相的称号，就只有公而没有相了。即使是明初的制度，也不完全沿袭唐宋，有做相而不封公的，胡惟庸就是；有封公而不做相的，常遇春之类的人就是。封公拜相，只有李善长、徐达，三百年来只有这两位相公罢了。

译魏王粲的《从军行》中写道：“相公征讨关右，威震天怒。”在《羽猎赋》中，相公乘坐轻便的车驾，驾驭四匹黑嘴的马。“相公”这两个字，似乎是从这里开始出现的。

司业

国子司业，人们认为其职责是掌管学生所从事的学业，这是不对的。唐代归崇敬被任命为国子司业，他上奏说：“‘司业’的含义出自《礼记·乐正》，‘司业’即‘正长’。意思是乐官之长，主管这项事业。《尔雅》说：‘大的版叫作业。’考察《诗经·周颂》：‘设置业和虡，高大的牙上插着羽毛’，那么‘业’就是悬挂钟磬的簨虡。如今太学已经不教授音乐，在义理上没有什么可取的，请求将国子监改为辟雍，祭酒改为太师氏，司业一位改为左师，一位改为右师。”皇帝下诏给尚书省，召集百官商议后上报。商议的人认为更改名称困难重重，这件事没有实行。考察《灵台》这首诗说：‘虡业维枞’，就是这个‘业’字。传文说：‘业，是大版，用来装饰栒以悬挂钟磬。’业的形状像锯齿，有的画成白色。《尔雅》：‘大版叫作业。’《左传》昭公九年传：‘辰在子卯，称为疾日，君主撤去宴乐，学生放下学业。’《礼记·檀弓》：‘大功之丧废除学业’，都是指这个意思【朱熹、徐爰误解了这个含义，却说：‘大功之丧废除学业，三年之丧，哪里容得下读书’】。悬挂钟磬时常要防止其坠落，所以借用来表示敬谨的含义。《尚书》中的‘兢兢业业’，《诗经》中的‘赫赫业业’，‘有震且业’就是如此【《尔雅》：‘业业，危险的样子’】。凡人所从事的事情，也应当敬谨，所以借用来表示事业的含义。《易传》中的‘进德修业’，‘可大则贤人之业’；‘盛德大业’，《礼记》中的‘敬业乐群’就是如此。然而三代《诗经》《尚书》的文字中，并没有这个含义，而‘业广惟勤’这句话，却出自梅颐所上的《古文尚书》。

梁代刘勰《文心雕龙》说《论语》以前的经典中没有“论”字，《六韬》《三论》是后人追题的。如今《周官》篇中有“论道经邦”的话，大概是梅颐古文之书，当时尚未流行。然而仅凭这两个字【“业”字和“论”字】也足以考察时代言语的不同了。

翰林

《唐书·职官志》说：翰林学士的职责，本来是以文学言语，备顾问，出入侍从，因而得以参谋议，纳谏争；而翰林院，是待诏的地方【《雍录》说：翰林院在大明宫右银台门内，稍北有门，匾额上写着‘翰林之门’】。唐代的制度，皇帝所在之处，必有文辞经学之士，下至卜医伎术之流，都在别院值班，以备皇帝召见；而文书诏令，则由中书舍人掌管。太宗时，名儒学士，时常让他们起草诏制，但还没有名号。干封以后，才称为北门学士。玄宗时代，张说、陆坚、张九龄、徐安贞、张垍等人，被召入禁中，称为翰林待诏，掌管中外表章、批答、应和、文章。接着诏敕文告，都由中书省发出，常常多有壅滞。于是选拔朝官中有辞艺学识的人入翰林供奉【也有没有官职而能进入的，如李白就是】。但也没有确定的名制。开元二十六年，才开始将翰林供奉改为学士，另设学士院，专门掌管内命。至德以后，天下用兵，军国事务繁多，深谋密诏，都从宫中发出。设置学士六人，在其中选择年资深、德行重的一人作为承旨，以独自担当密命，所以如此。德宗喜好文学，尤其难以选拔。贞元以后，担任学士承旨的，多至宰相【参考新旧《唐书》职官志】。而其官职不见于《唐六典》，大概是因为该书成于张九龄，那时尚未设置。

《旧唐书》说翰林院有合练僧道卜祝术艺书奕各别院以廪之【《职官志》】。陆贽与吴通微有嫌隙，于是说承平时期工艺书画之徒待诏翰林，近来没有学士，请求罢免其官【《通微传》】。见于史书的，天宝初年，嵩山道士吴筠；乾元年间，占星韩颖、刘烜；贞元末年，奕棋王叔文、侍书王伾；元和末年，方士柳泌、浮屠大通；宝历初年，善奕王倚；兴唐观道士孙准，都待诏翰林【《小说》】。玄宗时有翰林善围棋者王积薪。又如黎干虽然官至京兆尹，但他起初也是以占星待诏翰林；而贞元二十一年二月丙午，罢免翰林医工、相工、占星、射覆冗食者四十二人【《顺宗纪》】。宝历二年十二月庚申，省减教坊乐官、翰林待诏伎术官，并总监诸色职掌内冗员，共一千二百七十人【《文宗纪》】。由此可知翰林不都是文学之士了。赵璘《因话录》说：文宗赐翰林学士章服，接着有待诏想要先赐本司，以名上奏，皇上说：“赐君子小人不同日，且待别日”【《雍录》说：汉代吾丘寿王以善格五召待诏，因犯法免职，上书愿养马；黄门金日磾与弟伦没入官，输黄门养马。师古说：黄门之署职任亲近，以供天子百物在焉，所以也有画工。又武帝令黄门画周公负成王图以赐霍光，那么黄门之地，凡善格五者、能养马者、能绘画者，皆得居之。故知唐世杂艺之士供奉翰林者，正用此例也】

译成化三年，因明年上元节要张挂彩灯，皇帝命令翰林院的词臣撰写诗词。编修章懋、黄仲昭，检讨庄昶上疏说：“翰林院的官员，以议论思考、代拟诏令为职责，虽然说是供奉文字，但那些粗俗浅陋、不合常理的词句，怎么适宜进献给君主？确实不能牵强引用宋祁、苏轼在教坊撰写致语词的先例，从而自取侮慢不敬的罪名。臣等又曾恭读宣宗章皇帝御制的《翰林箴》，其中有说：‘启发教导的言论，只在于义与仁，尧舜的大道，由邹衍、孟子来陈述。’如今张挂彩灯的举动，并非尧舜的大道；奉命应制的诗歌，恐怕也不是仁义的言论。臣等知道陛下的心意，就是祖宗的心意，所以不敢将这些妄言进呈给皇上。恳请陛下采纳微贱之人的意见，对此类事情一概禁止。”皇上大怒，下令杖责他们。将章懋贬为昭武知县，黄仲昭贬为湘潭知县，庄昶贬为桂阳州判官，各自调任外职。不久，谏官为他们辩白申理，于是改任章懋、黄仲昭为南京大理寺评事，庄昶为南京行人司司副。从此，翰林院官员的地位变得重要了。

译洗马

越王勾践亲自为吴王夫差牵马前行。《韩非子》说：“为吴王洗马。”“洗”字读音同“铣”。《淮南子》说：“为吴兵先马走”【此处当作吴王】。《荀子》说：“天子出门，诸侯扶着车轮、夹着车厢、在马前引导。”贾谊《新书》说：“楚怀王无道，却想要拥有霸王的称号，铸造金像来象征诸侯君主，命令大国君王编排队列并在马前引导。”梁王驾车，宋王陪乘，滕、薛、卫、中山的君主跟随小跑。那么“洗马”就是马前引导的人。也有称为“马洗”的。《六韬》说：“赏赐遍及牛竖、马洗、马厩饲养等一类人。”《汉书·百官表》说：“太子太傅、少傅的属官中有先马。”张晏说：“先马员额十六人，官秩相当于谒者。”“先”有时也写作“洗”。又考证《周礼·齐右职》说：“凡有祭祀牲礼之事，就在马前引导。”注解说：“君王见到牺牲就拱手俯身，站在马前倒退行走，以防马匹惊奔。”又《道右职》说：“君王俯身时，就下车在马前引导。”可见这个官职古已有之。《庄子》说：“黄帝将要去具茨山见大隗，张若、謵朋在马前引导。”

比部

《周礼》小司徒规定，每三年进行一次大比，大比时接收各邦国的比要。注解说：大比，是指让天下重新清点民数及其财物。郑司农说：五家为一比，所以用“比”作为名称，现今八月案比就是如此。《庄子》说：礼法度数刑名比详。唐代刑部设有刑比都官司，下辖四曹。《通典》记载，比部郎中，在龙朔二年改为司计大夫，咸亨元年恢复旧称。天宝十一载，又改比部为司计，至德初年恢复旧称。《旧唐书·职官志》记载，比部郎中、员外郎的职责，掌管核查各部门百官的俸禄、公廨费用、赃款赎金、赋税征收、劳役、课程、拖欠的财物等，全面掌握内外经费，并总括核查。杨炎传记载：起初国家旧制，天下财赋都缴纳到左藏库，太府每季将数目上报，尚书比部复核其出入。《宋史·职官志》记载，比部郎中、员外郎掌管核查中外账籍，凡是场务仓库中在官之物，都按月计算、按季考核、按年防备，由所属监司检察后上报比部，比部官员到达后审核其多寡增减之数，考核其防备得失并处理其侵吞亏欠。《山堂考索》记载，核查拖欠款项，每三个月进行一次比勘，称为比部。所以古人有刑罚与赋敛互为表里的说法。如今四曹改为十三司，而财计之事不归属刑部已经很久了，却仍然称郎官为比部，这是为什么呢？

员外

员外之官，原本是为了安置冗员而设。《旧唐书》李峤传记载：李峤任吏部尚书时，一心想施展私恩，希望再次位居相位，奏请设置员外官数千人【如同近日天启末年的添注京堂】，以至于官员加倍增多，府库消耗减少。此事发生在中宗神龙二年【《通鉴》记载大量设置员外官，从京城各部门到各州共有二千余人，宦官超迁七品以上员外官的又将千人。《册府元龟》记载李峤、韦嗣立同掌选部，多引用权贵，请求设置员外官一千余员，那些员外官都倚仗权势，与正官争夺职权，各部门纷争不断，甚至有互相驱赶攻击的】。又有称为“员外置同正员”的，直到玄宗时期，还不能完全革除。所以肃宗乾元二年九月下诏说：“各州县现任的员外官，都让他们去适合的地方，其中有才识干练、曾经任职、州县所依赖的，也允许酌情留用，上州不得超过五人，中州不得超过四人，下州不得超过三人，上县及以上不得超过一人。”明明是副郎，却取名为员外，在义理上有什么依据呢？应当是由于制定制度之初，主管爵位的臣子没有考究源流，导致名实不符。孔子不是说过吗？“必须端正名分。”那么斜封墨敕的时代，不可以沿袭其遗留的称号了。

主事

东汉光禄勋设有南北庭主事，主管三署的事务，从诸郎中考察选拔优秀的人才担任。然而他们的职位不过如同掾史之类。所以范滂升任光禄主事，当时陈蕃任光禄勋，范滂执公仪去拜见陈蕃，陈蕃也不制止，范滂怀恨投版弃官而去。后来因为郭泰的话，陈蕃才向他道歉。而张霸、戴封、戴就、公沙穆都凭借孝廉身份担任光禄主事，其他府寺则没听说过有这个名称。《宋书·百官志》中书通事舍人下记载：“其下有主事，原本任用武官，宋代改用文吏。到后魏则在尚书各司设置主事令史，隋炀帝去掉令史的名称，只称主事。唐代都由流外官担任，尚书省主事六人，从九品上；门下省主事四人，中书省主事四人，都是从八品下。”而刘祥道上疏说：“尚书省二十四司及门下省、中书都事、主书、主事等，近来选补都选取旧任流外有刀笔技能的人，即使想参用士人，也都以同类为耻，前后相承遂成惯例，希望有所改革，稍微澄清其选拔。”事情最终没有实行【《裴光庭传》记载：“任门下省主事，阎麟之专主过官，凡麟之裁定，光庭辄然可，时语曰：‘麟之口，光庭手。’”《元载传》记载：“大历十二年三月庚辰，皇上御延英殿，命令左金吾大将军吴凑在政事堂逮捕元载及王缙”】

译各人留在原处，连同中书主事卓英倩、李待荣以及载男的仲武、季熊一并收监。《宋史·职官志》记载：“门下省吏员共四十九人，录事、主事各三人，令史六人，书令史十八人，守当官十九人。”《魏仁浦传》记载：“从枢密院小吏升任兵房主事。”《杨亿传》记载：“当时任命吏部铨选司主事前宜、黄簿王太冲为大理丞、评事，杨亿认为吏员身份低贱，不应担任清要官职，于是封还诏书，不久，王太冲被外放任职。”可见在前代，主事都是掾史的职务。明朝初年设置六部主事，用意也是仿效这一制度。永乐十四年，永新伯许成因擅自杖责工部主事王景亮而被审问。

译主簿

《周礼》司防注：“主计防之簿书。”疏云：“簿书者，古有简策以记事，若在君前以笏记事，后代用簿，簿今手版，故云吏当持簿，簿则簿书也。”汉御史台有此官，御史大夫张忠署孙宝为主簿，而魏晋以下则寺监以及州郡并多有之。杜氏《通典》“州佐”条下云：“主簿一人，録门下众事，省署文书，汉制也。”厯代至隋皆有，又引晋习凿齿为桓温荆州主簿，亲遇深宻，时人语曰：“徒三十年防儒书，不如一诣习主簿。”在当时为要职。

郎中待诏

北人谓医生为大夫，南人谓之郎中。镊工为待诏，木工、金工、石工之属皆为司务。其名盖起于宋时，《老学庵笔记》：「北人谓医为衙推【旧唐书·郑注传】以药术依李愬署为节度衙推，《北梦〇言》庄宗好俳优，宫中暇日自负蓍嚢药箧，令继岌破防相随，以后父刘叟以医卜为业，后方昼寝，继岌造其卧内，自称刘衙推，访女】卜相为廵官，廵官，唐五代郡僚之名，或以其廵游卖术，故有此称，亦莫详其所始也【旧唐书·音乐志】隋末河内有人貎恶而嗜酒，常自号郎中】实録》洪武二十六年十二月丙戌，命礼部申禁军民人等，不得用太孙、太师、太保、待诏、太官、郎中等字为民称。

外郎

今人以吏员为外郎，按《史记·秦始皇纪》：「近官三郎」，索隠曰：「三郎谓中郎、外郎、散郎。」《通典》：「汉中郎将分掌三署郎，有议郎、中郎、侍郎、郎中，凡四等，皆无员，多至千人，掌门戸，出充车骑。」其散郎谓之外郎，今以之称吏员，乃世俗相褒之辞。

门子

门子者，守门之人。旧唐书·李徳裕传：「吐蕃潜将妇人嫁与此州门子是也【王智兴为徐州门子】今之门子，乃是南朝时所谓县僮。梁书·沈瑀传：「为余姚令，县南有豪族数百家，子弟纵横，递相庇防，厚自封殖，百姓甚患之。瑀召其老者为石头仓监，少者补县僮。」唐志：二品以下有白直、执衣，皆中男为之。

快手

快手之名起自宋书·王镇恶传》东从旧将犹有六队千余人，西将及能细直吏快手，复有二千余人。《建平王景素传》左右勇士数十人，并荆楚快手。《黄囘传》募江西楚人，得快射手八百【南史作快手】亦有称精手者。沈约自序收集得二千精手。《南史·齐髙帝纪》王蕴将数百精手带甲赴粲【袁粲】梁书·武帝纪》航南大路，悉配精手利器，尚十余万人。

火长

今人谓兵为户长，亦曰火长。崔豹《古今注》：「伍伯，一伍之伯也。五人为伍，五长为伯，故称伍伯。一曰户伯。汉制，兵五人一户灶，置一伯，故曰户伯，亦曰火伯，以为一灶之主也。」《通典》：「五人为列，二列为火，五火为队。」《唐书·兵志》：「五十人为队，队有正；十人为火，火有长。」又云：「十人为火，五火为团，则直谓之火矣。」《宋书·卜天与传》：「少为队将，十人同火。」《木兰诗》：「出门防火伴。」柳子厚《叚太尉逸事状》：「叱左右皆解甲，散还火伍中。」或作「伙」，误。

楼罗

唐书·囘纥传》：“加册可汗为登里颉咄登宻施〇俱録”，英义建功毗伽可汗，含俱録，华言娄罗也，盖聪明才敏之意。《酉阳襍爼》引梁元帝《风人辞》云：“城头〇雀，楼罗人着。”《南齐书·顾欢论》云：“蹲夷之仪，娄罗之辩。”《北史·王昕传》：“尝有鲜卑聚语，崔昻戏问昕曰：‘颇解此不？’昕曰：‘楼罗，楼罗，实自难解。’”时唱染于似道，我辈。《五代史·刘铢传》：“诸君可谓楼罗儿矣【今本作偻防《鹤林玉露》：“偻防，俗言猾也】宋史·张思均起行伍，征伐稍有功，质状小而精悍。太宗尝称其楼罗，自是人目为小楼罗焉。”

白衣

白衣者，庻人之服。然有以处士而称之者，《风俗通》：“舜、禹本以白衣砥行，显名升为天子。”《史记·儒林传》：“公孙〇以《春秋》白衣为天子三公。”《后汉书·崔骃传》：“宪谏以为不宜与白衣防。”《孔融传》：“与白衣祢

译张衡行为放纵，言语不加检点。”《晋书·阎纉传》记载：“推荐平民南安人朱冲可以担任太孙的师傅。”《胡奋传》记载：“宣帝征讨辽东时，胡奋以平民身份在皇帝身边侍奉。”就是这种情况。也有因为庶人在官府任职而被称为“白衣”的，《汉书·两龚传》记载：“听说平民。”颜师古注释说：“白衣，指为官府奔走服役的贱役，就像现在的各衙门亭长、掌固之类的人。”苏伯玉妻《盘中诗》写道：“官吏的妻子防备丈夫，希望出门能看见穿白衣的人，以为应当是丈夫，结果却不是。”《续晋阳秋》记载：“陶潜九月九日没有酒，在住宅旁边的菊花丛中坐着，望见一个穿白衣的人，原来是王〇送酒来了。”就是这种情况。君主身边也有穿白衣的人。《南史·恩幸传》记载：“宋孝武帝选拔一百八十名平民作为身边的侍从。”《魏书·恩幸传》记载：“赵修在东宫任职，担任平民侍从。茹皓担任高祖的平民侍从。”

译唐代李泌在肃宗朝时不接受官职。皇帝每次与李泌一同外出，军士们环绕着指点说：“穿黄衣的是圣人；穿白衣的是隐士。”于是天子面前不禁穿白衣。《清波杂志》说：“在此之前，仕宦家族的子弟未受官职的，都穿白衣，如今除非骑马或吊唁慰问，不敢再穿白衣。”

白衣，只是官府差役的服饰罢了。如果是侍卫，则不是这样。《史记·赵世家》：“希望填补黑衣侍卫的空缺，来保卫王宫。”《汉书·谷永传》：“从皂衣吏中提拔他。”《诗经》：“麻衣如雪。”郑玄说：“麻衣，就是深衣。”古代没有棉布，凡是布都是用麻制成的。《礼记》说：“加工麻丝来制作布帛。”说的就是这个【杜甫诗：“麻鞋见天子”】那么深衣也使用白色。

郎

郎，是奴仆称呼主人的用语【《资治通鉴》注：门生家奴称呼他们的主人为郎，现在俗世还称为主人郎】唐代张易之、张昌宗受宠，武承嗣、武三思、武懿宗、宗楚客、晋卿等人〇其门庭，争着执鞭牵马，称张易之为五郎，张昌宗为六郎。郑杲对宋璟说：“中丞怎么称呼五郎为卿？”宋璟说：“按照官职来说，正应当称卿。你不是张卿家的奴仆，有什么郎可称？”安禄山感激李林甫，称他为十郎。王繇称王鉷为七郎。李辅国掌权时，宦官不敢称呼他的官职，只称五郎。程元振在军中被称为十郎。陈少游拜见宦官董秀，称他为七郎，就是这种情况。这个称呼起源于秦汉时期的郎官。《三国志》记载周瑜到吴地时，二十四岁，吴地人都称他为周郎。《江表传》记载孙策年少时，虽然有爵位，但士人和百姓都称他为孙郎。《世说新语》记载桓石〇小字镇恶，十七八岁时，还未被举荐，但僮仆〇已经称他为镇恶郎。《后周书》记载独孤信少年时喜欢修饰自己，服饰章采与众人不同，军中称他为独孤郎。《隋书》记载滕王杨赞，在周朝时因为是贵公子，又娶了公主，当时人称他为杨三郎。温大雅《大唐创业起居注》：“当时文武官员都还未任命，军中称太子、秦王为大郎、二郎。”自唐代以后，僮仆称呼主人，通称为郎。现在连舆台厮养无不这样称呼了【《韦坚传》：“三郎在殿上坐着，看唱得宝歌，〇宗行第三，用天子而称他为三郎，也是唐人的轻浮啊”】

又查考北朝人儿子称呼父亲也称郎，《北史·节义传》记载李宪由汲固抚养长大，到十多岁时，常称汲固夫妇为郎、婆。

门生

《后汉书·贾逵传》记载：“都任命贾逵所培养的弟子及门生为千乘王国郎。”这是弟子与门生为两回事。《欧阳公·孔宙碑阴题名》防说：“汉代公卿多亲自教授，聚集门徒常常有数百人，其中亲自受业的称为弟子，转相传授的称为门生。”现在孔宙碑残缺，姓名、籍贯仅能看到的才六十二人，其中称弟子的十人，称门生的四十三人，称故吏的八人，称故民的一个人。我认为汉代人把受学者称为弟子，那些依附名望权势的称为门生。《郅寿传》记载：“当时大将军窦宪凭借外戚的宠幸，威势压倒天下，窦宪常派门生带着书信去见郅寿，有所请托。”《杨彪传》记载：“黄门令王甫派门生在京兆界内贪污〇官财物七千余万。”窦宪是外戚；王甫是宦官，哪里会有传授学问的门生呢？

《南史》所称的门生，就是现在的门客。《宋书·徐湛之传》记载：“门生一千多人，都是三吴富人的儿子，姿容端正美丽，衣服鲜艳华丽，每次出入游玩，街道巷弄都挤满了人。泥泞雨天，全都用后车载着他们。”《谢灵运传》记载：“奴仆僮隶众多，义故门生有数百人。”《南齐书·刘懐珍传》记载：“懐珍是北州旧姓，门客依附积累很多，启奏招收门生千人，充任宿卫。孝武帝大惊。”这些人所从事的，是奔走仆〇之类的差役。《晋书·刘隗传》记载：“周嵩嫁女儿，门生阻断道路，砍伤两人。建康左尉赶赴变故，又被砍伤。”《南史·齐东昏侯纪》记载：“丹阳尹王志被驱赶得紧急，狼狈步行逃跑，只带着两个门生跟在后面。”《妃传》记载：“门生王清与墓工开始下插。”《刘瓛传》记载：“去拜访老朋友，只带一个门生拿着胡〇跟在后面，就是这种情况。”他们刚来时都出钱才能成为门生。《宋书·颜竣传》记载：“多假借资财礼仪，解除身份成为门生，充满朝廷野外，将近千人。”《梁书·顾协传》记载：“有门生刚来侍奉顾协，知道他的廉洁，不敢厚赠，只送钱二千，顾协发怒，杖打他二十下。”《南史·姚察传》记载：“有门生送南布一端，花练一匹，姚察厉声把他赶出去，就是这种情况。”所以《南齐书·谢超宗传》说：“白从王永先”，又说：“门生王永先”，称为白从，是因为他们不同于在官之人【《陈书·沈洙传》：建康令沈孝轨的门生陈三儿文书中称主人。《颜氏家训》也将门生与僮仆并称】而《宋书·顾琛传》记载：“尚书寺门有规定，八座以下的门生跟随进入的各有等级，不得混杂士人，其冗杂卑贱可知了。”《梁传》记载：“昭不蓄养私门生，大概是用来矫正时人的〇吧。”

守门的人也有称门人的。

译春秋襄公二十九年，守门人弑杀了吴国国君余祭。《公羊传》说：阍者，是什么人？就是守门人。《韩非子》说：守门人把水泼洒在地上，（导致地面）变得平坦，（因而）被射杀诛戮。

译府君

“府君”是汉代对太守的称呼。《三国志》记载，孙坚袭取荆州刺史王叡时，王叡见到孙坚，惊讶地说：“士兵们只求赏赐，孙府君为何也在其中？”孙策进军豫章时，华歆担任太守，他头戴葛巾迎接孙策，孙策对华歆说：“府君年高德劭，名望显赫，是远近之人所归附的对象。”

官人

南方人称士人为“官人”。《昌黎集·王适墓志铭》中写道：“有一个女儿怜悯他，一定要嫁给官人，不嫁给普通的男子。”这说明唐代只有做官的人才能被称为官人。杜甫《逢唐兴刘主簿》诗中说：“剑外官人冷。”

明代制度规定，郡王府中从镇国将军以下的宗室成员，称呼只称“官人”。

对人称臣

汉初人们相互称呼多称“臣”，这是战国时期的遗留习俗【《刺客传》中聂政称臣，严仲子也称臣】。《史记·高祖纪》中吕公说：“我年轻时喜好给人看相。”张晏注释说：“古人相互交谈时多自称臣，就像现在人们相互交谈自称仆一样。”【《西都赋》李周翰注：“臣是男子的谦称，古人谦逊退让都这样称呼。”】等到天下平定后，称呼便稍有等级差别，“臣”这一称呼只用于诸侯王。所以韩信经过樊哙时，樊哙小步快走拜迎拜送，言语中称臣说：“大王竟然肯光临臣这里。”【陈平、周勃对王陵也说：“臣不如您。”】到了汉文帝、汉景帝以后，这种风气逐渐衰落，贾谊《新书》中有“尊崇天子，避开嫌疑，不敢称臣”的说法。《王子侯表》中记载，利侯刘钉因给淮南王写信称臣，被判弃市；《功臣侯表》中记载，安平侯鄂但因与淮南王的女儿陵私通，给淮南王写信称臣并表示尽力，被判弃市；平棘侯薛穰因收受淮南王贿赂，称臣，在赦免令颁布前被免去侯爵。这些事件都发生在元狩元年。而《严助传》中，天子让严助向淮南王传达旨意，严助一次说“臣助”，又一次说“臣助”，史官如实记录，并未将其视为罪行。由此可知，刘钉等三人所犯的罪是勾结诸侯王的罪行，而从此以后，朝廷大臣对诸侯王，就不再称臣了【晋代有自称“民”的，《世说新语》中陆大尉对王丞相说：“您长于民，短于我。”】然而王官对国君，属吏对府主，称臣的旧俗依然保留。《宋书·孝武帝孝建元年十月己未》记载，大司马江夏王刘义恭等人上奏：“郡县内史及封地内的官长对于他们的封君，既然不在‘三老’之列，罢官后就不再追念敬意，不符合称臣的规矩。”皇帝下诏同意。齐梁以后，王官仍然称臣【《隋书·百官志》：“诸王公侯国的官员都称臣，对天朝都称陪臣。”】而属吏也不再称臣了。

诸侯王中有自称臣的，齐哀王给诸侯王写信说：“惠帝派留侯张良立臣为齐王，就是这样。”天子中有自称臣的，高祖捧着玉杯起身为太上皇祝寿说：“起初大人常认为臣无赖，不能经营产业。”景帝对窦太后说：“起初南皮章武侯，先帝没有封他侯爵，等到臣即位，才封他为侯，就是这样。”

先卿

称呼他的臣下为“卿”，那么也可以称呼他的臣下的父亲为“先卿”。《宋史·理宗纪》记载：工部侍郎朱在进言，奏陈人主学问的要领。皇上说：“先卿在《中庸》序中论述得很详细，朕读起来爱不释手，遗憾不能与他同时代。”这就像《尚书·商书》中说的“先正保衡”，大概是尊崇礼遇的言辞。

先妾

人臣对君主，称父亲为先臣，那么也可以称母亲为先妾。《左传》中晏婴推辞齐景公的赏赐说：“君主的先臣，容我接受。”战国时期匡章对齐威王说：“臣并非不能更换先妾。”陈沈烱上表说：“臣的母亲妾刘，年八十一；臣的叔母妾丘，七十五。”

称臣下为父母

“父母”二字是对高龄者的尊称。汉文帝问冯唐说：“父老为何自己来做郎官？”这是称呼他的臣下为父【《史记》】文帝又问冯唐说：“父老知道吗？”这是当时当面这样说的。《汉书》因为君主忌讳称父，于是加了一个字说：“父老知道吗？”这就错了。赵王对赵括的母亲说：“母亲把它放下，我已经决定了。”这是称呼他的臣下的母亲为母。

人臣称人君

人臣中有称君主为“人君”的，《汉书·高帝诏》说：“爵位高的人君，是皇上所尊重的。”颜师古注释说：“爵位高拥有封邑的，就自己成为君主，所以说有的人君。”郡县初设时，也有君臣的区别，所以尉缭游说秦王说：“凭借秦国的强大，诸侯就像郡县的君臣。”《水经注》引用黄义仲《十三州记》说：“郡的意思就是君，改公侯的封号而称君，是因为至尊。现在‘郡’字，君在左边，邑在右边，君是元首，邑用来承载百姓，所以取名于君，称为郡。”

上下通称

《汉书·霍光传》：“猫头鹰多次在殿前的树上鸣叫。”颜师古注释说：“古代房屋高大就通称为殿，不仅仅指天子宫中的殿堂。”《黄霸传》：“丞相请求与中二千石、博士混合询问郡国上计的长吏、守丞中为民兴利除害的人，作为第一批次先上殿。”颜师古注释说：“殿，是丞相所坐的房屋。”《董贤传》：“为董贤建造大宅第，北阙下重殿洞开。”《后汉书·蔡茂传》：

译“梦坐大殿【注：房屋中大的，古代通称为殿】。《三国志·张辽传》记载：‘为他建造府第，又特别为张辽的母亲建造了殿宇。’左思《魏都赋》写道：‘都防之堂，殿居绮〇。’这说明臣子也可以使用‘殿’这一称呼。《鲍宣传》记载：‘担任豫州牧巡视辖区时，乘坐驿车，撤去法驾，只驾一匹马。’这说明臣子也可以使用‘法驾’这一称呼。《旧唐书·吴元济传》记载：‘下诏任命裴度为彰义军节度使，兼任申、光、蔡四而行营招抚使，将郾城作为行在，蔡州作为节度使驻地。’这说明臣子也可以使用‘行在’这一称呼。”

译汉代有人将郡守的尊位称为“本朝”，司隶从事郭究碑上写道：“本朝察考贡器帝庭”，豫州从事尹宙碑上写道：“纲纪本朝”，便是如此。《三国志·孙皓传》注引邵畴担任会稽郡功曹，自称地位极尊，在朝廷右侧。晋代卢谌赠刘琨诗：“谬其疲〇，授之朝右”。李善注：“朝右”指的是别驾。郡守也被称为“郡朝”，《后汉书·刘宠传》记载：“山谷中的鄙陋之人，未曾见识过郡朝”，便是如此。郡守也被称为“府朝”，《晋书·刘琨传》记载：“造访府朝，建立市场监狱”，便是如此。当时刘琨担任并州刺史，胡三省《通鉴注》说：晋宋之间，郡称为郡朝，府称为府朝，藩王称为藩朝。宋武帝身为宋王，齐高帝身为齐王时，称为霸朝。也有将县令称为“朝”的，晋代潘岳担任长安令，他作《西征赋》说：“激励疲钝之身以临朝”，便是如此。

汉代丹阳太守郭旻碑上有这样的话：“君之弟故太尉薨，归〇旧陵。”欧阳修对此表示怀疑，认为人臣不应称陵，大概只是看到了唐代卢粲驳斥武承训造陵的奏章，认为“陵”这个称谓，只施用于至尊皇帝，不属于王公以下。《旧唐书·德宗传》记载：这是南北朝以后才这样的。查考《水经注》说：“秦代称天子的坟墓为山，汉代称为陵。”又引用《风俗通》说：“王公的坟墓称为陵。”书中记载“有子夏陵、老子陵以及诸王公妃子的陵墓很多。”《后汉书·明章二帝纪》记载：“祭祀东海恭王陵、定陶太后恭王陵、东平宪王陵、沛献王陵。”《西京杂记》记载：“董仲舒的墓称为下马陵。”李肇《国史补》记载：“汉武帝幸宜春苑，每次到此陵下马，当时称为下马陵。年代久远讹传为虾蟆陵。”白居易《琵琶行》：“家在虾蟆陵下住。”曹操祭桥〇文：“北望贵土，乃心陵墓。”《三国志注》记载：“陈思王上书说：‘陛下既然爵位臣于百官之上，居于藩国之任，屋舍名为宫，坟墓名为陵，那么人臣称陵，古代多有此例，并不以为奇异。’”吕祖谦《大事记》记载：“坟墓称为陵，古代没有贵贱的区别。”《国语》记载：“管仲说：‘安定百姓的居所，成就百姓的事务，陵是最终的归宿。’”因此百姓的坟墓也可以称为陵。人臣称卤簿，《石林燕语》说：“卤簿的名称，开始见于蔡邕《独断》。唐人认为卤橹也是甲盾的别名。凡是兵卫以甲盾居外作为前导，护卫遮蔽其前后，都登记在簿籍上，所以称为卤簿。因此举出南朝御史中丞、建康令都有卤簿，作为君臣通用的称谓。杜佑《通典》有群官卤簿。《南史·颜延之传》记载：‘曾经乘坐瘦牛车，遇到颜竣的卤簿。’王僧孺幼年跟随母亲到市场，遇到御史中丞的卤簿，被驱赶逼迫到沟中。”

现在的人将皇族称为宗室，考之于古代，并不完全如此。凡是同宗的人，就互相称为宗室。《左传·昭公六年》：“宋国的华亥、华合比，离开他们。”左师说：“你丧失宗室于人，有什么意义？”《魏书·胡叟传》：“胡叟与始昌虽然是宗室，性情气质殊异诡谲，不相依附。”《北齐书·邢邵传》：“十岁就能写文章，族兄邢峦有识人之明，对子弟说：‘宗室中有此儿，不是凡人。’”《张雕传》：“夷人何洪珍大受主上亲宠，与张景仁结为婚姻，张雕因为张景仁是宗室，自己依托于何洪珍。”《后周书·裴侠传》：“撰写九世伯祖贞侯传，想要让后生奉行并实践，宗室中知名的人，都付给一份。”《薛端传》：“被东魏行台薛循义所逼迫，与宗室及家僮等逃走免祸。”《杜叔毗传》：“兄长杜君锡及宗室等被曹防所害。”《徐陵集》有《在北齐与宗室书》。

颜之推《颜氏家训》论及孙楚王骠骑诔说：“奄忽登遐，认为这不是适宜说的话。”然而夏侯湛《昆弟诰》说：“我王母薛妃登遐。”又说：“蔡姬【其祖父的继室】登遐。”那么晋代人本来就用过，不以为忌讳。

人臣称谅闇，《晋书·山涛传》山涛被任命为太常卿，遭遇母亲丧事，回到故乡。诏书说：“山太常尚居谅闇。”

人臣称大渐，《列子》李梁得病七天大渐。齐王俭褚渊碑文：“景命不永，大渐弥留。”任昉竟陵王子良行状：“大渐弥留，话言盈耳。”沈约安陆王缅碑文：“遘疾弥留，欻焉大渐。”隋鹰〇郎将义城子梁罗墓志：“大渐之期，春秋六十有一。”唐王绍宗为其兄〇宗临终口授铭：“吾六兄同人见疾大渐，惟防。”卢藏用苏许公瓌神道碑文：“大渐之始，遗令遵行。”

《尚书·武成》：“垂拱而天下治。”《礼记·玉藻》：“凡侍于君，绅垂，足如履，齐頥，霤垂，拱。”因此“垂拱”这个词，上下都可以通用。

人臣称万岁，《后汉书·韩棱传》：“窦宪有功，还，尚书以下议欲拜

译对此，（有人）伏地高呼万岁。马棱神色严肃地说：“对上交往不谄媚，对下交往不亵渎，礼制中没有‘人臣称万岁’的规定。”议论的人都很惭愧，于是停止了这种行为。然而考察战国时期，《战国策》中冯暖替孟尝君收债并赏赐给百姓，因而烧掉债券，百姓高呼万岁【《史记》只记载在座的人都起身拜谢】；《马援传》记载马援杀牛斟酒，慰劳犒赏军士，官吏和士兵都伏地高呼万岁；《冯鲂传》记载冯鲂责备贼寇延褒等人，命令他们各自回归农耕，他们都高呼万岁；《吴良传》注引《东观记》说：“元旦那天，郡府门下掾王望举杯祝寿，掾史们都高呼万岁。”那么，“万岁”也是当时人们表达庆幸的通用称呼。而李固出狱时，京城街市里巷都高呼万岁，于是被梁冀所忌恨，最终因此被杀害，这也可见“万岁”是非常之辞了。