日知録卷二十九

译日知录卷二十九

<子部，杂家类，杂考之属，《日知录》>

钦定四库全书

日知录卷三十 昆山顾炎武撰 天文

夏、商、周三代以前，人人都懂得天文。“七月流火”，是农夫说的话；“三星在天”，是妇女说的话；“月离于毕”，是戍卒的作品；“龙尾伏晨”，是儿童的歌谣。后世的文人学士，有人问起这些却茫然不知了。至于历法，古人不如近代精密。

樊深在《河间府志》中说：“我起初读律书，看见私自研习天文的人有禁令。后来读制书，看见仁宗皇帝对杨士奇等人说：‘这条法律只是为民间设立的罢了，你们怎么会有禁令呢？’于是把《天元玉历祥异赋》赐给群臣。从律书的话来看，才知道圣人担忧得很深；从制书的话来看，才知道圣人的见识很宏大。”

日食

刘向说《春秋》二百四十二年间，日食有三十六次。如今连续三年都有日食，自建始以来二十年间有八次日食，平均每二年六个月发生一次，古今罕见。灾异有大小、稀有与频繁之分，占卜有舒缓与急迫之别。我所见到的崇祯年间，十七年有八次日食【二年五月乙酉朔、四年十月丁丑朔、七年三月丁亥朔、九年七月癸卯朔、十年正月辛丑朔、十二月乙未朔、十四年十月癸卯朔、十七年八月丙辰朔】，与汉成帝时期大致相同，但更加频繁急迫了。那么，认为日食是固定的数目，与人事无关的说法，岂不是沉溺于历法家的术数，而不知不觉地陷入了邪臣的言论吗？

《春秋》昭公二十一年秋七月壬午朔，发生日食。昭公问梓慎说：“这是什么现象？祸福如何？”梓慎回答说：“两至两分的时候发生日食，不算灾祸。这是日月运行的规律，两分时日月同道，两至时日月相过。其他月份发生日食就是灾祸，不是这样。日月在天上，没有不是固定数目的。然而天象显现在上，人事就应验在下。说这种话的人，大概是后世用天变不足畏惧的说法来迎合君主的人。”《汉书·五行志》也知道这种说法不对，但在其中犹豫不决，认为日食轻微不算大灾，只是水旱而已。那么日食严重的时候，该怎么办呢？所以日食的罪责，无论是否在两至两分的时候，都要追究。

月食

日食，是月亮遮蔽太阳；月食，是地球遮蔽月亮。现在西洋的天文学这样说。自从这种方法没有传入中国之前，就已经有这样的论述了。陆文裕在《金台纪闻》中说：“曾经听西域人计算日月食，说日月与地球一样大。如果地球正好遮蔽在太阳轮子上面，那么月亮就会发生月食。”南城万实在《月食辨》中说：“凡是黄道平分各一百八十二度半多一点，对冲的地方必定被地球阻隔。望日时月亮运行正好处于黄道交点处，与太阳正相对，那么地球阻隔了阳光，月亮就发生月食了。”考察他们的说法，也不始于近代。汉代的张衡在《灵宪》中说：“当太阳的对冲位置，光线常常不能会合，是被地球遮蔽了。这叫做暗虚在星。星体微小，月亮经过就发生月食。”记载在《后汉书·天文志》中，俗本中“地”字有误写成其他的，于是怀疑另外有所谓的暗虚，从而导致了纷纷的议论【《宋史·天文志》：‘日火外明，其对必有暗气，大小与日体相同者非’】。静乐李鲈学习西洋的学问，陈述他的话：“月亮本来没有光，借太阳的照射才有光辉。到了望日，月亮、地球、太阳成一条线，月亮看见地球却看不见太阳，不能借光，所以没有光了。”有人说不是这样：“曾经有一年发生月食的时候，应当在太阳落山之后，可是太阳还没有沉没，刚从地平线升起的月亮已经发生月食了。东方的月亮刚升起，西方的太阳还没落山，人们同时看见它们，那么地球本来就没有遮蔽日月，为什么说看见地球却看不见太阳呢？”回答说：“你所看见的，不是月亮，是月亮的影子。月亮本来就没有从地平线升起。怎么验证呢？现在试着拿一文钱放在空容器中，在前面遮挡它，就看不见钱的形状了。如果在容器里装满水，钱就看见了，就知道所看见的不是钱，而是钱的影子。太阳将要落山时，东方苍茫清凉，海气升腾，就像水一样，它映照而升起的，也是月亮的影子。如果一定要把东方的月亮当作真月亮，那就是把水面上的钱当作真钱了，对吗不对吗？又如渔夫看见鱼浮在水面上而投叉刺它，必须稍微低于鱼才能刺中鱼，浮在水面上的，是鱼的影子。船夫撑篙，篙的一半在水里，看起来像是弯曲的，这都是水能映照物体的缘故。那么月亮被地球遮蔽，又有什么可怀疑的呢？”

岁星

吴国讨伐越国，岁星在越国，所以最终遭受凶险。苻秦灭掉燕国，岁星在燕国，所以燕国的复兴不过十二年。这两件事是可信的。慕容超的灭亡，岁星在齐国，却被刘裕打败，国家于是灭亡。难道不是天道有时不灵验吗？所以天时不如地利。

岁星固然有停留在其国而不吉利的情况，它的运行有盈余和退缩。《春秋传》说岁星抛弃它的位置而旅居到下一年的位置。《史记·天官书》说已经停留在那里，又向东或向西离开，那个国家就凶险。《淮南子》说应当停留而不停留，越过而到其他地方。用近事来考察，岁星应当停留而不停留，那个地方必定有灾祸【考察《授时历段目》岁星没有不后退的时候，只是早晨后退四十六天，傍晚后退四十六天，各有奇数。总共只得到九度七十六分有奇数，而十二宫大

译大约各自运行三十度。如果离开本宫则构成灾祸，不离开本宫则不构成灾祸。

译五星聚合

史书记载，周将取代殷商时，五星聚合于房宿；齐桓公将要称霸时，五星聚合于箕宿【沈约《宋书·天文志》说：《竹书纪年》记载“帝辛三十二年，五星聚合于房宿”】。汉高祖元年十月，五星聚合于东井；唐天宝九载八月，五星聚合于尾宿和箕宿；大历三年七月，五星聚合于东井；宋干德五年三月，五星聚合于奎宿【景德四年六月，司天监报告五星聚合并隐没于鹑火】。淳熙十三年闰七月，五星聚合于轸宿；元太祖二十一年十一月，五星聚合出现在西南方；明嘉靖三年正月丙子日，五星聚合于营室；天启四年七月丙寅日，五星聚合于张宿【丙寅月的十四日，太阳在张宿九度，木星十六度，火星七度，土星三度，金星三度，水星一度，总共聚合了四天】。占卜说：五星如果聚合，叫做“易行”，有德行的人受到庆贺，改立王者，拥有四方，子孙繁衍昌盛；无德行的人遭受灾殃，离开他的国家，灭掉他的宗庙，百姓离去，流散四方。考察前代史书所载，只有天宝年间不吉利，大概是因为玄宗的政事荒废了。有人说：汉朝顺从岁星，宋朝顺从填星，唐朝顺从荧惑星。

四星聚合，占卜家不认为吉利。验证前代，在张宿光武帝汉【《蜀志》刘豹等人说建安二十一年太白、荧惑、填星常跟随岁星】，在牛宿女宿中，宗绍晋【《晋书·怀帝纪》永嘉六年七月岁星、荧惑、太白聚于斗宿牛宿，《天文志》相同，但只说聚于牛宿女宿，而《元帝纪》则说永嘉中岁星、填星、荧惑、太白聚于牛宿斗宿之间，一说四星，一说三星，不同。庾信《哀江南赋》值五马南奔，逢三星东聚】，在觜宿参宿，神武王齐在危宿，文宣代魏在东井，肃宗复唐在张宿，高祖王周都是拥有国家的祥瑞。所以汉献帝初年，韩馥因为四星聚合于箕宿尾宿，想要立刘虞为帝。唐咸通十年，荧惑、填星、太白、辰星聚合于毕宿昴宿，下诏让王景崇披上衮冕，军府称臣以压制它。然而也有不同的，如慕容超灭亡时，四星聚合于奎宿娄宿；姚泓灭亡时，四星聚合于东井【至德二载四月壬寅日，四星聚合于鹑首】。后晋天福五年，术士孙智永因为四星聚合于斗宿分野有灾，劝南唐主巡视东都。宋靖康元年，太白、荧惑合于斗宿，下诏避殿减膳以图消弭。这就是天官家所说的四星如果聚合，其国兵丧并起，君子忧虑，小人得志，而不能拘泥于一家之占卜了。

海中五星二十八宿

《汉书·艺文志》：《海中星占验》十二卷，《海中五星经杂事》二十二卷，《海中五星顺逆》二十八卷，《海中二十八宿国分》二十八卷，《海中二十八宿臣分》二十八卷，《海中日月彗虹杂占》十八卷。海中者，中国也。所以《天文志》说：“甲乙海外，日月不占。大概天象所覆盖的地方广大，而二十八宿专门主管中国，所以说海中二十八宿。”

星名

今天官家所传的星名，都起源于甘德、石申。如郎将、羽林，是三代以下的官职；左更、右更，是三代以下的爵位；王良、造父，是三代以下的人；巴蜀、河间，是三代以下的国家。春秋时没有这些名字。

人事感天

《易传》说先天后天，考察史书所载，人事在下面感动，而天象在上面变化，有验证于顷刻之间，而不允许迟缓的。宋武帝想要接受晋朝禅让，于是召集朝臣宴饮，天晚坐散，中书令傅亮敲门进入拜见，请求回都谋划禅代之事。等到出来，已经是夜里，看见长星横贯天空，拍着大腿感叹说：“我常不信天文，现在才开始验证了。”隋文帝立晋王杨广为皇太子，那晚烈风大雪，地震山崩，民舍多毁坏，压死的人百余口。唐玄宗为临淄王，将要诛杀韦氏，与刘幽求等人微服进入宫中，将近二更，天星散落如雪，幽求说：“天道如此，时机不可失。”文宗因为右军中尉王守澄的话，召郑注在浴堂门应对，那晚彗星出现在东方，长三尺。那么荆轲为燕太子丹谋划刺杀秦王，而白虹贯日；卫先生为秦昭王谋划长平之事，而太白食昴，本来就是情理中有的。孟子说“气专一就感动意志”，说的就是这个吧？

黄河清

汉桓帝延熹九年，济阴、东郡、济北、平原河水清，襄楷上言：“河者，诸侯位也；清者属阳，浊者属阴。河应当浊反而清的，阴想要为阳，诸侯想要为帝。”第二年，皇帝驾崩。灵帝以解渎亭侯的身份入继大统。《隋书》说：“齐武成帝河清元年四月，河、济清，后十余年，隋拥有天下。”隋炀帝大业三年，武阳郡河清数里；十二年，龙门河清，后二年，唐受禅。金卫绍王大安元年，徐沛黄河清，临洮人杨珪上书，也引用襄楷的话。后四年，宣宗即位。元顺帝至正二十一年十一月戊辰日，黄河自平陆三门碛下至孟津五百余里都清，共七天而明太祖兴起，到后来尤其应验。正德河清，世宗以兴王即位。

译泰昌年间黄河水清，崇祯帝以信王的身份即位。

译妖人潜入宫禁

自古以来，国家到了中期，多有妖人潜入宫禁的事情，这固然有国运衰败的瑕疵，也是法纪废弛所导致的。例如汉武帝征和元年，皇上住在建章宫，看见一个男子佩剑进入中龙华门，怀疑他是奇异之人，命令逮捕他。男子扔下剑逃跑，追赶没有抓到。皇上大怒，斩杀了守门的官吏。汉成帝建始三年十月丁未日，渭水虒上的小女孩陈持弓，年仅九岁，跑入横城门，进入未央宫尚方掖门、殿门，守门的卫士都没有看见，直到进入句盾禁中才被发现。绥和二年八月庚申日，郑通里的男子王褒（颜师古说：郑县的通里）穿着绛色衣服，戴着小冠，佩剑进入北司马门、殿东门、上前殿，进入非常室中，解开帷帐的系带佩在身上。逮捕审讯后，王褒原来是公车署的大谁卒，患有狂易病，自己不知道进入了皇宫，案情上报后下狱处死。东汉灵帝光和元年五月壬午日，有人穿着白衣进入德阳门，说梁伯夏教我上殿做天子。中黄门桓贤等人呼喊门吏仆射想要逮捕，官吏还没到，那人转身就跑，搜寻不到，不知姓名。光和四年，魏郡男子张博送铁卢到太官，张博上书说室殿山居屋后宫禁落屋喧哗，皇上逮捕审讯，供词说忽然自己不觉。晋惠帝太安元年四月癸酉日，有人从云龙门进入殿前，面向北拜了两拜说：“我应当做中书监。”随即逮捕斩杀。（《五行志》于宝说：那禁庭是尊贵秘密的地方，现在卑贱的人径直进入而门卫没有察觉，这是宫室将空虚而下人逾越的妖异。）晋成帝咸康五年十一月，有人拿着柘杖、穿着绛衣到止车门，自称是圣人派来的使者，请求见天子。门卫接受供词，供词称姓吕，名赐，详细说王和的女儿右足下有七颗星，星都有长七寸的毛，天命让她可以做天下母亲。奏报皇上后立刻伏法被杀，并下令在晋陵诛杀王和的女儿。前秦苻坚时，有人进入明光殿大声呼喊说：“甲申乙酉，鱼羊食人，悲哉无复遗。”苻坚命令抓他，不久就不见了。陈后主做太子时，有妇人突然闯入东宫，大声说：“毕国主。”唐高宗永隆二年九月一日，万年县女子刘凝静骑着白马穿着白衣，跟着八九十个男子进入太史局，登上令史的床坐着，审问近来有什么灾异。太史令姚辨逮捕她上报，当晚彗星出现在西方天市中，长五尺。武则天神功元年二月庚子日，有人跑入端门，又进入则天门。到了通天宫，守门人及侍卫都没有察觉。唐睿宗太极元年，狂人段万谦潜入承天门，登上太极殿，坐上御床，自称天子，呼喊宿卫兵士让他们高呼万岁。唐德宗贞元八年二月丁亥日，许州人李狗儿拿着棍棒进入含元殿，击打栏杆，被擒获伏法。唐敬宗（即位）长庆四年三月戊辰日，狂人徐忠信潜入浴堂门，杖责四十，发配流放到天德。唐文宗开成二年十一月癸亥日（《新唐书》作太和二年十月），狂人刘德广突然闯入元殿，诏令交给京兆府，杖杀。宋高宗建炎二年十一月，皇上在扬州，郊祀后几天，有狂人穿戴整齐，拿着香炉，带着绛色袋子，在行宫门外拜见，自称上天派我做官家的儿子，写在袋子里的纸上，刻在右臂上，都是这些话，审讯后不知姓名，皇上因为他疯狂释放不追究。宋孝宗淳熙十四年正月，绍兴府有狂人突然闯入恩平郡王府第，登上厅堂踏上郡王的座位，说“我是大上皇的孙子来赴郡”，审讯始终不说话。元顺帝至正十年春天，京师丽正门楼的斗拱内有人伏在里面，不知从哪里来的，远近聚集观看，有旨意取来交给法司审讯，只说是蓟州人，追问他从哪里来，都茫然无知，于是以不应之罪鞭打他，忽然不知所在，史家都记载下来作为异事。明朝景泰三年五月癸巳初一，因为第二天立太子，在奉天门设置香亭，有一个人从外面径直进入，拿着红棍击打香亭，说“先打东南甲子木”，内侍逮捕他，命令交给锦衣卫，也记载在英宗实录中，然而没有像万历四十三年张差一事那样，宫中府中几乎成为无法解释的祸患，历经五朝，流言未息，是天意还是人意，我就不知道了。

《周礼·阍人职》说：“奇装异服、怪异之人不得入宫。”注解说：“怪异之人，即狂易之人。”这说明先王本来就知道有这种事，而预先做了防备。

诈称太子

建炎南渡，有诈称徐王赵棣的，诈称信王赵榛的，诈称越王赵偲次子的，诈称渊圣第二皇子的，诈称荣德帝姬的，诈称柔福帝姬的，没有不伏法的。始终没有异议，到了福王时，王之明一事，中外流言汹汹不息，藩镇起兵，于是以此为借口。当时民间还有怀疑是真的，这也是亡国的妖异罢了。

卫太子自杀于湖，武帝为他筑归来望思之台，事情明白。十年之后，还有像成方遂那样乘着黄犊车到北阙，吏民聚集观看多达数万人，公卿不敢发言。右将军勒兵在阙下以备非常。京兆尹隽不疑后到，叱责随从吏员逮捕。有人说：“是非还不可知，暂且安抚他。”不疑说：“卫太子得罪于先帝，逃亡不立即死，现在来

译亲自前来投案，这是罪人。”晋朝会稽王司马导的儿子被桓玄杀害，于是将临川王司马宝的儿子司马修之过继给司马道子作为嗣子，尊封妃子王氏为太妃。义熙年间，有自称是元显（司马道子的世子）之子司马秀熙，因避难于蛮族地区而到来的人，太妃请求立他为嗣子，于是司马修之搬回别宅居住。刘裕怀疑他是假冒的，便加以查究，结果发现他原来是散骑郎滕羡的奴仆勺药，最终因罪被处以死刑并在闹市示众。太妃没有醒悟，哭得极其悲痛。《本传》记载：近来人们的议论，大多与此类似。

译外国应天象

古人说北方沙漠地区的国家只对应昴宿以北的天象，这并不完全正确。《晋书·天文志》记载：当时虽然石勒、石虎僭越称帝，但他们的疆域狭小，常对应于某个特定星区，与太微垣、紫宫无关。考察史实：流星进入紫宫，刘聪死去；荧惑星留守心宿，石虎死去；孛星出现在太微垣，大角星与荧惑星交犯，太白星进入东井，苻生被弑；彗星从尾宿、箕宿升起，扫过东井，后燕灭亡前秦；彗星从奎宿、娄宿升起，扫过虚宿、危宿，慕容德占据齐地；太白星侵犯虚宿、危宿，南燕灭亡；荧惑星在匏瓜星中，忽然消失进入东井，姚秦灭亡；荧惑星留守心宿，李势灭亡；荧惑星侵犯帝座，吕隆被灭；月亮掩食心宿大星，北魏宣武帝被弑；荧惑星进入南斗，晋孝武帝向西奔逃；月亮掩食心宿星，北齐文宣帝死去；彗星出现，北齐武成帝传位；彗星经过虚宿、危宿，北齐灭亡；太白星侵犯轩辕，北周闵帝被弑；荧惑星进入轩辕，北周明帝被弑；岁星掩食太微上将，宇文防被杀；荧惑星进入太微，北周武帝死去；如果是金朝，那么太白星进入太微，海陵王被弑；白色气脉贯穿紫微，高琪杀害胡沙虎；彗星从大角星升起，金哀宗灭亡；其他例子难以一一列举。中国有都城，就像人家有住宅；星象气运的失常，如同住宅中有吉凶妖祥；主人在，就由主人承担；主人不在，就由居住者承担；这是必然的道理，却以中国和外邦作为界限来断定，这是儒生的偏见，不足以谈论天道。

魏明帝问黄权说：“天下三国鼎立，哪里是正统？”黄权回答说：“应当验证天文。过去荧惑星留守心宿，魏文帝去世，吴、蜀没有事，这就是征兆。”晋康帝建元三年，岁星侵犯天关，安西将军庾翼给哥哥庾冰写信说：“岁星侵犯天关，占卜说关梁应当分裂。近来江东没有其他变故，江道也不艰难，而石虎连年两次关闭关口，不通信使，这又是上天昏乱，不分黑白的征兆。”梁武帝中大通六年，先前荧惑星进入南斗，离去后又返回，停留了六个句。皇上因为谚语说：“荧惑星进入南斗，天子下殿逃跑。”于是光脚下殿来禳解灾祸。等到听说北魏皇帝向西奔逃，羞愧地说：“他也应验天象吗？”

星事多凶

淮南王刘安因为门客说彗星长满天空，天下将大起兵乱，图谋叛乱，最终自刎，封国被废除。眭孟说大石自行站立，倒下的柳树重新挺立，应当有出身平民的人成为天子，因为妖言被赵广汉诛杀。他询问太史中懂星象的人，那人说今年应当有被杀的大臣，眭孟就上书指责丞相的罪过，结果自己因腰斩获罪。甘忠可推演汉朝有再次受命的运势，因为欺君惑众，下狱病死。弟子夏贺良等人采用他的学说，因为诛杀齐康侯，得知东郡有兵乱，私下对门人说，被王莽所杀。占卜者王况因为刘氏复兴，李氏为辅佐，为李焉撰写谶书十余万字，王莽将他们全部杀死。国师公刘秀的女儿刘愔说宫中将发生白衣之祸，于是自杀。西门君惠告诉王涉，国师公的姓名应当成为天子，于是图谋用所部兵马劫持王莽，事情败露被杀。王朗精通星历，曾经因为河北有天子之气，因僭越称帝被杀。襄楷说天文不利，黄门常侍应当被灭族，最终导致王芬自杀。刘焉听说董扶说益州有天子之气，请求担任益州牧，因为天火烧城，忧惧病死。他的儿子刘璋投降给刘备。孔熙先推演宋文帝必定以非正常方式去世，祸患来自骨肉，江州将出天子，最终与范晔等人谋反，被弃市，并害死彭城王。郭黁说代替吕氏的是王氏，又说凉州分野有大兵，所以举事先推举王详，后推举王乞基，最终代替吕隆的是王尚。又说灭亡前秦的是晋，于是向南奔逃，秦人追赶并杀了他。刘灵助占卜尔朱氏应当灭亡，又说三月末我必定进入定州，于是起兵，在三月被擒斩于定州。苗昌裔说太祖之后将再次拥有天下。赵子崧熟闻此说，靖康末年起兵，檄文颇为不敬，最终被贬死。明成祖永乐末年，钦天监官员王射成说天象将有改朝换代的变故，孟贤等人相信他，图谋拥立赵王朱高燧，一并被伏诛。这几个人的占卜，不能说没有应验，却恰好招致自身的祸患。因此，占卜预知未来的方术，只有正直的人才可以学习。《汉书》说孔子的言论关于性和天道不可得闻，而董仲舒下狱，夏侯胜囚禁，眭孟被杀，李寻流放，这是学者的重大警戒【眭两夏侯京翼李传赞】又说星象之事凶险强悍，不是深沉严密的人不能遵循【艺文志】蜀汉杜琼精通术数，起初不观察天文，没有什么论说。谯周常问他的意思，杜琼说想要明白这个。术数很难，必须亲身观察，识别其形色，不可轻信他人。日夜辛苦，然后才能知道。又担心泄露，不如不知道，所以不再观察了。北魏高允精通天文，游雅多次拿灾异问他，高允说：“阴阳灾异，知道它很难。既然知道了，又担心泄露，不如不知道。”天下妙理非常多，何必急着问这个？游雅于是停止。北齐权会明晓风角星象，学徒有请问的，始终没有什么解说，常说：“这个学问可知，不可言说。”各位都是贵族子弟，不靠这个进身，何必麻烦问呢？只有一个儿子，也不传授这个术数。石虎的太史令赵揽因为天文

译死，苻生的太医令程延因医术失误而死。所以《淮南子》说：“喜欢多事的人没有不受到伤害的

译图谶

《史记·赵世家》记载：扁鹊说，秦穆公醒来后叙述了上帝的言语，公孙支将其记录并收藏，秦国的图谶从此出现。《秦本纪》记载：燕人卢生奉命入海归来，借鬼神之事，于是进献图录说：“灭亡秦国的是胡人。”由此可见，图谶的兴起，实际上始于秦人，而在西汉末年盛行【褚先生《三代世表论》引用《黄帝终始传》】。秦始皇防备匈奴，而灭亡秦国的却是小儿子胡亥；汉武帝诛杀中都官诏狱中的囚犯，而登上皇位的却是皇曾孙病已；苻生杀害鱼遵，而取代苻生的却是东海王苻坚；宋废帝想要南巡湘中，而取代子业的却是湘东王刘彧；齐神武帝厌恶见到沙门，而灭亡高齐的却是宇文周；周武帝杀害纥豆陵，而篡夺周朝政权的却是杨坚【见《隋书·王劭传》】；隋炀帝诛灭李浑家族，而禅让隋朝政权的却是李渊；唐太宗诛杀李君羡，而变革唐朝政权的却是武则天；周世宗取代张永德，而继承后周政权的却是宋太祖赵匡胤。

孔子闭房记

自汉代以后，凡世间所流传的帝王改朝换代受命的说法，全都附会到孔子身上。如沙丘之变导致秦亡、卯金刀之姓兴起，都说是孔子预先知道并为此做了防备，这类书籍大概不止一种。魏高祖太和九年下诏说：“从今以后，图谶秘纬以及名为《孔子闭房记》的书籍，一律焚毁，留存者处以死刑。”《旧唐书·王世充传》记载：“王世充打算谋篡皇位，有个道士叫桓法嗣，自称能解读图谶，于是进献《孔子闭房记》，画中有一个男人拿着一根竿子驱赶羊，解释说：‘隋朝姓杨，竿子加一就是王字，王在羊后面，说明相国将取代隋朝成为皇帝。’王世充非常高兴。”详细来看，这似乎就是今人所称的《推背图》，现在则托名李淳风而不再提及孔子【《隋书·艺术传》记载：临孝恭著有《孔子马头易卜书》一卷】。

百刻

一天有十二个时辰，计算刻数则以一百刻为一天。如今历法家每个时辰有十刻，那就是一百二十刻了。为什么称之为百刻呢？回答说：历法家有大刻，也有小刻。初一、初二、初三、初四，正一、正二、正三、正四，称为大刻。合计一天，得到九十六刻。那些不足的部分，在初一之上设置一个初初，在正一之上设置一个正初，称为小刻。每小刻只相当于大刻的六分之一。合计一天，作为初初的有十二个，作为正初的有十二个，又得到四个大刻，加上前面的九十六刻，合计为一百刻。

宋代王逵《蠡海集》说：“百刻的说法，每刻分为六十分，一百刻共得六十分，散布于十二个时辰，每个时辰得五百分。这样则一个时辰占八刻零二十分，将八刻截断作为初、正各四刻，再将二十分的零数分为初初、正初、微刻各一十分。”《困学纪闻》所载易氏的说法也相同。

《周礼·挈壶氏》注：“漏箭昼夜共一百刻【刻字始见于《汉书·宣帝纪》：‘五凤三年下诏说：神光同时出现，照耀斋宫十有余刻’，又说：‘鸾凤聚集在长乐宫东阙树上，飞下停在地面，停留了十余刻’】。《礼记·乐记》：‘百度得数而有常。’注：‘百度，即百刻。’《灵枢经》：‘漏水下百刻，以区分昼夜。’《说文》：‘漏，用铜器受水，刻节昼夜，百节。’《隋书·天文志》：‘从前黄帝创设观测漏水，制定器物作为准则，以区分昼夜。后来因此任命官职，《周礼·挈壶氏》就是其职责。其方法总共以一百刻分配于昼夜。’梁天监六年，武帝将昼夜一百刻分配给十二个时辰，得到八刻仍有余分，于是将昼夜定为九十六刻，一个时辰有完整的八刻【汉哀帝、新莽以一百二十刻为一天，梁武帝以九十六刻为一天】。由此可知，每个时辰得八刻仍有余分的，是古法。《五代史·马重绩传》：‘马重绩谈论漏刻之法，以中星考察昼夜为一百刻，八刻六十分刻之二十为一个时辰，时辰以四刻十分为正。’这是自古所用的方法，现在失传了，以午正作为时辰开始，向下侵入未四刻十分而作为午时，因此昼夜昏晓都失去了正确。请求依照古法改正，朝廷听从了。《五代会要》：‘晋天福三年，司天监奏漏刻经说：昼夜一百刻，分为十二时辰，每个时辰有八刻三分之一，六十分为一刻。一个时辰有八刻二十分。’《玉海》：‘每个时辰初行一刻至四刻六分之一为时正，终八刻三分之一，则交接八次时辰。’《国史志》：‘每个时辰八刻二十分，每刻击一次鼓，八鼓后进入时牌，余下的二十分为鸡唱，鸡唱绝后击十五鼓为时正。’

雨水

《礼记·月令》仲春之月，开始下雨，桃花开始开花，黄鹂鸣叫，鹰化为鸠。始雨水，意思是天上降下的雨水，而不是雪。如今历法去掉这一句，是因为忌讳雨水为正月的中气。郑康成《月令》注说：‘《夏小正》正月启蛰，汉朝起初也将惊蛰作为正月的中气。’疏引《汉书·律历志》说：‘正月立春，节气雨水；中二月惊蛰，节气春分。’中是前汉末年，刘歆作《三统历》将惊蛰改为二月节气。

译然而《淮南子》将雨水置于惊蛰之前，那么汉初已有这种说法【《逸周书·周月解》：春季的中间三个节气，是雨水、春分、谷雨】，而蔡邕在《月令问答》中说：“提问的人说：‘既然不采用《三统历》以惊蛰为正月的中气、雨水为二月的节气，这些都是《三统历》的法则，却单独采用它，为什么呢？’回答说：‘孟夏的月令说蛰虫开始震动【现在写作振】，这在正月；仲春开始下雨，那么雨水就在二月，因为两者相合所以采用它。’”这就说明《三统历》从未将雨水改在惊蛰之前，将其改动的是四分历，《礼记》疏的记载是错误的。如今二月间仍有雨雪，只有南方土地温暖，有正月下雨的【《南史·宋孝武帝纪》：大明元年正月庚午，都城下雨，大概将雨水视为异常现象】，《左传》桓公五年记载“启蛰而郊”，注解说：“启蛰，是夏历建寅之月。”《夏小正》记载正月启蛰【王应麟说：将启改为惊，大概是避汉景帝的讳】，那么应当依照古法，以惊蛰为正月的中气、雨水为二月的节气才是正确的【《律历志》又将谷雨排在清明之前】

译五行

《淮南子·五行》篇说：子生母，称为义；母生子，称为保。子母相互契合，称为专；母克制子，称为制；子克制母，称为困。《抱朴子》引用《灵宝经》说：天干地支中，上生下，称为宝；下生上，称为义；上克制下，称为制；下克制上，称为伐；上下相同，称为专。将“保”视为“宝”，将“困”视为“伐”。现在的历法家沿袭使用这些说法。

建除

建除的名称，从北斗七星开始，最早见于《太公六韬》。书中说：“打开牙门，应当背对建位面向破位。”《越绝书》说：“黄帝初年，执掌辰位以破敌。”已霸王之气，显现于地户。《淮南子·天文训》说：“寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，午为定，未为执，申为破，酉为危，戌为成，亥为收，子为开，丑为闭。”《汉书·王莽传》说：“十一月壬子日，正值建位；戊辰日，正值定位。”这大概是战国以后的说法。《史记·日者列传》中有建除家。

解缙在封事中说道：治理历法以明确时节，教导百姓从事劳作，只需阐明播种的适宜时机，何必使用建除这种谬误？方向煞神，事情非常无谓。孤虚宜忌，也缺乏经典依据。关于东行西行的议论，天德月德的说法，臣推测唐尧虞舜的历法必定没有这类文字。应当记载的，是日月运行、星辰次序，仰观俯察，事情符合逆顺，七政的整齐端正，这类内容。

艮巽坤干

历法家天盘二十四时中有所谓艮、巽、坤、干的说法，不知其起源。查考《淮南子·天文训》说：子、午、卯、酉为二绳；丑、寅、辰、巳、未、申、戌、亥为四钩；东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。北斗指向子位，则是冬至；过十五日指向癸位，则是小寒；过十五日指向丑位，则是大寒；过十五日指向报德之维，则越阴在地，所以说距冬至四十六天而立春；过十五日指向寅位，则是雨水；过十五日指向甲位，则是惊蛰；过十五日指向卯位，中绳，所以说春分则雷行；过十五日指向乙位，则是清明风至；过十五日指向辰位，则是谷雨；过十五日指向常羊之维，则春分尽，所以说有四十六天而立夏；过十五日指向巳位，则是小满；过十五日指向丙位，则是芒种；过十五日指向午位，则阳气极盛，所以说有四十六天而夏至；过十五日指向丁位，则是小暑；过十五日指向未位，则是大暑；过十五日指向背阳之维，则夏分尽，所以说有四十六天而立秋；过十五日指向甲位，则是处暑；过十五日指向庚位，则是白露降；过十五日指向酉位，中绳，所以说秋分；过十五日指向辛位，则是寒露；过十五日指向戌位，则是霜降；过十五日指向蹄通之维，则秋分尽，所以说有四十六天而立冬；过十五日指向亥位，则是小雪；过十五日指向壬位，则是大雪；过十五日指向子位。所谓报德之维、常羊之维、背阳之维、蹄通之维，就是艮、巽、坤、干。后人省略文字，取卦名来对应罢了。

太一

太一的名字不知始于何时。【吕东莱《大事记》说：古代医生观察八风的虚实邪正来治病，因此有太一九宫的说法。黄氏《日抄》注《吕氏春秋·太一》说：此时尚未作为神名。】《史记·天官书》说：中宫天极星，其中明亮的一颗为太一，常居。【《周礼》注：昊天上帝又名太一。】《封禅书》说：亳人谬忌上奏祭祀太一的方术说：天神中最尊贵的是太一，太一的辅佐是五帝。古代天子在春秋两季祭祀太一，在东南郊用太牢，七天建成坛，开通八条鬼道。于是天子命令太祝建立其祠庙，长安东南郊常按照谬忌的方术奉祀。后来有人上书说：古代天子每三年用太牢祭祀神，三一（天、地、太一各一）。天子准许，命令太祝在谬忌的太一坛上领受祭祀，按照其方术。这就是太一祠庙的起源。《易·乾凿度》说：太一取其数以行九宫。【《河图》之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，纵横皆十五，所以说太一取其数以行九宫。】

郑玄注说：太一者，是北辰的神名。下行八卦之宫，每四次就回到中央。中央者，是地神【地神疑作北辰】所居，所以称为九宫。天数以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，所以太一下行九宫，从坎宫开始，从此到坤宫，又从此到震宫，再从此到巽宫，所行的已是一半了。回到中央之宫休息，又从此到乾宫，从此到兑宫，从此到艮宫，从此到离宫，行走就周遍了。上游息于太一之星，而返回紫宫。行走从坎宫开始，终于离宫。【东汉黄香作《九宫赋》。】《南齐书·高帝纪》案：太一九宫占历，推算自汉高帝五年至宋顺帝升明元年，太一所在。《易·乾凿度》说：太一取其数以行九宫。九宫者，一为天蓬，以制冀州之野；二为天芮，以制荆州之野；三为天冲，其应在青；四为天辅，其应在徐；五为天禽，其应在豫；六为天心；七为天柱；八为天任；九为天英，其应在雍、在梁、〇扬、在兖。天冲者木也，天辅者亦木也，

译因此，木气过盛或不足，其灾异表现在青州和徐州。天柱属金，天心也属金，所以金气过盛或不足，其灾异表现在梁州和雍州。只有水没有对应的宫位，这就是用九宫来制约九分野的说法。《山堂考索》记载：汉代建立太一祠，就是甘泉泰畤。唐代称为太清紫极宫，宋代称为太一宫。宋朝尤其重视太一祠，因为太一星在九宫中飞移，每四十多年迁移一次，它所降临的地方就不会发生战争和瘟疫，也不会出现水旱灾害。在太平兴国年间，宋太宗在东南郊建立祠庙祭祀，称为东太一；在天圣年间，宋仁宗在西南郊建立祠庙祭祀，称为西太一；在熙宁年间，宋神宗建立集福宫祭祀，称为中太一。《宋史·刘黻传》说：在西太一祠的工程中，奸佞之人进言说：“太一所降临的分野就有福气，近年来自吴地迁移到蜀地，如果祈禳的说法可信，那么西北方（应为西南方）应当安定无事。如今五六十个州县中，安全的不到十个，战败投降的接连不断，福气在哪里呢？”汉武帝在长安祭祀太一，到晚年因虚耗而遭受祸患，后悔方士的荒谬，虽然后悔得不够早，但终究比始终不知悔改的人要好。

译正月、五月、九月

唐朝新定的法令将正月、五月、九月定为忌月，如今人们沿袭这一习俗，认为不宜在这几个月上任。查考《唐书》，武德二年正月甲子日下诏说：“从今以后，正月、五月、九月不得执行刑罚，禁止屠宰【诏书说：佛经精妙，清净的业行始于慈悲；道教冲淡虚无至德，摒弃残杀。四季的禁令，不猎杀幼兽；三驱的教化，不捕获前面的禽鸟。这是为了推崇仁惠，繁衍万物。建立政令治理国家，都遵循这个道理。我恭敬地顺应天命，安抚众生。想到养育之恩，不敢忘记警惕。殷商帝王撤去罗网，希望追随前代贤人；齐王放过牛，确实符合我的本意。从今以后，每年正月、五月、九月以及每月的十个斋日，都不得执行刑罚。各地公私场合，应当停止屠宰。】白居易在杭州的诗说：“仲夏是斋戒的月份，三十天断绝荤腥。”《云麓漫钞》说：“佛教《智论》说：天帝释用大宝镜照耀四大部洲，每月移动一次，考察人的善恶。正月、五月、九月照耀南赡部洲。唐太宗尊崇佛教【太宗应作高祖】，所以正月、五月、九月不吃荤，百官不发放羊肉钱。后来因此就不在这几个月上任。”《菽园杂记》说新官上任应该祭祀神祇，必须宰杀牲畜，所以忌讳这几个月。我认为：正月、五月、九月不上任，自然是五行家的说法，与屠宰无关。这种说法流传已久，也不始于唐朝。《南齐书·张融传》说：“张融兼任祠部、仓部两个曹司。仓曹因为正月是世俗所忌讳的，认为太仓可以开启，张融议论说不应拘泥于这种小忌讳。”《北齐书·宋景业传》说：“文宣帝将要接受北魏禅让，有人说阴阳书说五月不可入官，触犯的人最终会死在位子上。宋景业说：‘大王成为天子，没有下一个任期，难道能不最终死在位子上吗？’文宣帝非常高兴【《南史·王镇恶传》说：‘王镇恶生于五月五日，他的祖父王猛说：‘从前孟尝君因生于恶月而成为齐国相国，所以五月被称为恶月’】又查考《左传》说：‘郑厉公恢复公父定叔的职位，让他十天之内入官，说：‘这是好月份。’’这是取满数之意。而颜师古注释《汉书》说：‘李广命运数奇，认为命运单数不双【《赵充国传》也足以恢复雁门之缺。应劭说：‘缺就是单数。’赵充国从沛郡下任为雁门太守，又因犯法免职，成为单数不双。《霍去病传》说：‘各位老将常常滞留不双’】，那么以双月为良，单月为忌，喜欢双数厌恶单数，古人已经这样了【《后汉书·桓谭传》说：‘谈论占卜单双之类，大概古代已有这种术数。’《辽史》说：‘正月初一在窗间掷米团，得到单数为不利。’】】

《册府元龟》记载：唐德宗贞元十五年九月乙巳日下诏，从今二月一日、九月九日，每个节前放开屠宰一天【中和、重阳二节】

唐朝人在正月、五月、九月斋戒不禁。闰月，白居易有《闰九月九日独饮》诗说：“自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。”这说明闰九月可以饮酒。

《册府元龟》记载：唐开元二十二年十月敕令说：“道家三元，确实有科条戒律，我曾精心祈祷，也很久了，但起初未蒙福佑，心思不在这里。本月十四日、十五日，是下元斋日，京城内人应有屠宰，令河南尹李适之负责，全部赎取。各官府厨房，每天有肉料，也责令统计奏报，以及百姓间，这天都停止宰杀渔猎等，以及肉料食用。从今以后，两京及天下各州，每年正月、七月、十月元日起十三至十五，也应当禁止。”又《旧唐书·武宗纪》记载：会昌四年春正月乙酉初一，敕令：“斋月断屠，出自佛教。国家创业尚近梁隋，卿相大臣有的沿袭这种弊端，屠宰者既获得厚利，监察者暗中接受请托。正因为万物生长之初，应当断绝三天，列圣忌日断绝一天，仍按照开元二十二年敕令，三元日各断绝三天，其余月份不禁。”这是道家的说法，乃是正月、七月、十月，而不是正月、五月、九月，又与武德二年的诏书不同【今人所说的三官斋用此】

《后汉书·南匈奴传》说匈奴习俗，每年有三龙祠，常在正月、五月、九月戊日祭祀天神，这与三长月相同。

古今神祠

《史记·封禅书》说秦雍附近有一百多座祠庙，其中陈宝最为显著。其神有时一年不来，有时一年来几次，常在夜间发光像流星，从东南来聚集在祠庙，声音像雄鸡，声音殷殷，说是野鸡夜间鸣叫。又说雍菅庙有杜主，杜主本是周的右将军，在秦中最小的鬼神。自西汉以来，秦时所奉之神毫无踪迹。后汉《刘盆子传》说：“军中常有齐地巫师鼓舞祭祀城阳景王，以求福助。巫师狂言，景王大怒说：‘应当为县官，为何做贼？’有嘲笑巫师的就生病，军中惊动。”《琅邪王京传》说：“国中有城阳景王祠，官吏百姓奉祀，神多次下言，官中多不便利。”《魏书》说：“起初，城阳景王刘章因对汉有功，所以其国为他立祠。青州各郡互相效仿，济南尤其兴盛，多达六百余祠。商人有的假借二千石的车舆服饰，随从作倡乐，奢侈日益严重”

译百姓因贫穷而获罪。历代的长官没有敢禁止断绝这种祭祀的。”太祖（曹操）到任【当时任济南相】，全都毁坏祠屋，禁止官吏百姓不得进行祭祀【应劭《风俗通》说：“从琅邪、青州六郡到渤海都邑、乡亭、聚落，都建立了祠庙，制作装饰五工、千石车商，按次序为他们设立服饰带绶，配备官属，烹杀牲畜歌唱，喧嚣纷乱连日不断，互相欺骗炫耀，说神明会谴责询问祸福，立刻应验。年代久远，没有人纠正。只有乐安太傅陈蕃、济南相曹操全部禁止断绝，政治肃然清明。陈蕃、曹操之后，又渐渐恢复原状】。然而考察史书，晋代还有这些祠庙。《晋书·五行志》记载：“临淄有一条大蛇背着两条小蛇进入汉城阳景王的祠庙中。”《慕容德载记》记载：“慕容德来到齐城，登上营邱，到达汉城阳景王的庙宇。”但现在并没有这些庙宇。《宋书·元凶劭传》记载：“用辇车在宫内迎接蒋侯神像，叩头乞求恩惠，拜为大司马，封为钟山郡王，食邑万户，加赐节钺。苏侯被封为骠骑将军【胡三省《通鉴注》说：“苏侯神就是苏峻。”】《南齐书·苏祖思传》记载：“苏祖思任都昌县令，跟随青州刺史桓防进入尧庙，庙里有苏侯的神像。桓防对苏祖思说：‘唐尧是圣人，却与苏侯神同坐，现在想纠正这件事，怎么样？’苏祖思说：‘您如果清除这个座位，那就是尧庙再次除去四凶。’于是各种杂神都被清除】《礼志》记载：“明帝在鸡笼山建立九州庙，大量聚集群神，蒋侯加爵位至相国大都督中外诸军事钟山王，苏侯至骠骑大将军。”《南史·齐东昏侯纪》记载：“迎接蒋侯神入宫，昼夜祈祷。”自从诛杀始安王萧遥光后，就加封蒋侯为相国，最后又号为灵帝，车马服饰仪仗完全依照王者规格。《曹景宗传》记载：“梁武帝时大旱，下诏祈求蒋帝神。”十天不下雨，皇帝发怒，命令装载荻草想要焚烧他的庙宇。刚要点火在神像上方，忽然有云像伞一样，随即大雨如注，台中宫殿都自行震动。皇帝害怕，急忙下诏追回停止。不久恢复平静，从此皇帝敬畏信奉更加深厚。自从即位以来未曾亲自到庙，于是备用法驾将朝臣修谒，陈书《武帝纪》记载：“十月乙亥，即皇帝位；丙子，到钟山祭祀蒋帝庙。”《宋书·孔季恭传》记载：“先前吴兴频繁丧亡太守，传说项羽神为卞山王，居住在郡府听事。二千石官员到任，常避开他。”《南齐书·李安民传》记载：“太守到郡，必须用轭下的牛祭祀。李安民信奉佛法，不给神牛戴上轭，在听事上，又在防上举行八关斋。不久牛死了，李安民也死了，世人认为是神作祟。”现在南京十庙虽然有蒋侯，湖州也有卞山王，但却没有听说有灵验【《魏书·任城王澄除扬州刺史》记载：“上任后毁坏蒋子文的庙。”《梁简文帝集》有《吴兴楚王神庙碑》说：“楚王既然信奉佛教，只献车牛。”这是神牛自武帝时革除的。《江总·卞山楚庙诗》说：“盛祀流传百世，英威又能维持多久”】。而梓潼二〇、三官、纯阳之类是后来出现的，反而受到世人的崇奉，关壮缪的祠庙遍布天下，被封为帝君。难道鬼神之道，也随着时代更替变化吗？应劭说：“平帝时天地六宗以下及诸小神，共一千七百所。”现在营垒夷平泯灭，器物缺失亡佚，大概是物盛则衰，自然之道。上天或许想要回归本源吧？而《水经注》引用吴猛对庐山神说的话：“说神道之事也有更替转换。”从前孔子回答宰我关于黄帝的问题：“说黄帝生时百姓得其利百年，死后百姓畏其神百年，灭亡后百姓用其教百年，所以说黄帝三百年。”烈山氏的儿子叫柱，担任稷官，商汤迁走他而祭祀弃。连帝王神圣尚且如此，那么其他人鬼之类，就更可知了。

译春秋时代，人们尚且知道滥设祭祀是不对的，所以卫侯梦见夏代的相，而卫灵公不祭祀他；晋侯占卜桑林之事，而荀防不祈祷；楚昭王生病，占卜说：“是河神作祟。”昭王不祭祀，说：“夏、商、周三代规定的祭祀，祭祀不超越境内所望见的大山大川，江汉、睢水、漳水，是楚国所望见的大川。我虽然没有德行，但河神并不是我所获罪的对象。”到了屈原的时代，沅水、湘水之间却一起祭祀河伯，难道所谓“楚人信鬼，越人禨祥”的说法，也都是从战国时期开始兴起的吗？既然昭王所不祭祀的河伯，却被屈子歌颂，由此可以知道风俗是从何时开始变化的了。【《云麓漫钞》说：自从佛教经典传入中国，有了龙王的说法，河伯就无人知晓了】

洪武三年六月癸亥日，皇帝下诏说：“五岳、五镇、四海、四渎的封号，始于唐代，尊崇的名号，历代都有增加。在我看来，这是不对的。岳、镇、海、渎，都是高山大河，自从天地开辟以来，英灵之气聚集而成神，必定都是受命于上天，幽深微妙难以测度，难道是国家的封号所能加封的吗？亵渎礼制、不合常理，没有比这更严重的了。至于忠臣烈士，虽然可以加封号，也只有在当时为宜。礼制是用来明确神与人、端正名分的，不可以僭越差错。现在应当依照古代定制，凡是岳、镇、海、渎，都去掉前代所封的名号，只用山水本来的名称来称呼其神。郡县城隍的神号，也一并改正。历代忠臣烈士，也依照当时初封的称号作为正式名号，后世溢美之称，都予以革除。这样大概神与人之间，名正言顺，符合礼制。以符合我依礼事神的心意。”其中东岳的祝文说：“神有历代的封号，我反复详察，敬畏而不敢效仿。”这可以说是卓绝千古的见解。然而到了永乐七年正月丙子日，却进封汉秣陵尉蒋君的神为忠烈武顺昭灵嘉佑王，这为什么不考察圣祖的成法呢？

佛寺

晋代许荣上疏说：“我听说佛是清静深远、虚无之神。现在僧尼往往依仗法服，连五戒粗浅的法度尚且不能遵守，而迷惑的徒众却竞相敬奉。又侵吞百姓财物，取财作为恩惠，也不符合布施的道理。”《洛阳伽蓝记》中有比丘惠凝，死后复活，见到阎罗王，查阅一位比丘，是灵觉寺的宝明，自称出家之前，曾做陇西太守，建造灵觉寺完成后，弃官入道。阎罗王说：“你做太守的时候，曲解法律、枉法行事，抢劫百姓财物，假借建造此寺，并非你的功劳，何必说这些？”交给司吏送入黑门。这虽然是寓言，却是告诫居官者佞佛的箴言。

梁武帝问达摩说：“我自即位以来，建造寺庙、抄写佛经、剃度僧人，不可胜数，有什么功德？”达摩回答说：“并没有功德。”武帝说：“为什么没有功德？”达摩回答说：“这只是人天小果，有漏之因，如同影子跟随形体，虽然有却并非真实。在佛法中，已有能这样说的人了。”

宋明帝将旧宅改为湘宫寺，极其壮丽，想建造十级浮屠，却没能建成，于是分为两座。新安太守巢尚之罢官入朝觐见，皇上对他说：“你到湘宫寺去了吗？这是我的大功德，花了不少钱。”通直散骑侍郎虞愿在旁边侍立说：“这都是百姓卖儿贴妇的钱所建造的，佛如果有知，应当慈悲怜悯，罪过高于浮屠，有什么功德呢？”

泰山治鬼

我曾考证泰山的旧事，仙论兴起于周末，鬼论兴起于汉末。《左传》、《国语》中没有封禅的记载，说明三代以上没有仙论。《史记》、《汉书》中有考鬼的说法，说明元帝、成帝以上没有鬼论。《盐铁论》说：“古代庶民用鱼豆祭祀，士人祭一庙，大夫祭三庙，按时祭祀五祀，没有出门祭祀的习俗。现在富人祈求名岳，望祭山川，杀牛击鼓，戏倡舞像，那么出门进香的习俗已经自西汉就有了。”自从哀帝、平帝之际谶纬之书出现，然后才有如《遁甲》、《开山图》所说：“泰山在左，元父在右，亢父知生，梁父主死。”《博物志》所说：“泰山一曰天孙，说是天帝的孙子，主管召唤人的魂魄，知道生命长短的人。”见于史书的，则《后汉书·方术传》许峻自称：“曾经重病三年不愈，于是拜谒泰山请求延命。”《乌桓传》：“死者的神灵归向赤山，赤山在辽东西北数千里，如同中国人死者的魂神归向泰山一样。”《三国志·管辂传》对他的弟弟管辰说：“只怕到了泰山治鬼，不能治理活人。”为何古辞《怨诗行》说：“齐度游四方，各系泰山录，人间乐未央，忽然归东岳。”陈思王《驱车篇》说：“魂神所系属，逝者感斯征。”刘桢《赠五官中郎将诗》说：“常恐游岱宗，不复见故人。”应璩《百一诗》说：“年命在桑榆，东岳与我期。”那么鬼论的兴起，大概是在东汉时期吧？

有人说：地狱的说法，本于宋玉《招魂》一篇，“长人土伯”则是夜叉之类；“烂土雷渊”则是刀山剑树之地。虽然是文人的寓言，但意思已经相近了。于是魏晋以下的人，便演绎其说，并附会到佛教经典中。从前宋代胡寅说阎立本画《地狱变相》，而周兴、来俊臣得以借此

译其残酷。又有谁知道宋玉的文章，实际上是它的源头呢？孔子说“制作殉葬木偶的人不仁”，是有原因的啊。

译夷狄的风俗迷信鬼神。匈奴想要杀死李广利，李广利骂道：“我死后必定灭亡匈奴。”于是匈奴将李广利屠杀，用来祭祀防神。接连雨雪数月，牲畜死亡，百姓疫病流行，谷物庄稼歉收。单于恐惧，为李广利建立祠庙。慕容俊在龙城斩杀冉闵，在遏陉山，山左右七里草木全部枯死，蝗虫大量兴起，人们说这是冉闵作祟。慕容俊派遣使者祭祀他，谥号为“悼武天王”。当天大雪纷飞。魏太祖杀死和跋，诛灭他的家族。后来世祖西巡五原，回驾豺山打猎，忽然遭遇暴风，云雾四起遮蔽。世祖感到奇怪而询问，群臣说：“和跋世代居住在此地，祭祀的家庙尚存，或许能招致这种变故。”皇帝派遣古弼用三牲祭祀，雾气随即消散。后来世祖每次打猎的日子，都先祭祀他。大概伯有为厉鬼作祟，道理本来就有，不值得奇怪。

河东，山西，是同一个地方。唐代的京师在关中，而其东面是黄河，所以称为河东；元代的京师在蓟门，而其西面是山，所以称为山西。都是各自从京城附近的地势来说的。

古代所谓的山西，就是今天的关中。《史记·太史公自序》说：“萧何安抚山西。”《方言》说从山向东，是五国的郊野。郭璞解释说：“六国中只有秦国在山西。”王伯厚《地理通释》说：“秦汉之间称山北、山南、山东、山西的，都指太行山，因为它在天下之中，所以指这座山来标示地势。”《正义》认为是指华山以西，这是错误的。

后汉《郡国志》记载陜县有陜陌【即今天的陜州】，是二伯分治的地方，所以有陜东、陜西之称。《水经注》说：“黄河水又向东流经七里涧，涧在陜西七里。”《宋书·柳元景传》说：“庞季明率领军队向陜西七里谷进发。”《北史·魏孝武帝纪》说：“高昂率领精锐骑兵在陜西与皇帝会合。”《旧唐书·太宗纪》说：“贞观十一年九月丁亥，黄河泛滥冲毁陜西、河北县【今平陆县】。”《肃宗纪》说：“乾元三年四月庚申，任命右羽林大将军郭英乂为陜州刺史、陜西节度、潼关防御等使。”《肃宗诸子传》说：“王倕可以充任陜西节度大使。”《李渤传》说：“泽潞节度使郗士美去世，李渤充任吊祭使，路过陜西【按照他的疏文说已经到达阌乡县】。”《回纥传》说：“广平王副元帅郭子仪率领回纥兵马与贼军在陜西作战，都指今天陜州的西面，后人于是将潼关以西通称为陜西。”

晋代以关中为陜西，《晋书·宣帝纪》说：“向西驻扎长安，天子命令他说：‘从前周公旦辅佐成王，有素雉进贡；现在你接受陜西的重任，有白鹿进献。’”《张实传》说：“愍帝末年，任命为都督陜西诸军事。”张华祖道，梁王彤应诏诗说：“二迹陜西，实在我王是也。”东晋则以荆州为陜西，《南齐书》说：“江左的大镇，没有超过荆州的；周世二伯，统领诸侯。周公主陜东，召公主陜西，所以称荆州为陜西【《宋书·荆州刺史下》说：‘王敦治理武昌，陶侃先前治理沔阳，后来治理武昌；王廙治理江陵，庾亮治理武昌，庾翼进据襄阳，又回到夏口；桓温治理江陵，桓冲治理上明，王説回到江陵。此后于是治理江陵，而晋孝武帝在襄阳侨置雍州’】。考证史书，桓冲担任荆州刺史，安帝下诏说：‘故太尉桓冲从前藩镇陜西，忠诚于王室。’《毛穆之传》说：‘庾翼专权陜西。’刘毅担任荆州刺史，安帝下诏说：‘刘毅推毂陜西。’《南史·宋文帝纪》说：‘命令王华掌管州府，留镇陜西。’《宋书》说：‘蔡兴宗为辅国将军、南郡太守，代理荆州事务。’袁顗说：‘舅舅现在出居陜西。’《邓琬传》说：‘晋安王子勋檄文说：前将军、荆州刺史、临海王子顼在陜西训练甲兵，献出士兵数以万计。’”也有称陜东的，《晋书·载纪》说：“刘聪任命石勒为大都督陜东诸军事，又加封崇为陜东伯【《慕容暐载记》说：‘秦国扬兵讲武，运输粮食到陜东’】。唐太宗为秦王时，拜使持节陜东道大行台。

古代所谓的山东，是华山以东。《管子》说楚国，是山东的强国。《史记》引用贾谊的话，说秦国兼并诸侯，山东三十余郡。后汉陈元传中说陛下不应当建都山东【指光武帝建都洛阳】。大概自函谷关以东，总称为山东【唐人则以太行山以东为山东，杜牧说山东之地，禹划分九州称为冀州】，而不是像今天那样只把齐鲁称为山东。古代所谓的河内，在冀州三面被黄河环绕的内部。《史记正义》说：“古代帝王的都城多在河东河北，所以称河北为河内，河南为河外。”又说：“黄河从龙门向南到华阴，向东到卫州，向东北流入

译大海曲折环绕冀州，所以说（这里）是河内。大概是从大河以北的地区，总称为河内，而不是像现在这样仅仅把怀州称为河内。

译吴防

宋人施宿在《会稽志》中说：查考《三国志》，吴郡、会稽分为吴、防两个郡，张纮说收兵于吴、防，那么荆州就可以统一。孙贲传记载：防已平定吴、防二郡。朱桓传记载：派遣部队驻守吴、防二郡。全琮传记载：划分丹阳、吴、防三郡的险要地区为东安郡，就是这样。前辈将“防”读作“都防”的“防”，大概是不对的。钱康功说：现在平江府衙门的南面名叫吴防坊。《汉书》吴王濞传记载：皇上担忧吴、防轻捷勇猛。查考现在通行的《史记》《汉书》都写作“皇上担忧吴、会稽”，不知道顺帝时才开始分设两个郡【顺帝纪：永建四年分会稽为吴郡】，汉朝初期怎么会有吴、会稽的说法？应当是钱康功所见的版本没有错误，后人妄自添加了【本传：吴有章郡铜山，也是后人在“章”字上妄自添加了一个“豫”字，正与此相同】。魏文帝诗：“吹我东南行，行行至吴防。”陈思王曹植《求自试表》说：“抚剑东望而心已驰于吴防了。”晋文王与孙皓书信说：“恩惠怜悯吴防，施及中原。”魏元帝加封晋文王九锡的文书说：“扫平疆域，信威吴防。”阮籍为郑冲劝晋王上笺说：“穿着朝服渡江，扫除吴防。”陈寿上呈《诸葛亮集》说：“亲自出使孙权，向吴防求援。”羊祜上疏说：“西平巴蜀，南和吴防。”荀朂《食举乐》东西厢歌说：“既已擒获庸蜀，吴防归顺。”左思《魏都赋》说：“览麦秀与黍离，可在吴防作谣。”武帝问刘毅说：“我平定吴防，统一天下。”石崇奏请惠帝说：“吴防僭越叛逆，将近百年。”石勒上表王浚说：“晋室沦丧夷狄远播，吴防。”慕容廆对高瞻说：“剪除二京的鲸豕，在吴防迎接天子。”丁琪劝谏张祚说：“先公屡次执守忠节，远宗吴防，这不能当作会稽的‘会’字。”大概汉朝初年就有这个名称，如同说吴都一样【胡三省《通鉴辨误》：太史公称吴为江南一都防，所以后人称吴为吴防】。至于孙贲、朱桓传则是后人的文字偶然凑合了这两个字，不可以用来证明吴王濞传。

江西、广东、广西

江西的名称大概难以理解，整个司的地方都在江南，不能说在西边。查考六朝以前，所称江西的都在秦郡【今六合】、历阳【今和州】、庐江【今庐州府】的境内。大概大江从历阳斜向北流向京口，所以有东西的名称【胡三省通鉴注：大江东北流，所以从历阳到濡须口都称为江西，而建业称为江东】。《史记·项羽本纪》：江西都反了；《扬子法言》：楚分江西；《三国志·魏武帝纪》：进军驻扎在江西郝溪；《吴主传》：百姓辗转惊恐，从庐江、九江【今寿州】、蕲春、广陵十余万户，都向东渡江，江西于是空虚，合肥以南只有皖城；《孙瑜传》：宾客诸将多是江西人；《晋书·武帝纪》：安东将军王浑出江西；《穆帝纪》：江西乞活郭敞等人擒获陈留内史刘仕而叛变【当时分北谯设置陈留郡】；《郗鉴传》：拜安西将军、兖州刺史，都督扬州江西诸军事，镇守合肥；《桓伊传》：进督豫州十二郡、扬州江西五郡军事。现在所谓的江北，过去所谓的江西。所以《晋地理志》：将庐江、九江自合肥以北至寿春都称为江西【南齐书·州郡志：左仆射王俭启：江西连接汝颍】。现在的人将江、饶、洪、吉等州称为江西，是因为唐贞观十年分天下为十道，其中第八道叫江南道；开元二十一年又分天下为十五道，而江南分为东西二道，江南东道治苏州，江南西道治洪州。后人省略文字，只称江东、江西罢了【始见于《旧唐书·李峘传》：乾元初，兼御史大夫，持节都统淮南、江东、江西节度宣慰观察处置等使；《德宗纪》：建中三年十月辛亥，以嗣曹王皋为洪州刺史、江西节度使】。刘禹锡《和吴方之诗》：今年洛中无雨雪，眼前风景是江西。也是中唐以后才开始有这个称呼】。现在写文章的人却说大江以西，错误了。

现在的广东、广西，也是广南东路、广南西路的省略说法。《文献通考》：太宗至道三年，分天下为十五路，其后又增三路。其中第十七路叫广南东路，第十八路叫广南西路。

四川

唐朝时剑南一道只分为东西两川而已。到了宋朝则为益州路【后改为成都府路】、梓州路【后改为潼川府路，即今潼川州】、利州路【今保宁府广元县】、夔州路，称为川峡四路。后来于是省略文字，名为四川。

史记菑川国薛县之误

汉朝鲁国有薛县，《史记》公孙弘传记载齐菑川国薛县人，既说齐又说菑川，而薛并不属于这两个国家，实在难以理解。正义说：表云菑川国，文帝分齐设置，都剧。《括地志》说：故剧城在青州寿光县南三十一里。

译因此，薛城位于徐州滕县境内。《地理志》记载薛县隶属于鲁国。查考薛地与剧地隔着兖州和泰山，其具体方位尚不明确。如今考证《儒林传》中记载薛人公孙〇，是〇审为薛人，而上言齐地菑川者，乃是错误的。《后汉郡国志》薛本国的注引《地道记》说：夏朝车正奚仲所封之地，其墓在城南二十里的山上。《皇览》说：靖郭君的墓在鲁国薛城的东南角，孟尝君的墓在城中面向东门，东门即出城北边的门。《诗经》说：“居常与许”，郑〇说：“常”或作“尝”，在薛地旁边，是孟尝君的食邑。《史记·越世家》说：“愿齐之试兵南阳莒地，以聚常郯之境”，索隐说：“常”是邑名，大概是田文所封之地。《魏书·地形志》说：薛县属彭城郡，有奚公山、奚仲庙、孟尝君墓。《水经注》说：如今薛县故城旁边，仍有文墓，用石块砌成围墙，制作严整坚固，光润美丽，可以寻访。而《史记·孟尝君传》正义说：薛故城在徐州滕县南四十四里。如今《淄川县志》依据公孙〇传的讹误文字，而认为孟尝君的封邑在此，这是错误的。（《路史》说公孙〇生于山，如今淄川南四十里，也是错误的。）又查考《地理志》菑川国有三个县：剧、东安平、楼乡。剧在今寿光县西南，东安平在今临淄县东南一十里，楼乡不详所在。又《高五王传》记载：武帝为悼惠王修建墓园在齐地，于是割让临淄东国的悼惠王墓园邑，全部给予菑川，足以证明菑川在临淄的东边。如今的淄川不但不是薛地，也不是汉代的菑川，而是般阳县。把它当作汉代的菑川，又当作孟尝君的薛地，这是错误之上又加错误。

译曾子是南武城人。《史记·仲尼弟子列传》记载曾参是南武城人，澹台灭明是武城人，两人同属一个武城，而曾子唯独加了“南”字。南武城的故城在如今费县西南八十里石门山下。《正义》说：《地理志》记载定襄有武城，清河有武城，所以这里称南武城。《春秋》襄公十九年筑武城，左氏注说：泰山南武城县。然而《汉书》泰山郡没有南武城，却有南成县，隶属于东海郡。《后汉书》写作南城，隶属于泰山郡。到了晋代才称为南武城，这就是后人产生疑惑的原因。宋代程大昌《澹台祠友教堂记》说：武城有四处，左冯翊、泰山、清河、定襄都以它命名县，而清河特别称为东武城【《史记·平原君列传》记载封于东武城】，因为它与定襄都属于赵国，而且定襄在西边，所以这样称呼。至于子游所治理的，实际上是鲁国的邑，而东武城是鲁国的北边，所以汉代儒者又加“南”字来区别。司马迁在曾参传中称“南武城人”，是首创加了这个字。子羽传排在曾子之后，省略了文字，只说武城。而《水经注》引用京相璠的话说：“如今泰山南武城县有澹台子羽的坟墓，他是该县的人。”由此可以看出武城就是南武城。孟子说曾子住在武城，有越国入侵，有人说敌人到了，何不离开？曾子说：“不要让人住进我的屋子，毁坏我的柴草树木。”《新序》则说：鲁国人攻打鄪【即费字】，曾子对鄪君说：“请让我离开，等敌人退去，我再回来，不要让狗猪进入我的屋舍【仁山金氏说《曾子》一书中有此事，写作鲁人攻费】。《战国策》中甘茂也说曾子住在费，那么曾子所住的武城就是费邑。《左传》哀公八年记载吴国攻打我国，子泄率领军队从武城走险峻的道路，又说吴军攻克东阳后进驻五梧。《后汉书·郡国志》说南城有东阳城，引用此作为证据【如今费县西南七十里关阳镇】，这又可以证明南城就是武城。南城之名见于《史记》，齐威王说：“我的臣子中有个叫檀子的，派他守卫南城，那么楚国人不敢侵犯，向东夺取泗水上游，十二诸侯都来朝拜。”《汉书》只写作南成，汉武帝封城阳共王的儿子贞为南城侯。而汉代王符《潜夫论》说：“鄗毕之山，南城之冡。”章怀太子注：“南城，是曾子父亲安葬的地方，在如今沂州费县西南。”这又是南成即南城且在费县的证据【《晋书》记载南武城县隶属于泰山郡，费县隶属于琅邪郡】。成化年间有人说嘉祥的南武山有曾子墓，有渔夫防备进入墓穴，得到石碑并封存标记【怀疑周代还没有石碑，蝌蚪古文也不是今人所能识别的】。嘉靖十二年，吏部侍郎顾鼎臣奏请寻找曾氏后代，在吉安永丰找到曾质粹，迁居嘉祥。十八年，授予翰林院五经博士，世袭。曹县的冉堌，是秦相穰侯魏冉的坟墓【《史记》：穰侯死在陶，因此葬在那里；《水经注》：济水又向东经过秦相魏冉坟墓南边】，而近代编写地方志的人，认为是仲弓，像这类事情，大概难以完全相信。

《汉书·燕王传》

《汉书·燕王定国传》记载杀死肥如令，郢人按《地理志》，肥如原本隶属于辽西郡，不隶属于燕国。武帝本纪元朔元年秋，匈奴入侵辽西，杀死太守。《诸侯王表》说，武帝下达推恩令，而藩国自行分割，长沙、燕、代虽然保留旧名，但都失去了南北边境。那么肥如令被燕国杀害，一定是在元朔以前，边境郡县尚未分割的时候。《燕王旦传》记载征发百姓防守包围大猎文安县，以训练兵马。上文说，武帝时燕王旦因藏匿亡命之徒获罪，削去良乡、安次、文安三县，此时文安已被削去，不属于燕国。又说昭帝即位，大将军霍光执政，赏赐燕王钱三千万，增加封邑一万三千户。昭帝本纪也说，始元元年，增加燕王、广陵王及鄂邑长公主各一万三千户。那么文安县仍然属于燕国，一定是在增加封邑一万三千户之后。这些都是史书互相印证的地方，可以参考而得知。

《徐乐传》

《汉书》记载徐乐，是燕郡无终人。《地理志》没有燕郡，而无终隶属于右北平。考察燕王定国在元朔二年秋因罪自杀，封国废除；而元狩六年夏四月，才开始立皇子旦为燕王。其间作为燕郡的有十年，而《地理志》遗漏了。徐乐上书应当是在此时，而无终在当时隶属于燕国，后来改隶右北平罢了。

《水经注》大梁灵丘之误

《左传·桓公九年》：“梁伯攻打曲沃。”注：“梁国在冯翊夏阳县。”郤芮说：“梁靠近秦国而侥幸，这是对的。”《汉书·地理志》说：“冯翊夏阳县，是故少梁。”《水经注》却说：“大梁，是周代梁伯的居所。”梁伯喜好土木工程，扩大他的城池，号称新里，百姓疲惫而溃散，秦国于是夺取了它。后魏惠王从安邑迁都到这里。《竹书纪年》：“梁惠成王六年四月甲寅，迁都于大梁。”这是对的。这是误将少梁当作大梁，而不知道大梁不靠近秦国【《后汉书·郡国志·河南尹·梁》故国伯翳后注引用《博物记》说：“

译梁伯喜好土木工程，如今梁地多有城池，这也是错误的。《汉书·代郡·灵丘》应劭说：“赵武灵王葬在东南二十里处，所以县名叫做灵丘。”《水经注》说：“《史记》记载赵敬侯二年，在灵丘击败齐国，那么地名并非因灵王而得。”按《史记·田敬仲完世家》记载：“齐威王元年，三晋趁着齐国丧事来攻打我国的灵丘。”《六国表》及赵、魏、韩世家记载相同。《赵世家》记载：“惠文王十四年，相国乐毅率领赵、秦、韩、魏、燕五国攻打齐国，夺取了灵丘。十五年，赵国与韩、魏、燕共同攻击齐湣王，齐湣王战败逃走。燕国独自深入，夺取了临淄。”而孟子对蚳鼃说：“你辞去灵丘的职位而请求担任士师。”这是另一个灵丘，必定是在齐国境内后来并入赵国的。胡三省认为就是汉代清河郡的灵县，今天的山东高唐、夏津都是它的故地。于钦《齐乘》则说今天山东滕县东三十里明水河以南有灵丘故城，不知依据是什么。赵岐《孟子》注只说灵丘是齐国的下邑。而孝成王用灵丘封给楚国相国春申君，更加证明它不在代郡。《水经注》的说法，是错误地将赵国的灵丘当作齐国的灵丘，却不知道齐国的疆域不能延伸到代郡。《孟子正义》引用《地理志》说代郡有灵丘县，《史记正义》说：“灵丘、蔚州县都错了。”

译《三辅黄图》

汉代西京的宫殿非常多，阅读史书时很难弄清楚。《三辅黄图》的叙述次序相当详尽，以长乐宫、未央宫、建章宫、北宫、甘泉宫为纲，而以其中的宫室台殿为目，很能抓住要领。但那些没有依附归属的宫殿，全都归入北宫及甘泉宫之下，这就错了【《雍录》驳斥此书，指出思子宫、万岁宫被误归于甘泉宫，并认为《汉书》原文已经散佚，这是唐代人所作，确实如此】。现在应当将明光宫、太子宫这两座宫单独列为一条，作为长安城内的诸宫；将永信宫、中安宫、养德宫单独列为一条，作为长安宫的不同名称；将长门宫、钩弋宫、储元宫、宣曲宫单独列为一条，作为长安城外的离宫；将昭台宫、犬台宫、扶荔宫、蒲萄宫单独列为一条，作为上林苑内的离宫；将宜春宫、五柞宫、集灵宫、鼎湖宫【“湖”字应为“胡”，见《汉书·扬雄传》】、思子宫、黄山宫、池阳宫、步寿宫、万岁宫、梁山宫、回中宫、首山宫单独列为一条，作为各郡县的离宫【程大昌说：思子宫在湖县，万岁宫在汾阴，现在都归入甘泉宫，与史实不符】。另外有明光宫，不知其所在地，附列在后面，而梁山宫应当并入秦代梁山宫之下，这样区分就恰当了。

《前明一统志》

永乐年间，命令儒臣编纂天下的地理书，到天顺五年才完成，赐名为《大明一统志》。皇帝亲自撰写序文，而前代相传如《括地志》、《太平寰宇记》之类的书籍都被废弃。现在考察这本书错误特别多，略举几件事来供后人改定参考。

《一统志》说三河本是汉代临泃县的地域，现在考察两《汉书》都没有临泃县。《唐书·地理志》幽州范阳郡潞县下说：“武德二年设置临泃县，贞观元年废除临泃县。”而在蓟州渔阳郡三河下说：“开元四年从潞县析出设置。”所以知道原本是一块地方，先分为临泃，后分为三河，都是唐代的事，不是汉代的。

《一统志》引用古代事迹错误乖谬最多，没有比密云山更可笑的了。《晋书·石季龙载记》：石辽放弃令支，逃奔密云山，派遣使者诈降石季龙，石季龙派征东将军麻秋去迎接他。石辽又派遣使者投降慕容皝，说：“他贪婪而没有谋略，我现在请求投降，求他来接应。他不会怀疑。如果埋伏重兵拦截他，就可以得逞。”慕容皝派儿子慕容恪在密云山埋伏军队，麻秋率领三万兵马迎接石辽，被慕容恪袭击，死伤十之六七。麻秋步行逃回。这是石辽与燕国合谋而打败赵国军队的事。现在《一统志》说：“密云山在密云县南十五里，也叫横山。从前燕国和赵国在这里埋伏军队，大败石辽的军队。”这反而说是赵国与燕国合谋而打败石辽的军队，又不说石辽而只说辽，似乎把辽当作国名。难道修志的各位大臣连《晋书》都没见过吗？

《一统志》说《杨令公祠在密云县古北口》，祭祀宋代的杨业。查《宋史·杨业传》：杨业本是太原的降将，太宗因为杨业熟悉边防事务，升任代州兼三交【今阳曲县】驻泊兵马都部署，防备契丹入侵雁门。杨业率领麾下数千骑兵，从西京出发，从小陉到雁门北口，向南背水列阵攻击，契丹大败。因功升任云州观察使。雍熙三年，大军北征，以忠武军节度使潘美为云应路行营都部署，命令杨业做副手。以西上阁门使、蔚州刺史王侁，军器库使、顺州团练使刘文裕监视他的军队。各路军队接连攻下云、应、寰、朔四州，军队驻扎在桑干河。因为防备曹彬的军队不利，各路军队班师。潘美等人回到代州，不久，诏令将四州的百姓迁到内地，命令潘美等人率领所部军队防守。当时契丹再次进攻寰州，王侁命令杨业奔赴雁门北川。杨业认为必定失败，不可行，王侁逼迫他。杨业指着陈家谷口说：“各位在这里布置步兵强弩作为左右翼，来支援潘美。”随即与王侁率领麾下军队在谷口列阵，从寅时到巳时。王侁派人登上托逻台观望，以为契丹败逃，想争夺功劳，就率领军队离开谷口。潘美不能制止，于是沿着交河向西南行二十里。不久听说杨业战败，就挥军退走。杨业奋力战斗到谷口，望见无人，就捶胸大哭，再次率领帐下士兵奋力战斗，身上受了几十处创伤，士兵几乎死尽。杨业还亲手杀了几十人，马重伤不能前进，被契丹擒获，绝食三天而死。由此可见杨业一生未曾到过燕地，何况古北口又在燕地东北二百多里，那里早就属于契丹了，杨业怎么能到达这里？而且史书明确说是雁门的北口，却说是密云的北口，这是修志的人连东西方向都分不清，还谈什么史传呢？又查《辽史·圣宗纪》：统和四年七月丙子，枢密使斜轸奏报收复朔州，擒获宋将杨继业。《耶律斜轸传》：杨继业败逃到狼牙村，众军都溃散，杨继业被流箭射中，被擒获，与《宋史》大致相同。《密云县志》：威灵庙在古北口北门外一里，祭祀宋代追赠太尉、大同军节度使杨公。成化十八年，礼部尚书周洪范作记，引用《宋史》全文却不辨明雁门北口并非此地。《丰润县志》：令公村在县西十五里，宋代杨业在此屯兵抵抗辽军，因有功而得名，并承袭一

译《一统志》记载有误。《一统志》称辽章宗陵位于三河县以北五十五里，但考证可知辽朝并无章宗，且辽代诸帝也没有葬在三河的。

译《一统志》记载，金太祖陵、世祖陵都在房山县以西二十里的三峰山下；宣宗陵、章宗陵都在房山县以西的大房山东北。查《金史·海陵纪》，贞元三年三月乙卯，命以大房山云峰寺为山陵，修建行宫于其山麓；五月乙卯，命判大宗正事京等人前往上京，奉迁太祖、太宗的梓宫；十一月乙巳朔，梓宫从丕承殿出发；戊申，山陵礼仪完成。正隆元年七月己酉，命太保昂前往上京，奉迁始祖以下的梓宫；八月丁丑，到达大房山巡视山陵；十月乙酉，将始祖以下十位皇帝葬于大房山；闰月己亥朔，山陵礼仪完成。又查《太祖纪》，太祖葬于睿陵；《太宗纪》，太宗葬于恭陵；《世宗纪》，世宗葬于兴陵；《章宗纪》，章宗葬于道陵。又查《熙宗纪》，皇帝被弑后，葬于皇后裴满氏墓中，贞元三年改葬于大房山蓼香甸，诸王同兆域；大定初年追谥，陵号曰思陵；二十八年改葬于峨睂谷，仍号思陵。又查《海陵纪》，葬于大房山鹿门谷，后降为庶人，改葬于山陵西南四十里。又查《睿宗纪》，大定二年改葬于大房山，陵号曰景陵；《显宗纪》，大定二十五年十二月庚寅，葬于大房山，章宗即位后陵号曰裕陵。由此可知，金代陵寝从上京迁来的有十二位皇帝，其陵号分别为光、熙、建、辉、安、定、永、泰、献、乔、睿、恭；崩于中都而葬的有两位皇帝，其陵号分别为兴、道；被弑的有一位皇帝，其陵号曰思；追谥的有两位皇帝，其陵号分别为景、裕；被弑而降为庶人的有一位皇帝，葬在兆域之外；而宣宗则自即位第二年起迁于南京，第三年五月中都成为〇古所防，葬在大梁，并非房山。如今《一统志》只列出四座陵寝，却错误地将宣宗列于章宗之上，这是诸臣不学无术到了极点。

《汉书·地理志》记载，乐浪郡有二十五个县，其中之一叫朝鲜。应劭说：“这是原来的朝鲜国，周武王将箕子封在这里。”《志》说：“殷道衰落，箕子离开殷朝去了朝鲜。”《山海经》说：“朝鲜在列阳，东海之北，山之南。”注解说：“朝鲜即今乐浪县，是箕子受封之地，在今高丽国境内。”慕容氏在营州境内设立朝鲜县，魏又在平州境内设立朝鲜县，只是借用其名，与汉代朝鲜县相距已有一千多里。《一统志》却说：“朝鲜城在永平府境内，是箕子受封之地。”这意思是箕子受封于今天的永平。如果当时稍知今古的儒臣来编写，怎么会如此？令人叹息。

《一统志》登州府名宦条下记载：刘兴居，是高祖的孙子，齐悼惠王肥的儿子。因诛灭诸吕有功，封为东牟侯。他的恩惠泽及当地百姓，至今庙祀不绝。查《史记》《汉书》本纪年表，兴居在高后六年四月丁酉受封。孝文帝二年冬十月，才开始命令列侯就国。次年春二月乙卯，立东牟侯兴居为济北王。第二年秋天，因谋反被诛。由此可知，兴居在东牟为侯，仅三年。他奉命就国，到立为济北王，相距仅五月。他是否曾到国，不可知。怎么会有恩惠泽及百姓，历经二十年而思念不绝之事呢？修志者太妄断了。

王文公《赣州学记》说：“赣州是江南地域最辽阔的地方，山长谷荒，遮蔽险阻。”以“旷”字断句，以“谷”字断句，以“阻”字断句，文理非常清晰。如今《一统志》《赣州府形胜》条下，摘取其中两句话：“地最旷大，山长谷荒”。句读不通，却想从事于九丘之书，真可作为千载笑柄。

交阯

《大学衍义补》说：交阯本是秦汉以来中国的郡县之地【秦代为象郡地，汉武帝平定南越，设置交趾、九真、日南三郡】。五代时被刘隐兼并，到宋朝初年才封为郡王，但仍授予中国官爵勋阶，如所谓特进、检校太尉、静海军节度观察等使，以及赐号推诚顺化功臣，都像内地臣子一样，未曾以国自称。后来封为南平王，奏章文移仍称安南道。孝宗时才开始封王称国，天下因此像看待高丽、真腊一样看待它，不再知道它是中国郡县了。李氏传八世，陈氏传十二世，到日焜被黎季犛篡位。季犛上表窜改姓名为胡，一元子苍改名为奆，诈称陈氏绝嗣。奆作为外甥请求暂理国事，太宗皇帝听从了他的请求。过了一年，陈氏孙子名叫添平的才逃到京城申诉实情。季犛于是上表请求迎接添平回国，朝廷没有识破他的欺诈，派使者送添平回去，抵达边境，季犛埋伏士兵杀死了他，连使者也一并杀害。事情上报，太宗遍告天地神只，声讨罪行，派遣征夷将军朱能等人征讨。朱能中途去世，命副将张辅统领军队，活捉季犛及其子苍澄，献俘京师。下诏寻找陈氏遗裔立为君主，国人皆称季犛杀尽，无可继承者，一致请求恢复旧制郡县，于是如今制，设立交阯都布按三司及各府州县卫所诸司，一如内地。后来有个〇利，不过是那里的小丑罢了，宦官庇护他，导致其猖狂放肆。上表请求立陈氏后嗣，宣宗皇帝说这是皇祖的意思，于是听从，随即放弃那片土地，恢复为国。唉！自从秦并百粤，交阯之地已与南海、桂林同

译进入中原地区。汉武帝设立岭南九郡，九真、日南、交阯都在其中。在唐朝中期，江南人士在中原做官且显赫的还很少，而爱州人姜公辅【《唐书》记载：姜公辅，爱州日南人】已在中央朝廷担任学士、宰相，与中原地区的士人相抗衡了。为何历经五代，被地方豪强占据，宋朝兴起却无法征讨，致使这块土地沦落为蛮夷之地，形成语言不通、衣不蔽体的风俗，三百多年间，不能与南海、桂林等六郡同为文明礼乐之地，真是多么不幸啊！查考交阯从汉朝到唐朝都是中国的领土，在宋朝成为教化之外的州，虽然贡赋名册不上报户部，但声威教化所及之处，都由边疆州府的长官统领。永乐年间，平定该地，设立交阯都指挥使司、布政使司、按察司各一，卫所十，千户所二，府十三【六年十月，由州升格为府的有二】，州四十一，县二百八，市舶提举司一，巡检司百，税课司局等衙门九十二。而在皇帝驾崩后，商议上尊号谥号时，提到在数千年之后恢复交阯的郡县制，将元朝残余势力驱逐到数万里之外。奏言既叙述了武功的成就，也夸耀了版图的广阔。后来因兵力不足而放弃该地，于是天顺年间编纂《一统志》，竟将安南与占城、暹罗等国合为一卷【天顺八年七月实录记载：宁远州本是中国领土，建国初属云南布政司，宣德初年黎利叛乱，朝廷将故地赐予他，于是宁远州及广西太平府的禄州被其占据，当时有关部门失于查察，如今遂被夷人防范】。唉，巴濮、楚、邓，是我们南方的土地，拘泥于疆域之内的见识，而忘记了无外之界的格局，我对此不能没有议论。那些儒臣，

译《清类天文分野之书》，是在洪武十七年闰十月进呈的。其中像上都、大宁、辽东等地的郡县，都记载了前代的沿革，却说本朝尚未设立。内地如河间府的莫州、莫亭、防川、乐寿，也具备前代的沿革，却说本朝尚未设立。不因为一时郡县的有无，就删去历代沿袭的版籍，这非常合乎体制。

蓟

《汉书》记载：蓟，是原来的燕国，是召公被封的地方。《后汉书》记载：蓟，本是燕国，刺史治所，从七国时期，燕国就在此建都。项羽立臧荼为燕王，定都蓟。高帝沿袭此制，设为燕国。元凤元年，燕刺王刘旦自杀，封国被废除，改为广阳郡。本始元年，改为广阳国。建武十三年，隶属于上谷郡。永平八年【一作永元六年】，又改为广阳郡。晋朝又改为燕国。魏朝设为燕郡。隋朝开皇初年废除，大业初年设置涿郡。唐朝天宝元年，改名为范阳郡，并治所在蓟。《水经》记载：湿水流经广阳蓟县北，又向东流至渔阳雍奴县。注解说：现在城内西北角有蓟丘，因山丘而得名邑。《后汉书·彭宠传》记载，彭宠在渔阳反叛，亲自率领两万余人，在蓟攻打朱浮。《晋书·载记》记载，魏军包围燕中山，清河王慕容皝从龙城派兵救援，建威将军余崇作为前锋，到达渔阳，遭遇魏军千余骑兵，击鼓呐喊直冲进去，杀死十余人，魏军骑兵溃败逃走，余崇也率军撤回。慕容皝于是上路缓缓前进，才到达蓟城，仅从这三件事就可以看出蓟在渔阳的西边。《唐书·地理志》记载，幽州范阳郡治所在蓟，开元十八年，划分设置蓟州，渔阳郡治所在渔阳。等到辽朝将蓟改为析津县，因此“蓟”这个名字就在此处消失而在彼处留存。现在的人却把渔阳当作蓟，而忘记了它的本源了。《史记·乐毅书》记载：“蓟丘所种植的树木，种植在汶篁之地”，这就是《水经注》所说的蓟丘。《礼记·乐记》记载，武王攻克殷商，返回商都，还没来得及下车，就在蓟封了黄帝的后代【《史记》及《水经注》都说是尧的后代】，疏解说：现在的〇郡蓟县就是，也就是燕国的都城。孔安国、司马迁以及郑玄都说燕国的祖先召公与周朝同姓。查考黄帝姓姬，召公大概是他的后代【《谷梁传》说：燕，是周朝分封的子弟国。皇甫谧因此认为召公是文王的庶子，而范〇注又认为是成王所封。然而查考《左传》富辰的话，并没有提及燕国】。查考此处将蓟和燕视为一个国家，而召公就是黄帝的后代。《史记·周本纪》记载，武王封帝尧的后代于蓟，封召公奭于北燕。正义说：查考周朝分封以五等爵位，蓟、燕两国都是武王所立，因燕山、蓟丘而得名，其土地足以自立为国，后来蓟国衰微燕国兴盛，于是兼并了蓟国并居住在那里，这种说法最为合理。

夏谦泽

《晋书·载记》记载：“慕容宝将蓟中的府库全部迁走，向北趋向龙城。”魏将石河头率兵追击，在夏谦泽追上他，在蓟北二百多里处。恐怕并非如此，查考《水经注》：“鲍邱水向东南流经过潞城南，又向东南流入夏泽。泽南曲折的洲渚有一二十里，北边是谦泽。”辽阔无边。下文说：“鲍邱水又向东与泃河汇合。”《三河志》记载：“鲍邱河在县城西二十五里，源头来自口外，向南流经九庄岭，过宻云合道入溪，到通州的米庄村与沽水汇合流入泃河。”现在三河县西三十里，地名夏店，旧时有驿站。鲍邱水流经其下，而泃河从县城南到宝坻以下流入大海。怀疑夏店的名字源于古夏泽，其东边放眼望去都是沼泽，与《水经注》完全吻合。从蓟到龙城，这里是必经之道。慕容宝在丙辰日出发，魏军在戊午日追上他，相距两天，正好到达此地。

石门

《后汉书·公孙瓒传》记载，中平年间，张纯与乌桓丘力居等人入侵，公孙瓒追击，在属国石门交战，大败敌军。注解说：石门山在今营州柳城县西南，而《水经注》说：“灅水又向东南流经石门峡，山势高峻，绝壁耸立，洞开，俗称为石门口。”汉中平五年，公孙瓒讨伐张纯，在石门交战，大破敌军。现在蓟州东北六十里的石门驿，就是《水经注》中的石门。查考《史记》本纪只说石门，而传文中说“属国石门”，说明有两个石门【《北齐书·皮庆宾传》记载，正光年间，因出使怀朔，遭遇世乱，于是家在广宁的石门县】。《水经注》所指乃是渔阳的石门，不是辽东属国的石门，应当以柳城为是。《通典》记载柳城有石门山。

无终

玉田，是汉代的无终县。《汉书·地理志》记载：“原来的无终子国，浭水向西流至雍奴入海。”《史记》记载，项羽封韩广为辽东王，定都无终。《后汉书》记载：“吴汉率领二十骑兵先驰抵无终。”《〇昭国语解》记载：“无终，是山戎的国家，现在是县，在北平。”《水经注》记载：“蓝水发源于北山东，弯曲向南流，经过无终县故城东，故城是无终子国。”《魏氏土地记》说：“右北平城西北一百三十里有无终城。”无终就是现在的玉田，无可怀疑。然而《左传·襄公四年》记载：“无终子派孟乐出使晋国，通过魏庄子进献虎豹之皮

译请求与各个戎族讲和。”《左传·昭公元年》记载：“晋国的中行穆子在太原击败了无终及群狄。”《汉书·樊哙传》记载：“攻打陈豨，在无终击败了綦母卬、尹潘的军队。”广昌距离玉田有一千多里，难道无终国最初位于云中、代郡一带，后来才迁徙到右北平吗？【《左传正义》说：“《释例》中的土地名，将北戎、山戎、无终三个名称视为同一。北平郡有无终县，太原即太原郡的晋阳县。计算无终在太原东北两千多里远的地方，如果从太原来与晋国作战，不知道是什么原因，大概是与靠近晋国的各个戎族一起率领而来。”】

译栁城

史书记载，慕容皝认为栁城以北、龙山以西是福德之地，于是营建宗庙宫阙，命名为龙城。《一统志》称栁城在永平府西二十里，龙山在府西四十里。永平府旧志称栁城在昌黎县西南六十里，汉代长期被乌桓占据，曹操将其消灭，历经魏晋时期被慕容氏父子占据。隋代设置县，隶属辽西郡。唐代设置营州，元代并入昌黎，设为静安社。这些说法与史书不同。如今永平府西二十里完全没有遗迹，而静安社是在嘉靖三十一年设立为堡的，但这两处都不是栁城的旧址。查考《唐书》营州栁城郡条下记载：“城西四百八十里有渝关守捉城”，又说：“西北连接奚族，北连接契丹。”《通典》营州栁城郡条下记载：“向东到辽河四百八十里，向南到海二百六十里，向西到北平郡七百里，向北到契丹边界五十里，向东南到安东府二百七十里，向西南到北平郡七百里，向西北到契丹边界七十里，向东北到契丹边界九十里。”而在平州北平郡条下记载：“向东到栁城郡七百里，向西到渔阳郡三百里，向东北到栁城郡七百里。”由此可知，栁城在今永平府的东北七百里处，而慕容氏的龙城、昌黎以及魏朝以后的营州，都位于那里。唐万岁通天元年，栁城被契丹攻陷，圣历二年侨治于渔阳，开元五年又迁回栁城【《旧唐书·宋庆礼传》：“起初营州都督府设在栁城，控制着奚和契丹。武则天时期都督赵文翽治理不当，两族反叛，攻打营州城。后来将营州迁到幽州东二百里处的渔阳城安置。开元五年奚、契丹各自归附，玄宗于是下诏让庆礼及太子詹事姜师度、左骁卫将军邵宏等人充任使者，再次在栁城修筑营州城，动工三十天就完成了。”诏书见于《册府元龟》】而现在的昌黎是金代的广宁县，大定二十九年改为昌黎，名称相同但地点不同。

《三国志》记载，魏武帝采纳田畴的建议，登上徐无山，开山填谷五百多里，经过白檀，穿过平冈，涉足鲜卑庭，向东直指栁城。徐无山在今玉田县，那么栁城就在玉田的东北数百里处。《北齐书》记载，显祖讨伐契丹，于十月丁酉日到达平州，从西道趋向长堑，辛丑日到达白狼城，壬寅日到达昌黎城。这说明昌黎在平州的东北，齐主行程紧迫，尚且五天后才到达。《隋书》记载，汉王杨谅讨伐高丽，军队出临渝关到达栁城。《唐书》记载，太宗讨伐高丽归来，于十月丙午日抵达营州，下诏将辽东战死的士兵骸骨全部聚集在栁城东南，命令有关部门设置太牢祭品，皇上亲自写祭文祭奠他们。丙辰日，皇太子在临渝关迎接，关在今抚宁的东边，那么栁城又在其东边。太宗行程缓慢，所以十天后才到达。《辽史》记载栁城称为兴中府，是古孤竹国，汉代栁城县所在地。慕容皝认为栁城以北、龙城以南是福德之地，于是修筑龙城，建造宫庙，将栁城改为龙城县并迁都于此，号称为和龙宫。慕容垂再次居住于此【慕容垂定都邺城，他的儿子慕容宝才开始迁都龙城，并非慕容垂】后来被冯跋所灭【高云消灭慕容氏，冯跋取代高云，并非冯跋消灭慕容氏】魏朝夺取此地设为辽西郡，隋朝平定高宝宁，设置营州，炀帝改为栁城郡。唐武德初年，改为营州总管府，不久改为都督府。万岁通天元年，被李万营攻陷。神龙初年，将府治迁往幽州。开元四年，恢复治所于栁城。八年，迁往渔阳。十年，回到栁城【《旧唐书·奚传》，李大辅与契丹首领李失活请求在栁城依旧设置营州都督府，朝廷听从了】后来被奚族占据。太祖平定奚族并俘获燕地百姓，准备建城，命令韩知方选择地点，于是修缮栁城，号为霸州彰武军节度。重熙十年，升格为兴中府，有太华山、小华山、香高山、麝香崖，天授皇帝刻石在那里。驻龙峪、神射泉、小龙河统领州二县四，其中之一叫兴中县，本是汉代栁城县地。太祖掠夺汉民居住于此，设置霸城县。重熙年间设置府，更改名称。这段文字叙述栁城的旧事，颇为详细完备。元世祖至元七年十月己丑日，将兴中府降为州。以地图考证，应当在今前屯卫的北边。但《唐书》平州条下记载，又有栁城军，永泰元年设置。大概唐代栁城之地屡被攻陷，迁移无常。这个在平州的栁城，或许就是今天的静安社，尚不可知【《通典》记载医无闾山在辽东，如今在栁城郡东设置祠堂，遥祭此山，这就是迁移设置的栁城】但不能将永泰元年的栁城当作古代的栁城。《一统志》采辑诸书，不出一人之手，如栁城废县，既然说在府城西二十里，而在土产方面却说人参、麝香、豹尾都出自废栁城县，如今府西二十里是滦河以西、洞山之南的沙土地，怎能出产这三种物品呢？查考《唐书》营州栁城郡贡品有人参、麝香、豹尾皮骨，《一统志》本引此说，却不知所指，这是府西二十里废栁城县的错误。

昌黎

查考昌黎有五个。《汉书》辽西郡的县，第八个是昌黎。渝水源头接受塞

译外，向南流入大海。这是东部都尉的治所。应劭说：“即今天的昌黎。”《水经注》记载：“白狼水又向东北流经昌黎县故城的西边。”《地理志》说：“即交黎。”《通鉴注》记载：“昌黎，汉代为交黎县，隶属辽西郡。东汉时隶属辽东属国都尉。魏齐王正始五年，鲜卑归附，重新设置辽东属国，设立昌黎县以安置他们。后来设立昌黎郡。”《晋书·武帝纪》记载：“太康二年，慕容廆侵犯昌黎。”同年，安北将军严询在昌黎击败慕容廆。成帝咸康二年，慕容皝从昌黎向东踏冰进军，共三百多里，到达歴林口。这说明该地在渝水下游且对着海口，这是第一个昌黎。《晋书·载记》记载：“慕容皝迁徙昌黎郡，又说击败宇文归的部众，将其五万多部落人口迁徙到昌黎。”到了慕容盛时期，有昌黎尹张顺、刘忠、高云；任命冯素弗为昌黎尹。冯跋时期，有昌黎尹孙伯仁。根据史书记载考证，此地应当距离龙城不远，这是第二个昌黎。北魏将柳城、昌黎、棘城并入龙城，并设立昌黎郡。地志记载：“有尧祠、榆顿城、狼水。”而列传中如韩麒麟、韩秀、谷浑、孙绍等人，都是昌黎人，即前燕的旧都龙城，这是第三个昌黎。北齐以后，昌黎之名被废除。到了唐太宗贞观三年，将崇州改为北黎州，治所在营州东北，废除阳师镇。贞观八年又恢复为崇州，设置昌黎县。后来沦陷于奚族。辽朝建州永康县，本是唐代昌黎县的地域，这是第四个昌黎。辽太祖用定州的俘虏户设置营州邻海军，其下属县之一叫广宁。金世宗大定二十九年，改名为昌黎，沿袭至今，位于永平府城东南七十里，这是第五个昌黎。郭造卿在《永平志》中辨析昌黎有两个，却不知道有五个，现在按顺序罗列出来。研究古史的人因此就不会产生疑惑了。

译韩愈多自称昌黎人，《唐书》记载韩氏世系则说：汉代弓高侯韩颓当的后代世代居住在颍川，后来迁徙到安定、武安、常山、九门，生下安定桓王韩茂，是韩愈的六世祖，这与昌黎韩氏的支派各不相同，所以前代儒者认为韩愈自称昌黎是依据其郡望。宋元丰七年封韩愈为昌黎伯，也是取用他的本郡望【唐宋封爵必定取用本郡望，唐元和年间朔方节度使天水人某，封邑在太原，却自称不是本郡人，皇帝对宰相李吉甫说：“有关部门的错误不可再犯，应当让儒生梳理其源流世系，考证其郡望，子孙官职，一并总括辑录，每次加封爵邑时就令其查阅。”于是命令林宝编纂《元和姓纂》十一卷。明初也如此。太平忠臣祠追封花云为东邱郡侯，许瑗为高阳郡侯，王鼎为太原郡侯就是例子】，就像韩长鸾、韩建封为昌黎王，韩择木封为昌黎伯，韩偓封为昌黎男这类情况一样。如果昌黎韩氏在魏国时最为显赫，如麒麟、显宗，史书明确记载他们是昌黎棘城人，又不是今天的昌黎。然而韩愈去世二百六十年后才被封为昌黎伯，又过了一百六十年才设立今天的昌黎县，用金代的县名来附会宋代的封爵，就认为韩愈是这个县的人，这实在是没有考证清楚。

石城

汉代右北平郡有十六个县，其中第三个叫石城。东汉时没有这个县，大概是光武帝合并省并了。到了燕国时分开设置石城郡。考证《资治通鉴》及《晋书·载记》，得到两件事：慕容宝宿营在广都黄榆谷，清河王慕容垂率兵攻打慕容宝，慕容宝率领轻骑兵奔驰二百里，傍晚时分到达龙城，慕容垂派骑兵追击到石城，没有追上。这说明广都距离龙城三百里，而石城在中间。慕容熙在北原打猎，石城令高和与尚方兵在后面作乱。注解说：高和本是石城令，当时因为大丧事在龙城防守，这说明石城距离龙城不远。《魏书·地形志》广兴条下说：有鸡鸣山、石城、大栁城，这就是汉代的石城。魏太平真君八年设置建德郡，治所在白狼城，领有三个县，其中一个叫石城，有白鹿山祠；第二个叫广都。《水经注》说：石城川水发源于西南的石城山，向东流经石城县故城，南北曲折经过白鹿山西侧，就是白狼山。又向东北流入广成县。东广城就是广都城。燕国的石城在广都的东北，而这个在广都的西南，所以魏国的石城，不是燕国的石城。《隋书》开始没有石城，说北齐废除了它；而《唐书·平州·石城》条下说：本来是临渝县，武德七年废除，贞观十五年恢复设置，万岁通天二年改名。有临渝关，有大海，有碣石山，这是武则天所改名的石城，又不是魏国的石城了【《旧唐书·回纥传》：追击史朝义到平州石城县，斩下他的首级】。《辽史·滦州》统辖三个县，其中第三个叫石城，下面说：唐贞观年间在这里设置临渝县，万岁通天元年改为石城县，在滦州南三十里，唐仪凤年间的石刻在那里。现在的县又在其南五十里，辽朝迁移设置以靠近盐官，所以辽代的石城，又不是唐代的石城了。现在的开平中屯卫从永乐三年迁移到石城废县，在滦州西九十里，乃是辽代的石城，而《一统志》认为是汉代旧县，多么荒谬啊。

木刀沟

新乐县西南三十里有水，名叫木刀沟。《新唐书·地理志》新乐条下说：“东南二十里有木刀沟，有百姓姓木刀居住在沟旁，因此得名【我经过新乐，林君华皖给我看他所修的县志，认为木刀不典雅，改为木铎，于是取出箱子里的唐志给他看，林君恍然大悟，觉得自己错了】。宪宗元和五年四月丁亥，河东节度使范希朝、义武军节度使张茂昭与王承宗在木刀沟交战，打败了他【《范希朝传》相同】。张茂昭继承王承宗，率领骑兵二万越过木刀沟，与官军接战，张茂昭亲自披甲作为前锋，命令他的儿子克让、侄子克俭与各路军队分左右两翼包围作战，大破敌军。《沙陀传》记载王承宗数万军队埋伏在木刀沟，与朱邪执宜遭遇，飞箭如雨般密集，执宜率军横穿贼阵，激烈战斗，李光颜等人乘势进攻，斩首一万级。而《旧唐书·李光进传》记载范希朝率军救援易定，上表推荐李光进为步都虞候，在木刀沟作战，立下功劳。这条沟在镇州、定州两节度使的边界，古代是战场。

江乘

古时没有《〇洲蔡宽夫诗话》。〇州大江本来与今〇子桥对岸相对，而〇洲只是江中的一个沙洲。现在与〇子桥相连了。因此自古以来南北的渡口，往北则从采石渡，往南则从江乘渡，而京口不在往来的道路上。《史记》记载秦始皇登会稽山回来，从江乘渡江。正义说：“江乘故县在今润州句容县北六十里。”吴国徐盛修筑疑城，从石头城到江乘。晋代蔡谟从土山到江乘，镇守八所城垒，共十一处，都以沿江作为防守的要害。现在这个地方在上元县东北五十里。唐肃宗上元元年，李峘开辟北固山为兵场，插木桩以堵塞江口。刘展军队驻扎在白沙，在〇洲设置疑兵，多张火鼓，好像将要进攻北固山。像这样过了几天，李峘集结精锐士兵

译驻守京口以等待他们。沈展于是从上游渡江，袭击下蜀。胡三省在《通鉴注》中说：“这是从白沙渡江。”升州东北九十里到达句容县，下蜀戍所在句容县北靠近江边的渡口。如今江乘距离江边几乎有二十里以外都成了沙洲，而渡口于是迁移到了龙潭。又〇洲既然连接〇子桥，江面更加狭窄。而隋唐时期又将丹阳郡的治所迁移到丹徒，于是渡江的人舍弃江乘而趋向京口【《旧唐书·张延赏传》记载：边江的〇洲船只聚集防守，却悬隔隶属于江南，张延赏上奏请求以江为界，人们觉得非常方便】宋代乾道四年修筑〇洲南北城墙，而京口的渡口至今沿袭这个位置。

译〇洲得名，本因〇步山的山尾延伸至此形成这一沙洲，所以如此命名。《旧唐书·齐澣传》记载：“润州北界隔着长江到〇步山尾，江水迂回汇聚六十里，船只绕行〇步山时多被风浪漂没损毁。齐澣于是将漕运路线改到京口塘下，直接渡江二十里，又开凿伊娄河二十五里，便到达杨子县【胡三省《资治通鉴》注：‘现在的杨子桥，或许是唐代杨子县的治所，桥梁因此得名’】。从此免除了船只漂没损毁的灾害，每年节省脚费数十万。又设立伊娄埭，官府征收其税课，至今便利济世。这是京口漕运路线经由〇洲的开始。《〇宗纪》记载此事，则称其为〇洲浦。而《五行志》记载开元十四年七月，润州大风从东北方向吹来，海涛奔涌上岸，淹没〇步洲，损害居民。《永王璘传》记载：‘李承式派遣判官评事裴茂，率领步兵三千人在〇步洲伊娄埭抵御。’那么这一沙洲本来也称为〇步洲。

郭璞墓

《晋书·郭璞传》记载：郭璞因母亲去世离职，在暨阳占卜葬地，距离水边约百步。人们认为靠近水边不妥，郭璞说：“这里应当就会变成陆地了。”后来沙土淤积上涨，距离墓地数十里，都变成了桑田。王恽文集却说：“金山西北大江中乱石间有丛生的草木，乌鸦喜鹊栖息聚集，是郭璞墓。”查考史书记载，原来说距离水边百步左右，不在大江之中，况且当时就已经沙涨成田，而暨阳在今江阴县境内，不在京口，而且所葬的是郭璞的母亲，并非郭璞本人。世人所传说的都是错误的【《世说新语》记载郭璞诗说：‘此阜烈烈，巨海混混，垒垒三坟，惟母与昆。’那么郭璞又有两位兄长一同安葬】

蟂矶

芜湖县西南七里大江中的蟂矶，相传昭烈帝（刘备）的孙夫人自沉于此，这里有庙宇。查考《水经注》：武陵孱陵县故城，王莽改名为孱陆。刘备的孙夫人，是孙权的妹妹。又修缮之，那么她是跟随昭烈帝到达荆州的。《蜀志》说：先主平定益州后，孙夫人返回吴国。又裴松之注引《赵云列传》说：先主进入益州，赵云担任留营司马，当时孙夫人凭借孙权妹妹的身份骄横豪奢，多带领吴国官吏士兵，纵横不法。先主因为赵云严肃稳重，一定能整顿纪律，特意委任他掌管内部事务。孙权听说刘备西征，大量派遣舟船迎接妹妹，而孙夫人想带着后主返回吴国。赵云与张飞率兵截断江流，才得以让后主返回。这是孙夫人从荆州再次回到孙权身边，此后不知下落。蟂矶的传说，大概是虚妄的。

胥门

《史记》记载：吴王杀死伍子胥后，吴人为他在江边立祠，号曰胥山。《水经注》引虞氏说：“松江北去吴国五十里，江侧有丞胥二山，山上各有庙宇。”鲁哀公十三年，越国派遣两位大夫畴无余、讴阳等攻打吴国，吴人击败他们，俘获两位大夫，大夫死后，所以在山上立庙，号曰丞胥二王。胥山上现在有坛石，长老说这是胥神治理的地方。一说认为是伍子胥，一说认为是越国大夫。现在苏州城西南门叫胥门。陆广微《吴地记》说：“本是伍子胥住宅，因此命名”，这是不对的。赵枢生说：“查考《吴越春秋》，吴王夫差十三年将与齐国作战，道路经过胥门，因而路过姑胥之台，那么伍子胥未死时已名为胥门。”我查考《左传》哀公十一年艾陵之战，胥门巢率领上军，胥门氏名巢，大概是居住在这座门而以之为姓氏的人，如东门遂、桐门右师之类【《周礼·大司马》：‘帅以门名’，注：‘古代军将大概在营治于国门，鲁国有东门襄仲，宋国有桐门右师，都是上卿担任军将的’】。那么这座门的名称必定在夫差以前就有了。《淮南子》：“句践率领甲卒三千人，在姑胥擒获夫差。”《越绝书》：“吴王建造姑胥之台，五年才建成。”姑胥是山名，不知其起始，其字也写作姑苏。《国语》：“吴王率领他的贤良与重禄之臣登上姑苏。”《史记》：“越国攻打吴国，在姑苏击败吴国。”伍被回答淮南王说：“看见麋鹿在姑苏之台游荡。”古时胥、苏二字多通用【《战国策》将包胥写作勃苏，《诗经》‘山有扶苏’，传曰‘扶苏，即扶胥’】

潮信

白居易诗云：“早潮才落晚潮来，一月周流六十回”。白居易是北方人，不熟悉潮汐规律。现在杭州的潮汐，每月初一在子时和午时到达，每天延迟三刻有余，到十五则子潮降为午潮，午潮降为夜潮。子时以后的半月也是如此【西江江岸上有候潮碑】。所以大月的潮汐一月五十八回，小月则五十六回，没有六十回的。水和月亮都属于阴，月亮依附天空，从东出从西入。大月二十九回，小月二十八回，也没有三十回的。之所以如此，是因为阳有余而阴不足，这是自然的道理。

晋国

晋国自武公灭掉翼【今翼城县】后，周王命令曲沃伯以一军为晋侯，那时疆土尚未广阔，到献公才开始扩大。查考史传，灭掉杨【今洪洞县】，灭掉霍【今霍州】，灭掉耿【在今河津县】，灭掉魏【在今蒲州】，灭掉虞【在今平陆县】，重耳居住在蒲【在今隰州】，夷吾居住在屈【在今吉州】，太子居住在曲沃【在

译如今的闻喜县，以及公都绛（在今太平县），不过都在今天平阳府一地的范围内（《国语》中宰孔对晋侯说“以霍为城，以汾河、涑水、浍水为渊”，说的就是这里）。而灭掉虢国（在今陕州）、灭掉焦国（在今陕州），则跨越了黄河以南（《史记·晋世家》说晋献公时晋国强盛，西边有河西与秦国接壤，北边邻近狄人，东边直到河内；索隐解释说“河内”即“河曲”，“内”音“汭”，大概就是今天的平陆、芮城一带）。到了惠公在韩原战败之后，秦国征讨河东，那么内部就波及到解梁（在今临晋县）；狄人夺取了狐厨（在今乡宁县），渡过汾水，晋国的疆域便逐渐缩小。文公开始开拓南阳，得到了今天的怀庆府。襄公在崤山击败秦国，从此惠公贿赂给秦国的土地又归晋国所有，而以河西为边界。至于霍太山以北的大部分地区都是狄人的土地，不属于晋国。文公设立三行军队来抵御狄人，襄公在箕地击败狄人，狄人的祸患才开始减少。悼公采用魏绛和戎的策略，用财物交换土地（这在文公之后六十年）；平公任用荀吴在太原击败狄人，于是晋国的北境到达了洞涡、雒阴之间，而鄥祁（即今祁县）、平陵梗阳（今清源县）、涂水（在今榆次县）、马首盂（今盂县）成为祁氏的封邑。晋阳（今太原县）成为赵氏的封邑了。至于成公灭掉赤狄潞氏，从而得到今天的潞安府；顷公灭掉肥国和鼓国，从而得到今天的真定府，这些都是一一可以考证的。我对杜预关于绵上、箕地的解释，不能不产生怀疑；对于唐叔被封于晋阳的说法，也不敢认为是对的。

译緜上

《左传·僖公二十四年》记载，晋侯赏赐跟随他流亡的人，介之推不主动请求禄位，因此也没有得到赏赐，于是隐居而死。晋侯寻找他却没有找到，就把緜上作为他的封田。杜预说：“西河郡界休县南有地名緜上。”《水经注》说：“石桐水就是緜水，发源于介休县的绵山，向北流经石桐寺西面，那里就是介子推的祠庙。”《袁崧·郡国志》说：“界休县有介山，有緜上聚落，有子推庙。如今这座山南跨灵石县，东跨沁源县，世人认为是介子推隐居的地方，而且从汉魏以来流传着焚山的故事。”太原、上党、西河、雁门一带的百姓，到了寒食节不敢生火。石勒禁止这一习俗，结果西河介山降下冰雹，大如鸡蛋，平地堆积三尺。前代史书记载此事没有不同的说法。然而考证《左传》：襄公十三年，晋悼公在緜上检阅军队以整治军备，让士匄统领中军，士匄推让给荀偃，这必定是在靠近国都的地方。又定公六年，赵简子迎接宋国的乐祁，在緜上请他喝酒，从宋国到晋国，路途怎么会经过西河界休呢？况且晋文公的时候，霍山以北，大致都是狄人的土地，与晋国国都相距甚远，互不相连。如今翼城县西也有緜山，俗称为小緜山，靠近曲沃，那必定是赵简子迎接乐祁的地方【襄公二十九年，齐国的高竖驱逐卢氏出奔晋国，晋国人修筑緜城并安置他。緜或许就是緜山】。如今万泉县南二里有介山。《汉书·武帝纪》诏书说：“我在介山祭祀，祭祀后土，都有光辉感应。”《地理志》说：“汾阴的介山在南面【如今万泉县是古汾阴地】”。《杨雄传》说：“那年三月将要祭祀后土，皇上于是率领群臣横渡黄河，汇聚于汾阴。祭祀完毕，巡游介山，回到安邑，回顾龙门，阅览盐池，登临历观，登上西岳，以眺望八方。”杨雄作《河东赋》说：“神灵的车驾安稳徐行，从容周游，以游览介山。感叹晋文公而怜悯介推啊，勤勉的大禹在龙门治水。”《水经注》也引用这段话，认为《晋太康记》及《地道记》与《永初记》都说子推隐居在这座山，但辨析后认为不是。然而可见汉代已有两种说法了。

箕

《左传·僖公三十三年》：“狄人攻打晋国到达箕地。”解释者说：“太原阳邑县南有箕城，这是不对的。阳邑在如今的太谷县，襄公时还未被晋国占有。《传》中说‘狄人攻打晋国到达箕地’，就如同说‘齐国攻打我国到达清地’一样，必定是靠近国都的地方。”成公十三年，晋厉公派吕相断绝与秦国的关系说：“秦军进入我的河县，焚烧我的箕、郜两地【无解释】。这也必定是靠近黄河的城邑，秦、狄都可以争夺。而文公八年有箕郑父，襄公二十一年有箕遗，应当也是以邑名为氏的人。

唐

《左传》昭公元年，将实沈迁徙到大夏。定公四年，用唐国的诰命而封于夏虚。服虔说：“大夏在汾水、浍水之间。”杜预则认为是在太原晋阳县。查考晋国最早见于《春秋》，其国都在翼。《括地志》说：“旧唐城在绛州翼城县西二十里，是尧的后裔子所封。成王灭掉它，而封给太叔。”向北距离晋阳七百多里，即使是后世迁都，也相距甚远，互不相连【《竹书纪年》：康王九年，唐迁到晋；宣王十六年，晋迁到绛】。况且霍山以北，自悼公以后才开始开辟县邑，而在此之前不见于《传》。又《史记·晋世家》说：“成王封叔虞于唐，唐在河、汾之东一百里。”翼城正在这两条水的东面，而晋阳在汾水的西面，又不相符合。我私下怀疑唐叔的封地，直到侯缗被灭，都在翼城。《史记》屡次说“禹凿龙门，开通大夏”，《吕氏春秋》说“龙门未开，吕梁未凿，黄河从孟门之上流出”，那么所谓的大夏，正是如今晋绛、吉、隰之间。《尚书》所说“维彼陶唐，有此冀方”，而舜命令皋陶时说：“蛮夷扰乱华夏。”应当以服氏的说法为可信。又齐桓公讨伐晋国的军队，仅仅到达高梁【在今临汾县】，而《封禅书》叙述桓公的话认为是“西伐大夏”，大夏在平阳一带是显而易见的【《汉书·地理志》注：“臣瓒说：所谓唐，如今河东郡的永安是也。”颜师古认为臣瓒的说法是对的。查考永安是如今的霍州，也是不对的】

晋都

春秋时，晋国原本建都于翼，在如今的翼城县。等到昭侯封文侯的弟弟桓叔于曲沃，桓叔的孙子武公灭掉翼，而代替成为晋侯，建都于曲沃，在如今的闻喜县【《汉志》：闻喜即古曲沃】。他的儿子献公修筑绛城并居住在那里，在如今太平县的南面，绛州的北面【如今太平县南二十五里，城址尚存】。历经惠、怀、文、襄、灵、成六位国君，到景公迁都到新田，在如今的曲沃县【杜预说：新田即如今平阳郡的绛邑县，是后魏才开始称为曲沃】。正当汾、浍二水之间，于是将新田命名为绛，而将其旧都的绛称为故绛。这是晋国前后四座都城的历史遗迹。

晋自从建都于绛之后，就将曲沃称为下国【僖公十年，狐突前往下国】，然而宗庙在那里。查考悼公即位【成公十八年】，大夫在清原迎接他【杜预说：河东闻喜县北有清原】。

译军队驻扎在郊外，庚午日结盟后进入都城，辛巳日在武宫朝见，这是进入曲沃并在宗庙朝见。二月乙酉日初一，在朝廷即位，这是到达绛都。而晋平公即位【鲁襄公十六年】时，也记载说改换礼服、整顿官吏，在曲沃举行冬祭，但不知道后来为什么曲沃就成了栾氏的封邑，以至于栾盈进入绛都时，范宣子握着魏献子的手，把曲沃作为贿赂送给他【鲁襄公二十三年】。把宗邑赐给臣下，让臣下自行处置，端氏的封赐、屯留的迁徙，其由来都是逐渐形成的。

译瑕

晋国有两个叫“瑕”的地方。其中一个，《左传·成公六年》记载，众位大夫都说：“一定要居住在郇瑕氏的土地上。”杜预说：“郇瑕，是古代国名。”《水经注》记载：“洓水又向西南流经瑕城。”京相璠说：“如今河东解县西南五里有旧的瑕城。”这是正确的【杜预认为郇瑕是一个地方，郦道元认为是两个地方】，位于现在的临晋县境内。另一个，僖公三十年，烛之武拜见秦伯说：“答应给您焦、瑕两座城，早上刚渡过黄河，晚上就筑起防御工事了。”焦、瑕，是晋国黄河以外的五座城中的两邑。文公十二年，晋军与秦军在河曲交战，秦军夜间逃跑，（晋军）再次侵犯晋国，进入瑕、解两地。既然河曲在河东蒲坂县南，那么瑕必定在黄河以外。十三年，晋侯派詹嘉驻守瑕地，以守卫桃林要塞。查考《汉书·地理志》：“湖县旧称胡，汉武帝建元年间改名为湖。”《水经》记载：“黄河又向东流经湖县旧城北。”郦道元注说：“《晋书·地道记》、《太康记》都记载胡县，汉武帝改名为湖。”其北有树林，名叫桃林。古代“瑕”、“胡”二字通用。《礼记》引用《诗经》：“心里爱慕啊，瑕（胡）不说啊。”郑玄注说：“瑕的意思是胡。”瑕、胡读音相同，所以《礼记》用了“瑕”字，这说明瑕转为胡，又改为湖，而瑕邑就是桃林要塞【《尚书·武成》“放牛于桃林之野”注说：在华山东】，现在是閺乡县治所。而成公十三年，伐秦，成肃公死在瑕地，也是这个地方。郦道元把郇瑕的瑕当作詹嘉驻守的邑，是错误的【《左传》中有三个瑕，而郇瑕不在其中。桓公六年，军队驻扎在瑕，以等待敌军。注：“瑕，是随国的土地。”成公十六年，楚军撤退到达瑕，注：“瑕，是楚国的土地。”昭公二十四年，王子朝的军队攻打瑕和杏，都溃败了，注：“瑕、杏，是敬王的邑”】

僖公十五年，晋侯用黄河以外的五座城贿赂秦伯，东边直到虢略，南边到达华山。《正义》说：“从华山以东直到虢国的东界，这中间有五座城。”传文中提到焦、瑕，大概是其中的两座【《水经注》陜县旧为焦国，《竹书纪年》幽王七年虢人灭焦】成公元年，晋侯派瑕嘉在王都平定戎族，瑕嘉就是詹嘉，以邑名为氏。僖公十五年，瑕吕饴甥应当也同此【《竹书纪年》惠王十九年，晋献公灭虢，命瑕父吕甥在虢都封邑，传文称他为阴饴甥，阴也是虢地，或许兼食两地】而解释将瑕吕作为姓氏，恐怕不对。

九原

《礼记·檀弓》记载，赵文子与叔誉在九原观览。《水经注》认为在京陵县。《汉书·地理志》太原郡京陵，颜师古说：“就是九京，因为记载文字有时写作九京而附会防范罢了【文子说：“保全颈项和腰身以跟随先大夫在九京。”】方氏说：“九京就是九原，指其坟墓之高叫京，指其地域之广叫原】古代卿大夫的安葬，必定在国都之北，不能远涉数百里而葬在现在的平遥。志书认为太平的西南二十五里有九原山，接近于此。

昔阳

《左传》昭公十二年，晋国荀吴假装防备齐军，向鲜虞借道，于是进入昔阳。秋八月壬午，灭掉肥国，把肥子緜皋带回。杜预说鲜虞是白狄的别部，在中山新市县【今新乐县】又说钜鹿下曲阳县西有肥累城【在今藁城县西南七十里】，这是正确的。他说昔阳是肥国都城，乐平沾县东有昔阳城，则是不对的。疏文记载刘氏的话，认为齐在晋东，假装防备齐军应当从晋向东行进。向鲜虞借道，于是进入昔阳，那么昔阳应当在鲜虞的东边。现在查考乐平沾县在中山新市西南五百多里，怎么会向东北的鲜虞借道，反而进入西南的昔阳呢？既然进入昔阳，又另外说灭掉肥国，那么肥与昔阳不能是一回事，怎么能以昔阳为肥国的都城呢？昔阳既是肥都，为什么又说钜鹿下曲阳有肥累之城？怀疑是肥名取自那里。肥是小国，疆域必定不远，难道是肥名取自钜鹿之城，却在乐平县建都吗？十五年，荀吴攻打鲜虞，包围鼓国。杜预说：鼓，是白狄的别部。钜鹿下曲阳县有鼓聚。刘氏说肥、鼓都在钜鹿，昔阳就是鼓都，在鲜虞的东南。二十二年传文说：晋国荀吴派军队假装买粮的，背着铠甲在昔阳门外休息，于是袭击鼓国灭掉了它。那么昔阳作为鼓都，可以断定无疑了【杜预解释：昔阳是旧肥子所都，果真如此，那么那块地已经归晋所有，何须假装买粮以休息其门外呢】《汉书·地理志》：钜鹿下曲阳，应劭说：晋荀吴灭鼓，现在鼓聚昔阳亭就是。《水经注》：泜水向东流经肥累县旧城南，又向东流经昔阳城南，本是鼓聚。《十三州志》说：现在它的城就是昔阳亭。京相璠说：白狄的别部。下曲阳有鼓聚，他们的说法都相同【《水经注》一卷中昔阳城出现两次，一个在下曲阳，一个在沾县，也是郦道元的错误】《史记·赵世家》：惠文王十六年，廉颇率军攻打齐国，夺取昔阳。既然昔阳在钜鹿，所以归属于齐，难道

译越过太行山就能到达乐平吗【《正义》的说法也是错误的】

译晋国开拓疆土，用兵是有先后次序的。宣公十五年灭掉潞氏，十六年灭掉甲氏和留吁。成公十一年讨伐廧咎如，上党地区便归晋国所有了。昭公元年在大卤击败无终和群狄，太原地区便归晋国所有了。然后出兵逼近崤山以东。昭公十二年灭掉肥国，二十二年灭掉鼓国。于是太行山以南的地区称为南阳，太行山以东的地区称为东阳【《水经注》引用马季长的话说：“晋地自朝歌以北至中山为东阳，自朝歌以南至轵为南阳”】，晋国边境向东与齐国相接，大概先后耗费了八十年的辛劳，鲜虞仍然不服从【直到魏文侯才攻克中山】。

太原

太原府在唐代作为北都。《唐书·地理志》说：晋阳宫在都城的西北，宫城周长二千五百二十步，高四丈八尺。都城左边是汾水，右边是晋水，潜邱在中间【《尔雅》说晋国有潜邱，注解说：在太原晋阳县，现在已经不存在了。志书上说：相传宋代修建惠明寺佛塔，用陶土做瓦，使用】，长四千三百二十一步，宽三千一百二十二步，周长一万五千一百五十三步，高度四丈。汾水以东叫东城，贞观十一年，长史李勣修筑。两城之间有中城，是武则天时期修筑以连接东城的【《宋史·太宗纪》称之为连城】。宫城南面有大明城，是旧日的宫城。宫城东面有起义堂，仓城中有受瑞坛，当时规模的宏大壮丽可见一斑。自从齐神武创建别都，与邺城东西并立。隋朝继续修筑宫室，唐高祖借此攻克关中，拥有天下。武则天以后称为北都。五代李氏、石氏、刘氏三位君主都在这里兴起。等到刘继元投降，宋太宗认为这块土地长久以来是创业称霸的地方，又因为宋主遭遇大火，有参星和辰星不能两全的说法，于是下令一把火烧毁了它。《宋史·太宗纪》：太平兴国四年五月戊子日，将榆次县改为新并州。乙未日修筑新城，丙申日驾临城北御沙河门楼，将剩余的百姓全部迁徙到新城，派遣使者督促他们。百姓刚搬出，就命令放火。丁酉日，将行宫改为平晋寺。陆游《老学庵笔记》说：大宋太平兴国四年，平定太原，降格为并州，废弃旧城，将州治迁到榆次。现在的太原又不是榆次，而是三交城。城在旧城东北三十里，也是地势险要的地方，本名叫故军，又曾作为唐明镇，有晋文公庙非常兴盛。平定太原后三年，统帅潘美上奏请求将这里作为并州，朝廷听从了。于是迁移晋文公庙，以庙的旧址作为州治。又将阳曲县迁到三交，榆次又恢复为县。那么现在的太原府就是三交城，而太原县不过是唐代都城的一角罢了。那些遗留的文字和旧迹，全都无法看到了。

《旧唐书》崔神庆传说：武则天时期提拔他担任并州长史。此前并州有东西两座城，隔着汾水【唐代张南史《送郑录事》诗：六月燕山冷，双城汾水流】，崔神庆开始修筑城墙将两城连接起来，每年节省防御士兵数千人，边疆州郡认为非常便利。这就是志书上所说的两城之间的中城【唐僖宗干符六年，河东军叛乱，焚烧掠夺三座城，任命朱玫为三城斩斫使】。汾水湍急凶悍，古人为什么架设桥梁、建立城池如此容易？比如长安东、中、西三座渭桥，过去可以并排行车，现在咸阳县每到冬天才架设一块木板。河阳驿杜预所建的浮桥，其遗迹也消失殆尽【《魏书》崔亮传：崔亮被任命为安西将军、雍州刺史，城北渭水浅，不通船只，行人艰难受阻。崔亮对僚属说：过去杜预尚且建造河桥，何况这里不同于长河？况且魏晋时期本来就有桥，我现在决心要建造它。众人都说：水浅不能建浮桥，水势泛滥没有定数，又无法打桩，恐怕难以建成。崔亮说：过去秦人居住在咸阳，横跨渭水建桥，以模仿阁道，这就是用桩柱建桥。现在只怕找不到长柱罢了。恰逢天降大雨，山洪暴发，浮出数百根长木，借用来使用，桥于是建成。百姓感到便利，至今还叫崔公桥。《北史》于栗磾传：于栗磾担任豫州刺史，明元帝驾临盟津，对栗磾说：黄河可以架桥吗？栗磾说：杜预造桥的往事可以想象。于是编连大船在野坂上构桥，六军渡过，皇帝深深赞叹赞美】。蒲津的铁牛，寻找一位叫怀丙的僧人，这个人已经找不到了【《宋史·方技传》】。国家有六种职事，百工占其中一种，不仅仅是这五种职事不如古人罢了。

代

春秋时代代国尚未与中原相通，赵襄子才说从常山上俯瞰代地，代地可以夺取。正义说：《地道记》说，恒山在上曲阳县西北一百四十里，向北走四百五十里到达恒山岋，号称飞狐口，北面就是代郡。《水经注》引用梅福上书说：代谷，恒山在其南，北塞在其北，谷中的地上谷在东，代郡在西，这就是现在的蔚州，是古代的代国。项羽迁徙赵王歇为代王，歇改立陈余为代王。汉高帝立兄长刘仲为代王，都在这里【金代蔚州东二十里，相传有代王城】。十年，陈豨反叛。十一年，击败陈豨，立儿子刘恒为代王，都城在晋阳【《高祖纪》】，就是现在的太原县。《孝文纪》却说都城在中都【《陈豨传》相同】，而文帝经过太

译原来，（汉高祖）先后定都晋阳、中都两年【如淳认为先定都晋阳，后迁都中都】，又立儿子刘武为代王，定都中都，也就是今天的平遥县【《正义》引用《括地志》说中都故城在汾州平遥县西南十二里】。又查考卫绾是代郡大陵人，大陵如今在文水县以北，却属于代郡，这是因为代郡的郡治在中都的缘故。代郡总共迁徙了三次，但都不在今天的代州，今天代州这个名称是从隋朝开始的。

译阙里

《水经注》记载，孔庙东南五百步处有双石阙，因此得名阙里。查考《春秋》定公二年夏五月壬辰日，雉门和两观发生火灾。同年冬十月，重新修建了雉门和两观。注释说：雉门是鲁公宫殿的南门；两观就是阙。《礼记》记载：“从前仲尼参与蜡祭，仪式结束后，出游登上观台。”《史记·鲁世家》记载：“鲁僖公修筑茅阙门。”大概阙门所在的里巷就叫做阙里，而孔子的住宅就在那里，也被称为阙党。《论语》中有“阙党童子”的记载，《荀子》中说“仲尼居住在阙党”，说的就是这里。后来有人以居地为姓氏。《汉书·儒林传》中有邹地人阙门庆忌，注释说：“姓阙门，名庆忌。”《后汉书·献帝纪》记载：“下邳贼人阙宣。”注释说：“他是阙党童子的后代。当时预言说取代汉朝的人，是当涂高，当涂而高者就是阙，所以阙宣自称天子。”

杏坛

如今夫子庙庭院中有石坛，刻着“杏坛”二字，《阙里志》说：“杏坛在殿前，并非夫子旧居。”杏坛这个名字，出自《庄子》。《庄子》说：“孔子在缁帷之林游玩，休息坐在杏坛之上。弟子们读书，孔子击磬唱歌。曲子还没弹完，有个渔父下船而来，胡须眉毛全白，披散着头发，提着衣袖，从原野上走来，到了岸边停下。左手按着膝盖，右手托着下巴，倾听曲子结束。又说：‘孔子于是下坛去寻访他，到了水边，正要拿着船桨去拉他的船，回头看见孔子转身站立。’孔子快步走回去，再次拜见并上前。又说：‘渔父于是划船离去，沿着芦苇丛间远去。’颜回回车，子路拉车绳，孔子不回头，等到水波平静，听不到划船的声音，才敢上车。”司马彪说：“缁帷，是黑林的名字。杏坛，是沼泽中的高处。”《庄子》书中凡是叙述孔子的，都是寓言，渔父不一定有其人，杏坛不一定有其地，即使有，也在水上芦苇之间，依靠着山坡旁的小洲之地，不在鲁国境内，这是很明显的。现在的杏坛，是宋代乾兴年间，孔子第四十五代孙孔道辅增修祖庙，将大殿移到后面，于是用讲堂旧址铺石为坛，周围种植杏树，取“杏坛”之名，以此命名罢了。

徐州

《史记·齐太公世家》记载，田常在徐州拘捕了齐简公。《田敬仲完世家》记载，齐宣王九年，与魏襄王在徐州会盟，诸侯互相称王。十年，楚国围攻我徐州。《魏世家》记载，魏襄王元年，与诸侯在徐州会盟。《楚世家》记载，楚威王七年，齐国孟尝君的父亲田婴欺骗楚国，楚国攻打齐国，在徐州击败齐军。《越世家》记载，越王勾践平定吴国后，于是率兵北渡淮河，与齐、晋诸侯在徐州会盟。《鲁世家》记载，鲁顷公十九年，楚国攻打我，夺取徐州。【索隐说：徐音舒，徐州是齐国的城邑，即薛县，并非九州中的徐州】查考《后汉书·郡国志》薛县本条，六国时期称为：徐州在今滕县之南，薛河以北有大城，是田文所筑。这里与楚国、魏国为界。而齐威王说：“我的官吏中有个叫黔夫的，派他守卫徐州，那么燕国人祭祀北门，赵国人祭祀西门，迁徙跟随他的有七千多家。”大概是对梁惠王说话，不想直接指责魏国，改而用燕、赵来夸耀罢了。

索隐说：“《说文》称邾是鲁国东部的下邑。又《竹书纪年》说：‘梁惠成王三十一年，邳迁到薛，改名叫徐州。’那么徐与邳都音舒。现在读作《禹贡》中徐州的徐，是错误的。《齐世家》：‘田常在徐州拘捕简公。’《春秋》原本写作‘舒州’。”

向

《春秋》隐公二年，莒国人侵入向地。杜预解释说：“谯国龙亢县东南有向城。”桓公十六年，修筑向城，没有解释。宣公四年，鲁公与齐侯平定莒国和郯国，莒国人不肯，鲁公攻打莒国，夺取向地。解释说：“向，是莒国的城邑。东海朐县东南有向城，距离遥远，所以怀疑。”襄公二十年，仲孙速与莒人在向地会盟。解释说：“莒国的城邑。”查考《春秋》中“向”这个名字四次出现在经文中，而杜预注释为两个地方，但实际上是一个向地。起初是一个国家，后来并入莒国，有时属于莒国，有时属于鲁国，这是因为夹在大国之间罢了。朐县现在在峄县，杜预因为距离遥远而怀疑它，何况龙亢现在在凤阳的怀远呢？【《水经注》在轵县向城下引用“向姜不安于莒而归”更是错误】《齐乘》认为就是现在沂州的向城镇【在州西南一百里】，比较接近事实。

小谷

《春秋》庄公三十二年，修筑小谷。《左氏传》说：“是为了管仲。”大概看到昭公十一年申无宇的话说：“齐桓公修筑谷城而安置管仲，直到今天还依赖他。”又看到僖公二年经书记载“修筑楚邱出于诸侯”，认为仲父得到君主的专任，也可以劳烦诸侯来为自己封地。这是不对的，管仲所居住的是谷，这里所修筑的是小谷。《春秋》中有说“谷”而不说“小”的，如庄公二十三年，鲁公与齐侯在谷地相遇；僖公二十六年，鲁公率领楚国军队攻打齐国，夺取谷地；文公十七年，鲁公与齐侯在谷地会盟；成公三年，叔孙侨如与晋国荀首在谷地会盟。四次记载“谷”，而一次记载“小谷”，是为了区别于谷。范氏说：“小谷，是鲁国的土地。”那么修筑小谷

译“者”指的是内城，所以不将其归属齐国，也与管仲无关。汉高帝用鲁公的礼仪将项羽安葬在谷城，就是这鲁地的小谷，而注释引用《皇览》认为那是东郡的谷城，与留侯所供奉的黄石所在地相同，这种说法显然不对。《春秋发微》说：“曲阜西北有小谷城。”

译泰山立石

泰山顶上的无字碑，世人传说是秦始皇所立。查考秦代石碑位于玉女池之上，由李斯用小篆书写，高度不过五尺，而且铭文连同秦二世诏书都具备，不应当再另外树立这块大碑。考证宋代之前的记载，也没有这种说法。因此我取出《史记》反复阅读，才知道这是汉武帝所立的。《史记·秦始皇本纪》记载：“登上泰山，树立石碑，进行封禅祭祀。”其下文说：“刻字的那块石碑是秦代的石碑，有文字作为证据，现在李斯碑就是如此。”《封禅书》记载：“向东登上泰山，泰山的草木叶子尚未生长，于是让人搬来石头立在泰山之巅。”皇上随后向东巡视海上，四月回到奉高，登上泰山封禅却不说刻石，这块石碑是汉代的石碑，没有文字作为证据，现在的无字碑就是如此。《后汉书·祭祀志》也说：“向东登上泰山，于是搬来石头立在泰山之巅。”既然这样，那么这块无字碑，明显是汉武帝所立，而后世不读史书的人，错误地认为是秦始皇所立罢了。

秦始皇刻石的地方共有六处，《史记》记载得非常清楚。在邹峄山，上文说立石，下文说刻石；在泰山颂扬秦德，上文说立石，下文说刻所立之石；在之罘，二十八年说立石，二十九年说刻石；在琅邪，说立石刻颂秦德；在会稽，说立石刻颂秦德，没有不是先说立石，后说刻石的。只有在碣石，只说刻碣石门，门石自然不需要另外树立。古人撰写史书，文字严密到如此地步。假如秦始皇另外树立这块石碑，秦代史书怎么会不记载？假如汉武帝有文字刻在石头上，汉代史书又怎敢不收录呢？

泰山都尉

《后汉书·桓帝纪》：“永兴二年，泰山、琅邪贼人公孙举等造反，杀害长史。”永寿元年七月，初次设置泰山、琅邪都尉官职。延熹五年八月己卯日，罢免琅邪都尉官职。延熹八年五月壬申日，罢免泰山都尉官职。《金石录》记载《汉泰山都尉孔宙碑》说：“孔宙在延熹四年去世，大概在他去世四年后，这个官职就废除了。”然而泰山都尉实际上并非始于此时。光武帝时期曾经设置过。《文苑传》记载：“夏恭，光武帝时被任命为郎中，两次升迁为泰山都尉。”又查考《光武纪》：“建武六年，初次罢免郡国都尉官职。”夏恭的升迁，大概在这年之前。

泰山自从公孙举、东郭、窦、劳、丙、叔孙无忌相继叛乱，因此设置了都尉官职。后来虽然不再设置这个官职，但郡兵由太守统领，其力量向来雄厚。所以何进派遣府掾泰山人王匡向东征发该郡的强弩兵，而应劭、夏侯渊也凭借他们击败了黄巾军。可见汉代不废除郡兵的功效。而在建安年间，曹操上表说：“泰山郡地域辽阔偏远，旧时多轻捷强悍之人，权宜之计，可以将五个县分出设立嬴郡。”那么当时的风俗习惯，也就可想而知了。

济南都尉

汉代济南郡太守治所在东平陵，而都尉治所在于陵，是因为长白山的缘故【现在龙山驿东有东平陵城，《后汉书·侯霸传》注：“于陵故城在现在淄川长山县南”】《魏书·辛子馥传》：“长白山连接三齐、瑕邱数州的边界，多有盗贼。辛子馥受命检阅巡视，于是辨别山谷要害，适宜建立镇守戍守之所。又各州豪强在山中鼓铸钱币，奸党多依附于此，又得以秘密制造兵器，也请求拆毁废除各冶铁场。”朝廷认为好并听从了他的建议。隋大业九年，齐人孟让、王薄等，部众十余万，占据长白山，攻掠各郡，凭借张须陀、王世充的力量也不能消灭，直到隋朝灭亡。观察这两件事，就知道汉代人设立都尉治在于陵的用意了。

邹平台二县

《汉书》记载济南郡下辖十四县，一是东平陵，二是邹平，三是台，四是梁邹。《功臣表》中有台定侯戴野，梁邹孝侯武虎，这两个县都是侯国。《后汉书》记载济南郡十个城，一是东平陵，四是台，七是梁邹，八是邹平。而安帝纪记载：“延光三年二月戊子日，济南上报凤凰聚集在台县。”丞霍收舍树上。章怀太子注说：“台县隶属济南郡，故城在现在齐州平陵县北。”《晏子春秋》记载景公为晏子分封邑地，派田无宇致送台和无盐。《水经注》也说：“济水又向东北流过台县北。”推究其上下文句，本来自然清楚。后人阅读《汉书》，错误地从“邹”字断句，因此把邹当作一个县，平台当作一个县。《齐乘》于是说汉代济南郡有邹县，后汉改为邹平，又把台、平台当作两个县。这是没有掌握正确的句读，而胡乱作出的解说。汉代以邹命名县名的有五个：鲁国有驺，也写作邹；胶东国有邹；卢千乘郡有东邹，与济南的邹平、梁邹，共五个。其中单称邹的，是现在兖州府的邹县。也有平台属于常山郡，《外戚恩泽侯表》中有平台康侯史某。《后汉书》邳彤传中尹绥被封为平台侯就是如此。有邹平，有台，但也有邹，有平台，不可不加以辨别。

晋代县名大多沿袭汉代旧称。查考《晋书》何曾传，何曾的孙子何机担任邹平令，是有邹平县了。解系传，父亲解修被封为梁邹侯。刘颂传，追封为梁邹县侯，是有梁邹县了。

译《宋书》记载，晋太康六年三月戊辰日，乐安郡的梁邹等八个县降下霜雪，损伤了桑树和麦苗。《宋书·文帝纪》记载，元嘉二十八年五月乙酉日，逃犯司马顺则自称齐王，占据梁邹城。同年八月癸亥日，梁邹城被平定，司马顺则被斩首。由此可知，宋代是有梁邹县的。不知为何，《晋书·地理志》在乐安国下只单独写了一个“邹”字，这是史书的缺漏。而《齐乘》却声称，晋代将梁邹县撤销并入邹县。然而晋代以前，此地本来就没有邹县，又怎么能够并入呢？这大概是作者不了解情况而胡乱撰写的。

译夹谷

春秋定公十年夏，鲁定公在夹谷防备齐侯。《左传》说：鲁定公在祝其防备齐侯，祝其其实就是夹谷。杜预的注解以及服虔的注疏，《史记》都记载在东海郡祝其县。刘昭的注志、杜佑的《通典》沿袭此说，于是认为夹谷山在今天赣榆县西五十里处。查考赣榆在春秋时期属于莒国地界，与齐国、鲁国的都城相距各自五六百里，何必如此遥远？当时齐景公的巡视，不过是沿着海岸向南，到达琅邪罢了，未曾听说越过其他国家的边境。《金史》说：淄川有夹谷山。《一统志》说：夹谷山在淄川县西南三十里，旧名祝其山，其南面就是齐鲁两国盟誓的地方。萌山发源于此。《水经注》记载：萌水发源于般阳县西南的甲山，因此将甲山视为夹谷。而《莱芜县志》却又说：夹谷在县南三十里，连接新泰边界，不知依据何在。然而齐鲁两国的边境正在莱芜，向东到淄川则已进入齐地百余里，这两种说法都讲得通。又查考《水经注》关于莱芜县的记载说：县城位于莱芜谷，处在道路险峻的两山之间，道路从南北门通行。旧说认为：齐灵公灭掉莱国，莱国百姓流散到这个山谷，村落荒芜，所以叫莱芜。这就是《禹贡》所说的莱夷。夹谷盟会时，齐侯派莱人持兵器劫持鲁侯。孔子说：夷狄不能扰乱华夏，正是如此。这说明盟会在此地，所以能有莱人参与，并非从千里之外的东莱召来【莱人迁居此地已久，称其故国为东莱】。不可拘泥于祝其这个名称，而远远地在海边去寻求它了。

潍水

潍水发源于琅邪郡的箕屋山【现在在莒州西北九十里】。《尚书·禹贡》说：“潍水淄水疏通其道。”《左传·襄公十八年》说：“晋军向东入侵，到达潍水就是这里。”这个字有时省去水旁写成“维”，有时省去绞丝旁写成“淮”，又有时从心旁写成“惟”，总之是同一个字。《汉书·地理志》中：琅邪郡朱虚下、箕下写作“维”，灵门下、横下、折泉下写作“淮”。上文引用《禹贡》：“惟甾其道”，又写作“惟”。一卷之中，不同的文字出现了三次【马文炜说：《汉书·王子侯表》：“城阳顷王的儿子东淮侯”，类似封地在北海。查考北海郡另外没有淮水，大概也是“潍”字的异体写法】。《资治通鉴》梁武帝纪：“魏将李叔仁在惟水击退邢杲”【胡三省注：“惟应当作潍”】。古人的文章，有时省略有时假借，其偏旁都从“隹”，则是一样的。后人误读为“淮沂其乂”的“淮”，而称这条水为槐河，是错误的【查考：“淮”字应当从“佳”人的“佳”，才能得声，今本《说文解字》也错了】。

又如《三国志》吴主传写作棠邑涂塘，用来淹没北道。《晋书》宣帝纪：王凌谎称吴国人堵塞涂水；武帝纪：琅邪王伷出兵涂中；海西公纪：桓温从山阳到防稽，王昱在涂中防守；孝武纪：派遣征虏将军谢石率领水军驻扎在涂中；安帝纪：谯王尚之的军队溃败逃往涂中。都是“滁”字。《南史》程文季传：秦郡前江浦通涂水，就是这里。古时“滁”省写为“涂”，与“潍”省写为“淮”，正好相同。韵书都不收录这两个字。

劳山

劳山的名字，《齐乘》认为攀登它使人劳累，又说一作牢丘，长春又改为鳌，都鄙陋浅薄可笑。查考《南史》：明僧绍隐居在长广郡的崂山；《本草》：天麻生长在泰山、崂山等山中，那么字原本作“崂”。如果《魏书·地形志》、《唐书·姜抚传》、《宋史·甄栖真传》都写作“牢”，乃是传抄的错误【《魏书·高祖纪》、《释老志》仍然写作劳山】。

《诗经》说：山川悠远，维其劳矣。郑玄笺注说：劳，劳，广阔，那么这座山或许是因为其广阔而得名。郑康成是齐国人，劳劳是齐地的方言。

《山海经·西山经》也有劳山，与这座山同名。

《寰宇记》说秦始皇登上劳盛山，眺望蓬莱，后人因此说这座山一名劳盛山，这是错误的。劳、盛两座山，名劳即劳山，盛即成山。《史记·封禅书》说：“日主祠在成山。”成山伸入海中，《汉书》写作“盛山”，古字通用。齐国的东部边缘，环绕着大海，海岸的山，没有比劳山、成山更大的，所以秦始皇登上它们。《史记·秦始皇纪》说：命令入海的人携带捕捉巨鱼的器具，而自己带着连弩等候大鱼到来，射杀它。”从琅邪向北到荥成山，没有见到；到了之罘，见到巨鱼，射杀了一条鱼。正义说：“荥成山就是成山。”查考《史记》及前代地理书都没有荥成山，我向来怀疑它，认为其文字在琅邪之下，成山之上，必定是“劳”字的错误。后来见到王充《论衡》引用此处，正写作“劳成山”，才知道是前人传抄的错误。唐代各位学者也没有详细考证，于是使劳山并有了盛山的名字，成山冒用了荥山的称号。现在特别记载下来，以纠正《史记》两千年的错误。

楚丘

春秋隐公七年，戎人在楚丘攻打凡伯，把他带回去。杜氏说：“楚丘，是卫国的地界，在济阴成武县西南。”那济阴的成武，这是曹国的地界，却说卫国，是不对的。大概是因为僖公二年筑城于楚丘，同名而搞错了。查考卫国的封地本在汲郡朝歌【隐公元年解云：

译卫国位于汲郡朝歌县，即今天的卫辉府淇县。懿公被狄人灭亡后，渡河向东，拥立戴公，在曹地搭建茅屋居住。杜氏说：“曹是卫国下属的城邑，就是《诗经》中所说的‘思须与漕’，‘庐’是指没有城墙的居所，并非指曹国的曹。”僖公二年修筑楚丘城，杜氏说：“楚丘是卫国的城邑，就是《诗经》中所说的‘作于楚宫’，并非指戎人攻打凡伯的那个楚丘。”但只说是“卫邑”，却没有详细说明其具体地点，然而必定在今天的滑县、开州之间。滑县在黄河以东，所以唐代人有“魏滑分河”的记录。《水经注》却说：“楚丘在成武西南，就是卫文公迁徙的地方。”这是错误的。那曹国的土地，齐桓公怎么能夺取它来封给卫国呢？只是因为曹的名字相同，楚丘的名字也相同，于是就将它们附会为同一个地方罢了。

译如今曹县东南四十里有景山，怀疑就是《商颂》中所说的“登上那景山，松柏高大挺拔”，以及《左传·昭公四年》中椒举所说的商汤在景亳接受天命之处【《诗正义》引用皇甫谧的话说：“蒙地是北亳，也就是景亳，是商汤接受天命的地方”】。《鄘风》中“望楚与堂，景山与京”，则不是指这里。

东昬

汉代陈留郡有东昬。《后汉书·郡国志》注说：“《陈留志》说，旧户牖乡有陈平祠。”而山阳郡有东缗。《后汉书·郡国志》：“春秋时叫缗。”注说：“《左传》僖公二十三年，齐侯攻打宋国，包围缗。”《汉书》颜师古注说：“缗音同旻。”《左传》解释：“缗，是宋国的城邑。”高平昌邑县东南有东缗城。《史记·绛侯周勃世家》：“攻打爰戚、东缗然后前进。”《索隐》说：“山阳有东缗县，属于陈留的音昬，属于山阳的音旻。”《括地志》说：“东缗故城在兖州金乡县境内。”《水经注》引用王诲碑文说：“派遣河堤谒者，山阳东昬司马登。”因此把缗当作昬是错误的。〇解释酸枣令刘熊碑阴：“故守东昬长苏胜，则是陈留的东昬【《通鉴注》：李愬攻打金乡，引东缗者，故阳武户牖乡也是错误的】

长城

春秋时期，田地有封疆沟洫，所以随地可以设置关隘，而田间小路纵横交错，也不利于战车通行。看国佐对晋人的回答，就可以知道了。到了战国时期，井田制开始废除，而战车变为骑兵，于是掠夺容易而防守困难，不得已而修筑长城。《史记·苏代传》：燕王说：“齐国有长城巨防，足以作为屏障。”《竹书纪年》：梁惠成王二十年，齐闵王修筑防以为长城。《后汉书·郡国志》：济北国卢【今长清县】有长城，直到东海泰山记：泰山西有长城，沿着黄河经过泰山一千多里，到琅邪台入海，这是齐国的长城。《史记·秦本纪》：魏国修筑长城，从郑【今华州】滨洛以北有上郡。《苏秦传》游说魏襄王说：“西有长城为界。”《竹书纪年》：惠成王十二年，龙贾率领军队在西边修筑长城，这是魏国的长城。《后汉书·郡国志》：河南郡卷【《绛侯世家正义》引用《括地志》说：故卷城在郑州原武县西北七里；《释例地名》说：卷县所治理的是垣雍城】有长城，经过阳武到密，这是韩国的长城。《水经注》：盛弘之云：“叶东界有故城，从犨县东到瀙水到达沘阳，南北数百里，号为方城，一谓之长城。”《郡国志》说：“叶县有长城，叫方城【又《越世家正义》引用《括地志》说：“故长城在邓州内乡县东七十五里，南入穰县，北连翼望山无土之处，累石为固。楚襄王称霸南土，争强中国，多筑列城于北方，以通华夏，号为方城】这是楚国的长城。如果《赵世家》：成侯六年，中山修筑长城；又说肃侯十七年修筑长城【刘伯庄说：“从云中以北至代，不对。武灵王时始有云中。”正义说：“此长城疑在潼水之北，赵南界”】那么赵国与中山也有长城了。由此说来，中原多有长城，不只是北边才有。

在北边的，《史记·匈奴传》：秦宣太后起兵讨伐残义渠，于是秦国有陇西、北地上郡，修筑长城以备边，这是秦国的长城。《魏世家》：惠王十九年修筑长城塞固阳【正义说：《括地志》说：棝阳县，是汉代旧县，在银州银城县界，棝阳有连山，东至黄河，西南至夏会等州】这是魏国的长城。《匈奴传》又说：赵武灵王北破林胡、楼烦，修筑长城【正义说：《括地志》说：赵武灵王长城在朔州善阳县北，按《水经》说：百道长城北山上有长垣若颓毁焉，防溪亘岭，东西无极，盖赵武灵王所筑也】从代并阴山【索隐说：徐广说：西安阳县北有阴山，阴山在河南阳山北也正义说：《括地志》说：阴山在朔州绝塞外突厥界】下到高阙为塞【徐广说：在朔方正义说：《地理志》说：朔方临戎县北有连山险于长城，其山中断两峰俱峻，俗名为高阙也】而设置云中、雁门、代郡，这是赵国的长城。燕将秦开袭破东胡，东胡退却千余里，燕国也修筑长城，从造阳【韦昭说：地名在上谷正义说：按上谷郡今妫州】到襄平【索隐说：韦昭说：今辽东所理也】设置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡，以备边，这是燕国的长城。秦灭六国，而始皇帝使蒙恬率领十万之众向北征伐，全部收复河南地，因河为塞【索隐说：按《太康地记》：秦塞自五原北九里谓之造阳，东行终利贲山南汉阳西是也】修筑四十四县城临河，迁徙谪戍以充实之，而开通直道【索隐说：

译苏林说：“去长安千里，是正南北相直的通道。”从九原到云阳，【《索隐》说：韦昭说：九原县属于五原郡。《正义》说：《括地志》说：胜州连谷县本是秦代的九原郡，汉武帝改名为五原郡，云阳雍县有秦代的林光宫，也就是汉代的甘泉宫所在。又说秦代故道在庆州华池县西四十五里的子午山上，从九原到云阳一千八百里。】沿着边境山险，开凿溪谷，可以修缮的地方就加以整治，从临洮到辽东一万多里，【《索隐》说：韦昭说：临洮是陇西县。《正义》说：《括地志》说：秦陇西郡临洮县，就是现在的岷州城，秦长城最初从岷州西十二里开始，绵延一万多里，向东进入辽水。】又渡过黄河，占据阳山，在北假之中，【北假，是北方田官主持将田地借给贫民，所以叫北假。《索隐》说：应劭说，北假在北地阳山以北；韦昭说，北假是地名。《正义》说：《括地志》说：汉五原郡河目县故城，在北假之中，北假在黄河以北，现在属于胜州银城县。《汉书·王莽传》说：五原北假是肥沃的土地，适宜种植谷物。】这是秦统一天下之后所修筑的长城。从此以后，汉武帝元朔二年，派遣将军卫青等攻打匈奴，夺取河南地，修筑朔方城，再次修缮秦代蒙恬所建的边塞，凭借黄河作为坚固的屏障。魏明元帝泰常八年二月戊辰日，在长川以南修筑长城，从赤城开始，向西到五原，绵延两千多里。太武帝太平真君七年五月丙戌日，征发司、幽、定、冀四州十万人修筑上塞围，从谷开始，向西到黄河，纵横都达千里。北齐文宣帝天保三年十月乙未日，修筑长城从黄栌岭北到社千戍，四百多里，设立三十六个戍所，【《通鉴》注：这长城大概从唐石州开始，向北抵达武州的边境。】六年，征发百姓一百八十万修筑长城，从幽州北夏口到恒州九百多里，【《通鉴》注：幽州夏口就是居庸关下口，幽州军都县西北有居庸关。】此前从西河总秦戍修筑长城，向东直到海边，前后所修筑的，东西总共三千多里，大概十里设一个戍所，在要害之处设置州镇，共二十五处。八年，在长城内部修筑重城，从库洛拔向东直到坞纥戍，共四百多里。而《斛律羡传》说：斛律羡因为北方军队屡次侵犯边境，必须防备意外，从库堆戍向东直到海边，顺着山势曲折延伸两千多里，其中二百里范围内，凡是险要之处，有的砍断山岭修筑城墙，有的截断山谷建立屏障，并设置戍逻五十多处。周宣帝大象元年六月，征发山东各州百姓修筑长城，建立亭障，西起雁门，东至碣石。隋文帝开皇元年四月，征发稽胡修筑长城。五年，派司农少卿崔仲方征发丁男三万在朔方、灵武修筑长城，东到黄河，西到绥州，南到勃出岭，绵延七百里。六年二月丁亥日，又命令崔仲方征发丁男十五万在朔方，向东沿着边境险要之处修筑几十座城池。七年，征发丁男十万余人修筑长城。大业三年七月，征发丁男一百多万修筑长城，西越榆林，东至紫河。四年七月辛巳日，征发丁男二十多万修筑长城，从榆林谷向东。这又是后史记载的继秦之后修筑长城的事情。

译《日知录》卷三十一

<子部，杂家类，杂考之属，《日知录》>

钦定四库全书

《日知录》卷三十二，昆山顾炎武撰

《孟子》中“望道而未之见”，朱熹《集注》认为“而”应读作“如”，古字通用。朱子回答门人时，引用《诗经》“垂带而厉”、《春秋》“星陨如雨”作为证据。《诗经》“垂带而厉”的郑玄笺注说：“而”也是“如”的意思；《春秋》庄公七年“夜中星陨如雨”的注解说：“如”就是“而”。现在考证，又得到二十多件事例：《易经》“君子以莅众，用晦而明”，虞翻解释“而”为“如”；《尚书》“顾命其能而乱四方”，传文解释为“如”；《孟子》“九一而助”，赵岐解释“而”为“如”。【“夫然后之中国，践天子位焉，而居尧之宫，逼尧之子，是簒也。”刘剡说，“而”应当读作“如”。按：“而”主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也，“而”字也应当读作“如”】《左传》隐公七年“防如忘服”，防说：“如”就是“而”；僖公二十六年“室如悬罄”，注解说：“如”就是“而”；昭公四年“牛谓叔孙见仲而何”，注解说：“而何”就是“如何”；《史记》贾谊传“化变而嬗”，韦昭说：“而”就是“如”，像蝉蜕化一样；《战国策》“威王不应而此者三”，《韩非子》“嗣公知之故而驾鹿”；《吕氏春秋》“静郭君〇而曰不可”【近本为不通者添作〇泣而曰】，又说“而固贤者也，用之未晚也”。《荀子》“黤然而雷击之，如墙厌之”；《说苑》“越诸发曰，意而安之，愿假冠以见；意如不安，愿无变国俗”；又说“而有用我者，吾其为东周乎”；《新序》引用邹阳的书信“白头而新，倾盖而故”；《后汉书》督邮斑碑“柔逺而迩，都应当写作‘如’”；《战国策》昭奚恤说：“请而不得，有説色非故如何也”；絺疵说：“是非反如何也”；《大戴礼记》“使有司日省如时”；考证又说“然如曰礼云礼云”；又说“安如易乐而湛”；又说“不赏不罚如民咸尽力”；又说“知一而不可以解也”；《春秋繁露》“施其时而成之法，其命如循之”；《淮南子》“尝一哈水如甘苦知矣”；汉乐府《艾如》；《张后汉》济阴太守孟郁修尧庙碑“无为如治，髙如不危，满如不溢”；太尉刘宽碑“去鞭拊如获其情，弗用刑如弭其奸”；郭辅碑“其少也孝友而悦学，其长也寛舒如好施”；《易经》王弼注“革而大亨以正，非当如何，都应当写作‘而’”；《汉书》地理志“辽西郡肥如，王莽改名为肥而”；《左传》襄公十二年“夫妇所生若而人”，注解说：“若如人”；《说文解字》“需”字从雨而声，大概就是把“而”读作“如”。唐代诗人多用“而”，现在也写作“如今”。现在江西人说“如何”，也说“而何”。【《左传·襄公三年》齐侯与士匄在耏外结盟。《水经注》说：“就是《地理志》说的如水了。”耏和如声音相似。古“而”字就读作“如”，所以“耎”字，《说文解字》说：“从大，而声”】

《周礼》“旅师而用之，以质剂。”注：“而”读为“若”，是声音的误读。陆德明《经典释文》说：“而”音“若”。《仪礼》乡饮酒礼：“公如大夫入”。注：“如”读为“若”。

柰何

“柰何”二字始于《五子之歌》，“为人上者柰何不敬？”《左传》“河鱼腹疾柰何”，《曲礼》说：“国君离开他的国家，阻止他说柰何，是离开社稷；大夫说柰何，是离开宗庙；士说柰何，是离开坟墓。”《楚辞·九歌》“大司命愁人兮柰何”，《九辩》“君不知兮可柰何”，这是“柰何”二字的源头。《左传》华元的歌说：“牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那。”直说叫“那”，长说叫“柰何”，是一样的。又《尚书》“如五器”，郑康成读作“为乃个反”。《论语》“吾末如之何也已矣”，读音也与柰相同。【按：古人说如、说若、说柰，意义是一样的，读音不必相同】

六朝人多把“柰”写成“那”。《三国志》注：文钦给郭淮的信说：“所向全胜，要那后无继。”《何宋书·刘敬宣传》：“牢之说：‘平〇之后，令我那骠骑。’”何唐代诗人多以“无柰”为“无那”。

语急

《公羊传·隐公元年》：“母欲立之，已杀之，如勿与而已矣。”注：“如”就是“不如”，是齐人的语言。按：这不必是齐人的语言。《左传·僖公二十二年》：宋子鱼说：“若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。”《成公二年》：卫孙良夫说：“若知不能，则如无出。”《昭公十三年》：蔡朝吴说：“

译你们若能赴死，那就违背他而等待有所成就；若求安定，那就顺从他以达成所愿。《左传·僖公二十一年》：宋国的华多僚说：“君主若爱惜司马，那就让他逃亡。”《左传·定公五年》：楚国的子西说：“不能像这样推辞。”《左传·定公八年》：卫国的王孙贾说：“既然如此，那就背叛他。”《汉书·翟义传》：翟义说：“想要让都尉亲自送行，那就不收捕他了吗？”《左传正义》说：“古人言语中的‘然’，相当于‘不敢’的意思，即‘敢’【《左传·庄公二十二年》：‘敢辱高位，以速官谤。’注：‘敢，是不敢的意思。’《左传·昭公二年》：‘敢辱大馆。’注：‘敢，是不敢。’《仪礼·聘礼》：‘辞曰：非礼也，敢。’对曰：非礼也，敢。’注：‘敢，是说我不敢’】

译古人常因语速急促而省略文字，《诗经》中也有不喜悦的意思。“怿”字下面省略了一个“乎”字；《尚书》说“不谨慎他的德行，即使后悔也来得及”，“可”字上面省略了一个“不”字；“我生来难道没有天命在天吗”，“不”字上面省略了一个“岂”字；“现在你安抚百姓，选择谁不是人？敬畏谁不是刑罚？谋划谁不是涉及人呢？”“刑”字下面、“及”字下面，各省略了一个“乎”字。《孟子》说“虽然穿着粗布宽大的衣服，我也不感到恐惧”，“不”字上面省略了一个“岂”字。《礼记》说：“年轻力壮时孝顺父母、友爱兄弟，年老时喜好礼仪，不随波逐流，修养身心以等待死亡的人，并不在这个职位上；好学不知疲倦，喜好礼仪不变，到了高龄称颂道理也不混乱的人，并不在这个职位上。”“幼”字上面、“好”字上面，各省略了一个“非”字。

《公羊传·隐公七年》：同母弟弟称为弟，同母哥哥称为兄。注：母弟，即同母弟弟；母兄，即同母哥哥。不说同母，而说“母弟”，是因为如果说“不如”，说“如矣”，这是齐地的方言。

嵗

天的运行称为嵗。《尚书》说“用闰月来定四时，从而完成一个嵗”，嵗二月东巡狩就是如此。人的运行称为年。《尚书》说“吕侯受命，周王享国百年”。《左传》中季隗说：“我已经二十五岁了【僖公二十三年】”，绛县有个年纪可疑的人，让他报岁数，师旷说：“七十三岁了【襄公三十年】”，这时昭公十九岁了【襄公三十一年】”，《史记》说太公去世时一百多岁了，也是如此。现在人多把年称为嵗。《周礼》太史的注中说：“计数叫嵗，朔日计数叫年。”从今年冬至到明年冬至，是嵗；从今年正月朔日到明年正月朔日，是年。

古人只说年几何，不说嵗。从太史公开始改变这种说法。《秦始皇本纪》说：“年十三嵗。”

现在人在嵗初之日增加年龄，古人则在嵗尽之日之后才增加年龄。《史记·仓公传》说：“臣意过了三年，年龄是三十九嵗。”

月半

现在人把十五称为月半，大概古经中已有此说法。《仪礼·士丧礼》：“月半不举行殷奠。”《礼记·祭义》：“朔日和月半，君主巡视牺牲。”《周礼·大司乐》：“王大食三次劝食。”注：“大食，指朔日和月半，用音乐劝食的时候。”晋代温峤给陶侃的信中说：“约定在月半之后，大举行动。”然而也有把上下〇称为月半的。刘熈《释名》：“〇，是月半的名称。它的形状一边弯曲，一边笔直，像张弓射箭一样。望，是月满的名称。月大十六日，月小十五日，太阳在东，月亮在西，远远相望。”这就是说所谓的月半，是指〇；礼经所说的月半，是指望。〇称为半，是从月亮的形状来说的；望称为半，是从日期来说的【岑参诗：“凉州三月半，犹未脱春衣。”韩愈诗：“南方二月半，春物亦已少。”李商隐诗：“白日当天三月半”】

巳

吴才老《韵补》说，古时巳午的巳也读如已矣的已。《汉书·律历志》说“振美于辰巳，盛于巳”。《史记》说“巳者，言阳气之已尽也”。郑〇梦见孔子告诉他：“起来起来，今年岁在辰，明年岁在巳【洪容斋《三笔》也引历书为证】”。我认为古人读已为矣的证据不止这些。《淮南子》说“斗指已巳，则生已定也”。《说文》说“已巳也，四月阳气已出，阴气已藏，万物见成文章，故已为虵象形”。《释名》说“巳巳也，阳气毕布巳也”。《诗经》“似续妣祖”，笺云“似读巳午之巳，巳续妣祖者，谓巳成其宫庙也”。《五经文字》说“起从辰巳之巳”。《白虎通》说“太阳见于已，巳者物必起”。《晋书·乐志》说“四月之辰谓之巳，巳者起也，物至此时毕尽而起也”。《诗经》“江有汜”也读为矣。《释名》说“水决复入为汜，汜已也，如出有所为，毕已复还而入也”。《诗经》“以享以祀”也读为矣。《说文》说“祭无已也，从示已声”。《公羊传》何休注说“言祀者，无已长久之辞”。《释名》说“商曰祀，祀已也，新气升，故气已也”。现在人把辰巳的巳读为士音。宋代毛晃说“阳气生于子，终于巳，已者终已也，象阳气既极囘复之形，故又为终巳之义”。现在俗以有钩为终已的已，无钩为辰巳的巳，这是不知道字义了。

季春之月，辰为建巳，为除，所以用三月上巳祓除不祥。古人把病愈称为已，也是这个意思【《韩诗》说：郑国的风俗，三月上巳在溱洧二水之上，招魂续〇，手持兰草祓除不祥。《后汉书·周举传》：三月上巳，大将军梁商大防，宾客防于雒水。《袁绍传》：三月上已，大防宾从于薄落津。周公谨《癸辛襍识》认为戊巳的巳者非】

戊巳的巳篆书作□，辰巳的巳篆书作□，象虵形，〇书则混而相类，只用直笔上缺为已，上满为巳。

里

《谷梁传》说，古时三百步为里，现在以三百六十步为里，而且尺又比古尺大四分之一，现在的六十二里就相当于古代的百里。《谷梁传》说鞍距离国都五百里，现在从歴城到临淄仅三百三十里。《左传》说黄人说从郢到我九百里，现在从江陵到光州仅七百里。邾子说吴国二千里不三个月到不了，现在从苏州到邹县仅一

译一千五百里。《孟子》中说“不远千里而来”，“千里而见王”，如今从邹地到齐国再到梁国，也不过五六百里。又说舜死在鸣条，文王生在岐周，两地相距一千多里，如今从安邑到岐山也不过八百里。《史记》中张仪游说魏王时说，从郑国到梁国二百多里，如今从郑州到开封仅一百四十里。戚夫人唱道：“相离三千里，当谁使告汝。”贡禹上书说：“自痛去家三千里”，如今从琅邪到长安也只有两千多里。赵国则是二千里以内，这就是荀子所说的“日中而趋百里者”不过六十多里，而千里马也一天只跑五六百里罢了。

译《王制》说：古代的百里，相当于当今的一百二十一里六十步四尺二寸二分，这大概是不对的。

仞

《说文解字》：“仞，伸展手臂一寻，八尺【《家语》中孔子所说的舒展肘部可知一寻】，从人，刃声。”《尚书》说“为山九仞”，孔安国传注：八尺叫仞。《正义》说：“《考工记》中匠人有畎、遂、沟、洫，它们的宽度和深度都相等，而浍说宽二寻，深二仞，那么浍也是宽深相等，仞与寻相同，所以知道八尺叫仞【《左传》昭公三十二年‘仞沟洫’注：测量深度叫仞】。王肃《圣证论》及《家语》注家都说八尺叫仞，与孔安国的解释相同。郑玄说七尺叫仞，与孔安国的解释不同【王逸注《楚辞·大招》也说七尺】。《论语》‘夫子之墙数仞’，注：包咸说七尺；《孟子》‘掘井九轫【与仞同】’注八尺。朱熹于是两者都采纳【‘堂高数仞’，赵岐注也说八尺】。应当以八尺为正确。如果《小尔雅》说四尺，《汉书》应劭注说五尺六寸，那就更加不对了。

不淑

人死称为不淑。《礼记》中“如何不淑”就是此意。生离也称为不淑。《诗经》中“中谷有蓷，遇人之不淑矣”，就是此意。失德也称为不淑。《诗经》中“君子偕老，子之不淑，云如之何”，就是此意。国家灭亡也称为不淑。《逸周书》中“王乃升汾之阜，以望商邑，曰：‘呜呼，不淑！’”，就是此意。

不吊

古人说“不吊”，犹如说“不仁”。《左传》成公十三年，“穆为不吊”；襄公十三年，“君子以吴为不吊”；十四年，“有君不吊”；昭公七年，“兄弟之不睦，于是乎不吊”；二十六年，“帅群不吊之人，以行乱于王室”，这些都是不仁的意思。襄公二十三年，“敢告不吊”。以及《诗经》中的“不吊昊天”、“不吊不祥”，《尚书》中的“弗吊天降丧于殷”，则作为哀怜之辞。杜预的注，都认为是不相吊恤，而对于“群不吊之人”，却说“吊至也”，在义理上不通。只有成公七年，“中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也”。这应当是说大国没有体恤邻国的意思罢了。

亡

“亡”有三个含义：有以死亡而命名的，《中庸》“事亡如事存”，就是此意。有以出奔在外而命名的，晋公子被称为亡人，就是此意。有仅以不在而命名的，《诗经》“予美亡”，《论语》中孔子“时其亡也而往拜之”，就是此意。《汉书·袁盎传》“不以在亡为辞【谓托故而辞以不在】，柳宗元诗“在亡均寂寞”，《宋史·高定子传》“制置使未知在亡，则以在亡为存亡”，这不是《汉书》的意思。

干没

《史记·酷吏传》：张汤起初做小吏，干没。徐广说：“干没，随势沉浮。”服虔说：“干没，射成败。”如淳说：“预先占据物品以等待时机，得利为干，失利为没。”《三国志·傅嘏传》：“岂敢寄命洪流，以徼干没。”裴松之注：“有所徼幸射取，不计干燥与沉没而为之。”《晋书·潘岳传》：“其母多次讥讽他说：‘你应当知足，却干没不止吗？’”《张骏传》：“从事刘庆劝谏说：‘霸王不以喜怒兴师，不以干没取胜。’”《卢循传》：“姐夫徐道覆向来胆识决断，知道刘裕已还，想要干没一战。”《魏书·宋维传》：“宋维见元乂宠势日隆，便去干没。”《北史·王劭传》：“王劭是河朔清流，却干没荣利。”《梁书·止足传序》：“其进也光宠夷易，故愚夫之所干没。”《晋鼙舞歌·明君篇》：“昧死射干没，觉露则灭族。”《抱朴子》：“忘发肤之明戒，寻干没于难冀。”

干没，大体是徼幸取利的意思。《史记·春申君传》：“没利于前，而易患于后也”，就是这个意思。

辱

《仪礼》注：“以白造缁，曰辱。”所以老子对杨朱说：“大白若辱。”

奸

《广韵》：“奸，古颜切，私也，诈也，亦作姧。今本误姧作奸，不对。”奸，音干，犯也。《左氏传》僖公七年传曰：“君以礼与信属诸侯，而以奸终之。”又说：“子父不奸之谓礼。”一传之中，两字各出，而意义不同。《释名》：“奸，奸也，言奸正法也。”以奸释奸，其为两字，确凿无疑。又“奸”字也可训为干禄之干。《汉书·荆燕吴传》：“齐人田生以画奸泽。”《史记》作“干”。那么“奸”只与“干”通用，而不可以为“奸”也。后人在案牍文移中，因“奸”字画多，省作“奸”字。这如同“繁”之为“烦”，“冲”之为“冲”，“驿”之为“驲”，“台”之为“台”，都是借用之字。

讹

“讹”字，古作“譌”。“伪”字，古亦音讹。《诗经·小雅》“民之讹言”，郑玄笺云：“伪也。”

译小人喜欢欺诈虚伪，说些颠倒黑白的话。《正义》说：“这是指用善意的言辞做恶事，用恶意的言辞做善事，互相交换言辞。”《尔雅》注：“世人把妖言称为讹。”《太平御览》引用《武王之书》说：“要谨慎坚守，深入考察讹言。”泰昌元年八月，御史张泼说：“京城奸邪之人聚集，游手好闲者成群。有被称为‘把棍’的，有被称为‘拏讹头’的。侦知一人作恶，就尾随其后，陷害人入罪，从而恐吓诈骗金钱，这叫做‘拏讹头’，也就是汉律所说的‘恐愒受赇’。请求将巡城改为中差，一年轮换一次。”

译谁何

《诗经》中有“室人交徧摧我韩诗”之句。《防玉篇》中“防”字读作丁回切，意为谴责。《六韬》说：“让我军营垒上的盘查呵问之声不绝。”《史记·贾谊·过秦论》中说：“陈列锋利的兵器进行盘查呵问”，“谁”与“防”相同，“何”与“呵”相同【《韩非子》中“王出而何之”，《贾谊传》中“其在大谴大何之域者”】。《汉书·五行志》说：“主公车大谁卒？”注解说：“大谁，是主问非常之人，询问姓名是谁何。”这种解释并不恰当。《焦氏易林》说：“当年少且寡居，独自与孤苦之人相处，鸡鸣犬吠，没有人敢盘查呵问。”解说曰：“百姓知道十人，尚且与之争辩，说‘不如我’；知道百人，则挑剔其过错；知道千人，则盘查而不相信。”《杨雄·卫尉箴》说：“二世在望夷宫妄自留宿而败亡，阎乐矫诏搜捕，呵问者不予盘查。”《史记·卫绾传》说：“一年多没有呵责卫绾。”《汉书》写作“不孰何绾”，难以理解，令人疑惑。

<子部,杂家类,杂考之属,日知录,卷三十二>“谯”讹变为“谁”？“谁”又转写为“孰”呢？

《周礼》中射人对于不恭敬的人，加以苛罚。注解说：苛，意为诘问。按：这里的“苛”也是“呵”字。

信

《东观余论》引用晋武帝《王右军陶隐居帖》及《谢宣城传》，认为凡是说“信”的，都是指使者。杨用修又引用古乐府“有信数寄书，无信长相忆”作为证据，确实如此。然而这种用法起源于东汉以后。杨太尉夫人袁氏回复曹公卞夫人的信中说：“随即托付往来的使者。”古诗《为焦仲卿妻作》中说：“自然可以断绝来使，慢慢再告诉他。”魏杜摰《赠母邱俭诗》中说：“听说有韩众的药，使者来给了一丸。”以使者为“信”，始见于此。如果古人所说的“信”，乃是符验的别名。《墨子》中说大将派遣行人持守操信符。《史记·刺客传》中说：“现在行动而没有信物，那么秦王就无法亲近。”《汉书·石显传》中说：“于是时常归附诚心，取一个信物作为验证。”《西域传》中说：“匈奴使者持单于的一个信物到达该国，各国传送食物。”《后汉书·齐武王传》中说：“得到司徒刘公的一个信物，愿意先投降。”《周礼·掌节注》中说：“犹如信物，是出行者所持有的信物。”这就像今人所说的印信、信牌中的“信”，不能说是使者。所以梁武帝赐给到溉《连珠》说：“研磨墨汁以腾发文辞，笔飞毫端以书信。”而今人于是有了“书信”的名称。

出

《尔雅》中说男子称姊妹的儿子为出。传中凡是说出的，都是外甥。《左传》庄公二十二年，陈厉公，是蔡的外甥。僖公七年，申侯，是申的外甥。成公十三年，康公，是我的外甥【注：晋外甥】。襄公二十五年，我，是周的外甥【注：言陈周之甥】。又桓公之乱，蔡人想要立他的外甥。二十九年，晋平公是外甥。三十一年，莒去疾逃奔齐国，是齐的外甥。展舆，是吴的外甥。昭公四年，徐子，是吴的外甥。《公羊传》文公十四年传，接菑，是晋的外甥。貜且，是齐的外甥。《史记·秦本纪》，晋襄公的弟弟名叫雍，是秦的外甥。《汉书·五行志》，王子晁，是楚的外甥。而《公羊传》襄公五年传，盖舅出也，则以舅甥为舅出矣【《后汉书·光武十王传》，窦太后及窦宪等，是东海的外甥】

鳏寡

鳏，是无妻之称。但有妻子而在外服役的人，也可以称为鳏。《诗经》中“何草不黄，何人不矜”，“矜”读作“鳏”就是如此。寡，是无夫之称。但有丈夫而独自守节的人，也可以称为寡。《越绝书》中“独妇山者，句践将伐吴，迁徙寡妇到独山上，作为死士，表示得到专一”。陈琳诗“边城多健少，内舍多寡妇”就是如此。鲍照《行路难》“来时闻君妇，闺中孀居独宿，有贞名”，也是这个意思。

妇人因丈夫去世称为寡，丈夫也因妻子去世称为寡。《左传·襄公二十七年》：齐崔杼生成及彊而寡。《小尔雅》说：凡无妻、无夫，通称为寡。《焦氏易林》：久鳏无偶，思配织女，求其非望，自令寡处。

丁中

唐高祖武德六年三月，人刚出生为黄，四岁为小，十六岁为中，二十一岁为丁，六十岁为老。玄宗天宝三载十二月癸丑，下诏说：“近来，成童之年就承担轻徭，既冠之年便当正役。怜悯其劳苦，心中为之伤痛。从今以后宜以十八岁以上为中男，二十三岁以上成丁。”杜甫《新安吏》诗：“府帖昨夜下，次选中男行，是十八以上皆发之也。”然而史文中多有说“丁中”的，举“丁中”可以涵盖黄小。《辽史·耶律学古传》：“多张旗帜，混杂丁黄为疑兵。”大概中小都混杂使用，而史文代以黄字。黄者，四岁以下，怎么可以混杂在军队中呢？

阿

《释汉殽阬碑阴》说，其间四十人都字其名，而系以阿字，如刘兴阿兴，潘京阿京之类，必编

译户籍中的百姓，未曾表彰他们的德行，刻石的人想要整齐划一而强行加上，就像如今街巷中的妇女用“阿”字冠于姓氏之前一样。成阳灵台碑的背面有主吏仲东阿东，又说只有仲阿东年纪在元冠之时，年幼就有中等的资质，又可见他年少而没有表字。《抱朴子》记载祢衡游历许下，从公卿国士以下，祢衡起初不称他们的官职，都称他们的名字为阿某，或者以姓氏称呼为某儿。《三国志》吕〇传注：“鲁肃拍着〇的背说：不再是吴下阿〇。”《世说新语》注：“阮籍对王浑说：和你说话不如和阿戎说话【王浑的儿子叫戎】，都可见这是小时候的称呼【也有用“阿”字冠于表字之前的，《世说新语》桓公称殷渊源为阿源，谢太傅称王修龄为阿龄，称王子敬为阿敬】。妇女用“阿”字冠于姓氏，那么隋朝独孤皇后称云昭训为阿云，唐朝萧淑妃称武则天为阿武，韦后降为庶人称阿韦，刘从谏的妻子裴氏称阿裴，吴湘娶颜悦的女儿，他的母亲焦氏称阿颜、阿焦，就是这样。也可以用来自称自己的亲人，焦仲卿妻《诗》：“堂上启阿母，阿母谓阿女。”就是这样。也可以作为不指代特定何人的词语，《古诗》：“道逢乡里人，家中有阿谁？”《三国志》庞统传：“先主对他说：刚才的议论中阿谁失误了。”《晋书》沈充传：“王敦变了脸色说：小人阿谁是这样【也有作“何谁”的，《晋书》刘实《崇让论》：“不知何谁最贤，不知何谁最不肖”】。“阿”字，是助语之词，古人认为是轻慢应答的声音，《老子》：“唯之与阿，相去几何。”现在南方人读作入声是不对的【《魏志》东胡传：“东方人称呼我为阿”】

译幺

一为数字的根本，所以可以用它来命名大的事物，如“一年”称为“元年”，“长子”称为“元子”，就是这个道理。又因为一为数字的起始，所以可以用它来命名小的事物，如骰子中称一为“幺”，就是这个意思。《尔雅》说：“幺，幼小。”注释说：“猪最后出生的小猪，俗称为幺豚，所以后人有‘幺防’的称呼。”《说文解字》说：“幺，小，像婴儿刚出生的形状。‘幼’字从‘幺’，也是取这个含义。”《汉书·食货志》记载：“王莽制作六种钱币：小钱、幺钱、幼钱、中钱、壮钱、大钱；五种贝币：大贝、壮贝、幺贝、小贝以及不足一寸二分者。”十种布币：大布、次布、弟布、壮布、中布、差布、厚布、幼布、幺布、小布。《隋书·律历志》说：“凡是日数不完整，积累而成余数的，叫做‘杪’；度数不完整，积累而成分数的，叫做‘〇’。其中不够‘杪’的叫做‘么’，不够‘〇’的叫做‘幺’。”班彪《王命论》说：“幺防尚且不及几个儿子。”蔡邕《短人赋》说：“其余的人矮小瘦弱。”晋代陆机《文赋》说：“如同细微急促，所以虽然和谐却不悲壮。”郭璞《萤火赞》说：“夜间闪烁飞行，是微小的虫子。”卢谌《蟋蟀赋》说：“享有神气的微小草木，都使用这个字。”《唐书·杨炎传》说：“卢杞相貌矮小丑陋。”《宋史·岳飞传》说：“杨幺，本名杨太，因为年幼，楚地人称小为幺，所以叫杨幺，俗写作‘么’，是不对的。”

元

元，就是根本。原本的官职称为元官，原本的籍贯称为元籍，本来称为元来。唐宋人多用这些词语，后人用“原”字代替，不知是何缘故。“原”字的意思是“再”【《尔雅》：原，再】。《易经》中的“原筮”，《周礼》中的“马质”，《礼记·月令》中的“原蚕”，《文王世子》中的“末有原”，《汉书》中的“原庙”，其中的“原”都解释为“再”【《汉书》注：颜师古说：“原，重复。意思是已经有正庙，又重复建立。”】这与“本来”的意思完全不同。有人认为在洪武年间，臣下中有称呼“元任官”的，因为忌讳元朝的官职，所以改用了这个字。

古人也有称原官的，后汉张衡回答过去的滞留问题，说官职现在又恢复了。注释《尔雅》说：原，再。张衡担任太史令，离职五年后，又担任太史令，所以说恢复了。那么原官就是再次任职的意思。

写

《说文解字》说：写，放置物品。《诗经》说：“驾车出游，以抒写我的忧愁。见到君子，我的心就舒畅了。”【传注说：写，输写】《周礼》说：“稻人通过沟渠排放积水。”《仪礼》说：“特牲馈食礼，主人出来将酒倒入房中。”《礼记》说：“曲礼：清洗过的器具不倾倒，其余的都倾倒。”【注：倒入容器中】《韩非子》说：“卫灵公召见师滑并告诉他说：有演奏新声音的人，其形状像鬼神，你替我听并记录下来。”《国语》说：“周王命令工匠用良金铸造范蠡的雕像并在朝堂上礼敬他。”《史记·秦始皇本纪》说：“仿照其宫室，在咸阳北坂上建造。”《苏秦传》说：“宋王无道，制作木偶人来模仿我。”《新序》说：“叶公子高喜欢龙，钩子上刻着龙，凿子上刻着龙，屋室雕刻着龙纹。”《周髀算经》说：“用经线测量来模拟天上。”《林赋》说：“气息散布。”《汉书·贾捐之传》说：“淮南王盗取虎符的印模。”今人把书写称为写，大概是因为这原本传递到那原本，就像这器具传递到那器具一样【《说文解字》：誊，移书。徐氏说：谓移写】。始于《特牲馈食礼》中占卜完毕后写卦，注说：“卦者主要在地上画爻，爻画完后用方块写下来。”《汉书·艺文志》说：“汉武帝设置写书的官员。”《河间献王传》说：“从百姓那里得到好书，一定写好副本给他们，留下真本。”《路温舒传》说：“取沼泽中的蒲草，截断作为简牍，编起来用来写书。”《霍光传》说：“山又因抄写秘书获罪。”《师丹传》说：“官吏私自抄写草稿。”《淮南子·说山训》说：“偷取竹简抄写法律。”孔安国《尚书序》说：“改用竹简抄写。”到后汉时期有图写【李恂传】、缮写【卢植传】的称呼，流传至今。今人把马卸下鞍具称为写，货物卸下舟车也称为写，与“器之溉者不写”的意思相同。《后汉书·皇甫规传》说：“旋转车辆完好封存，将其卸下送往权贵之门。”《晋书·潘岳传》说：“打开箱子卸下马鞍，都有休息的地方。”《说文解字》作“卸，舍车解马也。读音像汝南人写书的写。”

行李

古代称行路的人为行李，也称行理。《左传·僖公三十年》说：“行李的往来，供给他们的缺乏困乏。”襄公八年说：“也不派一个使者去告诉寡君。”都写作“李”。昭公十三年说：“行理的命令，没有一个月不到达。”写作“理”。《国语》说：“周朝的官制有记载说：敌国宾客到来，关尹报告，行理持节迎接。”贾逵说：“理，官吏；小行人。”汉代李翕《析里桥郙阁颂》说：“行理叹息。”到唐代时，称官府随从的人，也称行李。《旧唐书·温造传》

译左拾遗舒元褒进言说：“元和、长庆年间，御史中丞出行的仪仗队伍不超过半条街坊，如今却远远延伸到两条街坊，这叫做‘笼街喝道’。”皇帝下诏说：“御史的职责，在于揭发奸佞、触犯邪恶，不在于出行仪仗，难道是不敢使用正式的卤簿仪仗，而另外创造这种名目吗？”

译耗

现在的人把音信消息称为“耗”，这个用法起源于《后汉书·章德窦皇后纪》。家中既已败落，多次呼唤相工询问吉凶消息。注引薛氏《韩诗章句》说：“耗，恶也。息耗，犹言善恶也。”

量移

唐朝人获罪被贬谪到远方，遇到赦免改任到近处，称为量移。《旧唐书·玄宗纪》记载：开元二十年十一月庚午日，在脽上祭祀后土，大赦天下，左降官量移到近处。二十七年二月己巳日，加尊号，大赦天下，左降官量移到近处。“量移”一词始见于此。李白赠京兆韦防军《量移东阳》诗说：潮水还归海，流人却到吴。相逢问愁苦，泪尽日南珠。白居易被贬为江州司马，自题说：一旦失恩先左降，三年随例未量移【量读平声】。等到升迁为忠州刺史，又说：流落多年应是命，量移远郡未成官。所以韩愈从潮州刺史量移到袁州，有“遇赦移官罪未除”的诗句。而《宋史》记载卢多逊被贬到崖州，诏书说：即使经过大赦，也不在量移的范围内。现在的人却把迁职称为量移，这是错误的。

罘罳

罘罳这个字虽然从网，其实是指屏风。《汉书·文帝纪》记载：七年六月癸酉日，未央宫东阙的罘罳发生火灾。颜师古说：“罘罳是指连接阙楼的曲阁，用来覆盖重刻墙壁的地方，它的形状像罘罳一样，另一种说法是指屏风。”崔豹《古今注》说：“罘罳，是屏风的遗象。臣子朝见君主，走到门内屏风外，又应当思考，罘罳就是复思的意思【《释名》：罘罳在门外，罘是复的意思，罳是思的意思。臣子将要进入，在这里请示事务，反复思考】。西汉京城罘罳用木板制成，也用土筑成，每个门阙殿舍前都有。现在郡国门前也树立它【现在的人称为影壁】。《考工记》说：“匠人规定宫角的高度为七雉，城角的高度为九雉。”注说：“宫角、城角，是指角上的浮思。”《广雅》说：“罘罳称为屏。”《越绝书》说：“巫门外的罘罳，是春申君离开吴国时假君思念的地方【春申君担任楚国相国，派他的儿子担任假君治理吴国】。鱼豢《魏略》说：“黄初三年，在诸门阙外修筑罘罳。”我考证各种书籍，应当采用屏风的说法。又《五行志》说：“刘向认为东阙是朝见诸侯的门，罘罳在它外面，是诸侯的象征，那么它是屏风就很明显了。而有时在门内，有时在门外，只是制度各不相同罢了。”《盐铁论》说：“祠堂的屏阁、墙垣、阙楼、罘罳。”《董贤传》说：“外面修筑徼道和周垣数里，门阙罘罳非常兴盛。”《王莽传》说：“派遣使者毁坏渭陵、延陵园门的罘罳，说：‘不要让百姓再思念。’”《后汉书·灵帝纪》说：“中平四年三月己亥日，南宫内殿的罘罳自行倒塌【杜甫《大云寺赞公房诗》：‘紫鸽下罘罳’】。《酉阳杂俎》说：现在的人多把殿宇梁柱上的防雀网称为罘罳，这是不对的。《礼记·明堂位》疏说：“屏是天子宫庙的装饰。”注说：“屏称为树【《尔雅·释宫》文】。现在称为桴思，雕刻成云气虫兽的形状，就像现在阙楼上做的那样【正义说：汉朝时称屏为桴思，解释的人认为是天子外面的屏，人臣到了屏前，俯伏思念事务。查《匠人》注说：‘城角称为阙，桴思。’汉朝时东阙桴思发生火灾，根据这些文字考证，桴思是小楼，所以城角阙上都有它。那么屏上也建屋来覆盖屏墙，所以称屏为桴思】。也引用《广雅》和刘熙《释名》作为证据。写书的人李成式，大概唐朝时有把防雀网称为罘罳的说法，所以史书说甘露之变时，宦官扶着皇帝登上舆车，决开殿后的罘罳，快速向北逃出，而温庭筠也有‘罘罳昼卷，阊阖夜开’的诗句了。

罘罳这个字有写作桴思的，《礼记·明堂位》注有写作浮思的，《考工记》注都见上文，有写作罦罳的，《博雅》说罦罳称为屏，有写作复思的，《水经注》说象魏之上加复思以便观看，又说谯城南有曹嵩墓，墓北有庙堂，榱栌及柱子都雕刻云纹，上面的复思已经破碎，有写作覆思的，宋玉《大言赋》说‘大笑至兮摧覆思’，意思是笑一笑连垣屏都倾倒，如果摧毁防雀网也不足以称大。

陈氏《礼书》说：古代门都有屏。天子设在外，诸侯设在内。礼制：台门而旅树，旅是道的意思。当道而设屏，这是外门的屏。治朝在路门之外，天子站在宁的位置，宁在门屏之间，这是路门的屏。《国语》说：王背屏而立，夫人向屏，这是寝门内的屏。鲁庙疏说：屏，是天子宫庙的装饰，这是庙门的屏。《月令》说：天子田猎，整设于屏外，这是田猎的屏。《晋天文志》说：屏四星，在端门之内，靠近右执法。那么先王设屏，不是随便的。

塲屋

塲屋，是在广阔的场地中建造房屋，不一定都是开科考试的地方。《隋书·音乐志》记载：每年正月，万国来朝，留到十五日，在端门外，建国门内，绵延八里，列为戏场，

译百官搭建棚屋，沿路两侧从黄昏直到天明，以便观看，直到天黑才停止，所以戏场也被称为场屋。唐代元稹的《连昌宫辞》中说：“夜半月亮高悬，弦索乐器鸣响，贺老弹奏琵琶来定场屋。”

译豆

战国时期，张仪游说韩王说：“五谷所生长的地方，如果不是麦子就是豆类，百姓所吃的食物，大多是豆饭和豆叶。”姚宏注解说：“《史记》中写作‘饭菽’，而下文中的‘麦’也写作‘菽’，古代语言中只称‘菽’，汉代以后才称为‘豆’。现在查考《本草》中有赤小豆、大豆的名称，《本草》并非全由神农所著。《越绝书·丙货之户》说：‘赤豆属于下等物品，一石价值五十钱；’《越绝书·已货之户》说：‘大豆属于下等物品，一石价值二十钱。’《越绝书》也并非子贡所作。《汉书·杨恽传》中记载：‘种了一顷豆子，落下后变成了豆秸。’”

陉

现在的井陉的“陉”字，古书中有的写作“銒”，《穆天子传》中记载：“到达銒山之下。”【注：现在位于常山石邑县，銒音同邢】就是这种情况。有的写作“研”，《汉书·地理志》中记载：上党郡有石研阙。就是这种情况。有的写作“岍”，《晋书·石勒载记》中记载：“派石季龙攻打托候部，在岍北挖掘咄哪，大败敌军。”就是这种情况。有的写作“硁”，《晋书·胡奋传》中记载：“军队驻扎在硁北。”就是这种情况。有的写作“〇”，《扬子法言》中记载：“山〇的小路。”就是这种情况。有的写作“径”，李尤的《圅谷关赋》中记载：“在北面则有萧居，天井壶口，石径贯穿越过代地和朔方，以俯瞰北庭。”就是这种情况。

豸

《庄子·在宥》篇中说：“灾害波及草木，祸患波及止虫。”这里的“止”应当是“豸”，古代“止”和“豸”通用。《左传·宣公十七年》中说：“希望有豸出现吗？”豸，就是止的意思。

关

关，是用来阻挡门的木头。《说文解字》说：“关，用木头横着支撑门户。”《左传》中说：“臧孙纥砍断了鹿门的关。”《吕氏春秋》中说：“孔子的力气很大，能举起国门的关，但不愿意以力气闻名。”贾谊《新书》中说：“豫让说：‘我侍奉中行的君主，给他帷帐穿，给他关枕着。’”《鲁连子》中说：“譬如门关，举起来如果方便，就可以用一根手指支撑中间而举起来；如果不方便，两只手也不能举起。关并没有增加重量，手也没有更加疲惫。被举起来的原因，不是举起的姿势。”这些都是指阻挡门的木头。后人沿袭这个说法，于是就把门称为关了。【《周礼·司关》说：“关，是边界上的门。”】

《史记》称阻挡门的木头为关。《汉书·杨恽传》中记载：“有奔马撞击殿门，门关折断，马死了。”《赵广汉传》中记载：“砍断门关后离开。”《宋书·少帝纪》中记载：“突然跑出昌门，追赶的人用门关将他绊倒。”《王镇恶传》中记载：“军人沿着城墙得以进入城门，但还没有来得及放下关。”《唐书·李训传》中记载：“守门人想要上锁，被宦官呵斥，拿着关却放不下来。”

宙

《说文解字》说：“宙，是舟车所能到达并覆盖的范围。”这个解释不明确。《淮南子·览冥训》中说：“燕雀嘲笑它，认为它不能与自己争夺宇宙之间的空间。”高诱注解说：“宙，是栋梁。”这似乎符合“宙”字从“宀”，本是宫室的象征，后人借用来指代往古来今罢了。【《说文解字》说：上下四方叫宇，古往今来叫宙】

石炭

现在人们用石炭制作墨，查考《水经注》说：“冰井台的井深十五丈，里面储藏冰和石墨。石墨可以用来书写，又燃烧不尽，也被称为石炭。”由此可知石炭和石墨是同一种东西，只是有精细和粗糙的区别罢了。【《史记·外戚世家》说：“窦少君为主人进山烧炭。”《后汉书·党锢传》说：“夏馥进入林虑山中，亲自冒着烟炭。”都是这种东西】北方人凡是入声字都转为平声，所以把墨称为煤，而俗字竟然写作“煤”，这是错误的。《玉篇》说：“煤，是炱。煤，也是炱。”《韵防》说：“煤，是炱，是积聚在屋上的灰。”《吕氏春秋》说：“孔子在陈蔡之间陷入困境，七天没有吃粮食，白天睡觉。颜回讨米，得到后煮饭，快要熟了。孔子看见颜回从甑中抓取食物吃。过了一会儿饭熟了，颜回禀告孔子并献上食物。孔子起身说：‘刚才梦见先君，吃了洁净的食物然后进献。’颜回答说：‘不可以，刚才屋梁上的烟灰掉进甑中，扔掉食物不吉利，颜回抓取吃了。’”高诱说：“煤室，是烟尘中的煤。”《素问》说：“黑得像炲的人就会死。”注解说：“炲，是指炱煤。”唐代张祜的诗说：“古墙上的丹雘都消失了，深栋上生出了墨煤。”李商隐的诗说：“敌国军营漂浮着木札【方吠反，查考《说文解字》应当写作柿，削木札朴。《后汉书·方术·杨方传》：风吹札柿】前朝神庙锁住了烟煤。”温庭筠的诗说：“烟煤朝奠处，风雨夜归时。”可见“煤”是梁上烟煤的名称，不是石炭。崔铣的《彰德志》写作“烸”【志中说：“安阳县龙山出产石炭，进入洞穴取之无穷。取深数百丈，必须先见到水，水尽然后炭可以取。炭有几种品质，坚硬的称为石，柔软的称为烸，气味越臭的燃烧越不尽。水可以煎矾，终究不如晋绛的炭。”】查考《玉篇》《广韵》都没有“烸”字。

终葵

《考工记》说：“大圭长三尺，杼上终葵首。”【注：终葵，是椎。在杼上做成椎的形状，表明无所屈从】《礼记·玉藻》说：“终葵，是椎。”《方言》说：“齐国人称椎为终葵。”马融《广成颂》说：“挥动终葵。”〇关斧【《博雅》写作柊揆】大概古人用椎来驱鬼，就像大傩那样罢了。现在人在门上画钟馗像，说是唐

译当时有能捕捉鬼怪的人，〇宗曾经梦见这件事，记载在沈存中的《补笔谈》里，未必确实如此【《五代史·吴越世家》：年终时，画工进献钟馗击鬼图】。《魏书》记载：尧暄，本名钟葵，字辟邪。那么古人本来就把钟葵当作辟邪之物了。又有淮南王刘佗的儿子名叫钟葵，还有杨钟葵、丘钟葵、李钟葵、慕容钟葵、乔钟葵【《北史·庶人元谅传》写作乔钟馗，又《恩幸传》中有宫钟馗，“馗”字出现了两次，而《杨义臣传》仍然写作乔钟葵】〇钟葵，于劲，字钟葵。张白泽，本字钟葵。《唐书》中有王武俊的部将张钟葵【《资治通鉴》写作终蔡】，那么以此作为名字的人很多，难道是因为他的形状像而以此命名，还是取辟邪的含义呢？《左传·定公四年》记载：分给康叔殷商的七族百姓，其中有终葵氏。这又是无法知道他们取名的用意了。

译魁

如今人们所供奉的魁星，不知始于何年。因为认为奎宿是掌管文章的府库，所以立庙祭祀它。然而无法塑造奎宿的形象，便将“奎”改为“魁”。又无法塑造“魁”的形象，便取“魁”字的字形，做成鬼举足提起北斗勺柄的样子。殊不知奎是北方玄武七宿之一，魁是北斗七星的第一颗星，二者所主宰的事物不同，而且这两个字的读音也不同。如今为了祈求文运而祭祀，不祭奎却祭魁，难怪当今应试考中的人都是不识字的人吗？又如今人们把科举榜上前五名称为“五魁”。《汉书·酷吏传》中所设置的职位，都是其中的魁首。《游侠传》中闾里的侠客，原涉是魁首。颜师古说：“魁是斗用来盛物的部分，也是斗柄的根基【天文学上，北斗魁为首，末端为杓。《淮南子》注：斗第一星至第四星为魁，第五星至第七星为杓】，所以凡是说根本的都称为魁。《说文解字》：‘魁羹，就是斗。’赵宧光说：‘斗的首端叫魁，因此借用‘魁’字泛指所有的首领。’这在经典中有所体现，《尚书·武成》中的‘歼厥渠魁’，《礼记·曲礼》中的‘不为魁，主人能则执兵而陪其后’。那么‘五魁’这个名称，难道是美好的词语吗？有人说：里有里魁，市有市魁，都是首领的意思，但这并非雅士俊才的称号【《吕氏春秋》中有‘魁士’，这是名人使用‘魁’字的开始。《国语》中周幽王把荡陵视为魁陵，粪土沟渎，韦昭解释小土丘为魁。《列子》中说凭您的力量，还不能削损魁父这样的小山丘。《史记·赵世家》中嬴姓将领将在范魁以西大败周人。鲍宣传言白发苍苍的魁垒之士。《扬雄传》甘泉赋中‘冠伦魁’。陆机《感丘赋》中‘罗魁封之累累’。又《文选·潘岳笙赋》中‘统大魁以为笙’，李周翰说：‘大魁指匏瓜的中部。’又《仪礼·士冠礼》中‘素积白屦，以魁柎之’，注：‘魁指大蛤’】

近来人们喜欢用“魁”字命名，也是取“五魁”的意思。古人用“魁”字命名的，极少。《左传》中有魁垒、卢蒲就魁。《吕氏春秋》中齐王杀了燕将张魁。

桑梓

《容斋随笔》说《诗经·小雅》中“维桑与梓，必恭敬止”，并没有乡里的说法，而后人的文字却把它当作乡里之事来用。我考证发现，张衡《南都赋》说：“永世能尽孝道，怀念桑梓。”皇帝南巡，看到故乡。蔡邕作《光武济南宫碑》说：“来到济阳，回望神宫，追念桑梓，褒扬述说的意义。”陈琳为袁绍写檄文说：“梁孝王是先帝的母弟，坟陵尊贵显赫，松柏桑梓，仍应肃穆恭敬。”汉代人的文章，必定有所依据。齐鲁韩三家《诗经》的传本已失传，不知道他们的说法如何【胡三省《通鉴注》：‘桑梓指故乡祖父所种植的树木’】。后来北魏钟会给蒋斌的信中说：“对桑梓的敬意，古今都崇尚。”晋代左思《魏都赋》说：“毕昴星宿所对应的地方，虞夏的遗民，先王的桑梓，列圣的遗尘。”陆机《思亲赋》说：“悲伤桑梓遥远空旷，惭愧未能经营祭祀。”《赠弟士龙诗》说：“迫于那下葬之事，驱车向东，继承桑梓之责，尽力于邱墓。”《赠顾彦先诗》说：“眷恋怀念桑梓，恐怕将要沦为鱼腹。”《百年歌辞》说：“官致禄，归桑梓。”潘尼《赠陆机出为吴王郎中令诗》说：“祁祁大邦，惟桑与梓。”《赠荥阳太守吴子仲诗》说：“垂覆岂在他乡，回光临桑梓。”潘岳为贾谧作《赠陆机诗》说：“返回桑梓，帝弟作辅。”陆云答张士然诗说：“感念桑梓之地，仿佛眼中人【《九愍》：‘望龙门而屡顾，攀维桑而祗泣。《岁暮赋》：‘防孝敬于神邱兮，结祗慕于维桑’】。阎式《复罗尚书》说：“人怀念桑梓。”刘琨上愍帝表说：“祭祀的敬意在心，对桑梓的情谊未能尽到。”袁宏《三国名臣赞》说：“子布擅名，遭遇世道纷扰，抚翼桑梓，息肩江表。”宋武帝恢复彭城、沛郡、下邳三郡租税的诏书说：“彭城是桑梓之地，本乡加以隆重，所在之处。”文帝恢复丹徒租税的诏书说：“丹徒是桑梓之地，绸缪大业，起始于此。”谢灵运《孝感赋》说：“眷恋邱坟而萦心，忆念桑梓而落泪。”《会吟行》东方就旅逸，梁鸿离开桑梓。何承天《铙歌》说：“愿言桑梓，思旧游。”鲍照《从过旧宫诗》说：“严恭履桑梓，加敬览枌榆。”梁武帝幸兰陵的诏书说：“朕自离开桑梓，五十余载。”刘峻《辨命论》说：“居先王之桑梓，窃名号于中县。”江淹《拟陆平原诗》说：“明发眷桑梓，永叹怀密亲。”于是又从《南都赋》的文字中承用这个说法了。

按古人关于桑梓的说法，不过是敬老的意思。《说苑》中常枞对老子说：“经过高大的树木而快走，你知道这是什么意思吗？”老子说：“经过高大的树木而快走，不是说敬老吗？”常枞说：“嘻，对了。”这在《诗经》中属于兴体，说桑梓，尚且应当培养敬意，何况父母是子女所瞻仰依赖的。

草马

《尔雅》马属，公马叫隲，母马叫騇。”郭璞注

译“把公马称为牡马，母马称为草马。”《魏志·杜畿传》记载：杜畿担任河东太守时，督促百姓饲养母牛和母马。《晋书·凉武昭王传》记载：家中有一匹母马，生下了白额的小马。《魏书·蠕蠕传》记载：“赐给阿哪的父亲母马五百匹。”《吐谷浑传》记载：吐谷浑曾经得到波斯来的母马，放入海中，因而生出了骢色的小马。《隋书·许善心传》记载：赐给许善心母马二十匹。《广韵》说：“母马叫做騲。”颜之推在《家训》中说：“騲隲。”现在的人则把公马称为儿马，母马称为骒马，而只有母驴才称为草驴。

译草驴、女猫

现在的人称母驴为草驴，《北齐书·杨愔传》记载：“选人鲁漫汉，在元子思坊骑秃尾草驴。”可见北齐时已有此语。山东、河北人称母猫为女猫，《隋书·外戚独孤陁传》记载：“猫女可来，无住宫中。”可见隋朝时已有此语。

雌雄、牝牡

飞翔的动物称雌雄，行走的动物称牝牡。野鸡鸣叫寻求其雄性，诗人认为这是不合礼制的讽刺。然而也有不遵循这一规律的。《周礼》疏引《诗经》：“雄狐绥绥”，行走的动物也称雄。《尚书》：“牝鸡无晨”，飞翔的动物也称牝。现在考察经典中的文字，不止于此。如《诗经》：“尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。”《左传》：“干乘三去，三去之余，获其雄狐。”《庄子》：“猨猵狚以为雌。”《焦氏易林》：“雄犬夜鸣，雄罴在后。”《晋书·五行志》：“吴郡娄县人家，闻地中有犬子声，掘之得雌雄各一。”《木兰诗》：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。”这些都是行走的动物却称雌雄的例子。《尔雅》：“鹩鹑，其雄鶛，牝痹。”《山海经》：“带山有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰鵸防，是自为牝牡。”“阳山有鸟焉，其状如雌雉而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇。”这些都是飞翔的动物却称牝牡的例子。龙也可以称雌雄，《左传》：“帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。”就是如此。虫也可以称雌雄，《列子》：“纯雌，其名大𧈅；纯雄，其名穉蜂。”就是如此。介壳类动物也可以称雌雄，《庄子》注：“司马云：雄者，鼋类；雌者，鼈类。”就是如此。人也可以称雌雄，《管子》：“楚人攻宋，郑令其人有丧雌雄。”《庄子》：“鲁哀公之言，哀骀他曰：‘且而雌雄合乎前。’”就是如此。虹也可以称雌雄，《诗经》疏：“虹双出色鲜盛者为雄，雄曰虹；闇者为雌，雌曰蜺。”就是如此【《容斋三笔》引宋玉赋：“雄风雌风”，以及师旷“古有雄雷雌雷”之说】。干支也可以称雌雄，《史记·索隐》：“岁雄在阏逢，雌在摄提格；月雄在毕，雌在訾；日雄在甲，雌在子。”就是如此。金属也可以称雌雄，王子年《拾遗记》：“禹铸九鼎，择雌金为阴鼎，雄金为阳鼎。”就是如此。石头也可以称雌雄，《后汉书·郡国志》：“夜郎出雄黄、雌黄。”就是如此。符契也可以称雌雄，《隋书·高祖纪》：“颁木鱼符于总管、刺史，雌一雄一。”《唐六典》：“太府寺置木契九十五只，雄付少府、将作监，雌留太府寺。”就是如此。箭也可以称雌雄，《辽史·仪卫志》：“木箭内箭为雄，外箭为雌。皇帝行幸则用之，还宫勘箭官执雌箭，东上閤门使执雄箭。”就是如此【也可以称牝牡。宋沈括《梦溪笔谈》：“大驾卤薄中有勘箭，如古之勘契也。其牡谓之雄牡箭，牝谓之□仗箭，本胡法也，熙宁中罢之”】。草木也可以称牡，《周礼》牡橭、牡蘜【注：谓蘜之不华者】、《檀弓》牡麻、《尔雅》牡菣、牡菟、牡茅、《仪礼注》牡蒲、《史记·封禅书》牡荆、《本草》牡桂，都是如此。车箱也可以称牝，《考工记》牝服，正义云：车较即今人谓之平鬲，皆有孔，内軨子于其中，而又向下服，故谓之牝服，就是如此。管钥也可以称牝牡，《汉书·五行志》长安章城门门牡自亡、《月令注》键牡闭牝也，正义：凡锁器入者谓之牡，受者谓之牝，就是如此。棺盖也可以称牝牡，《礼记·丧大记》君盖用漆，正义：用漆者涂合牝牡之中，就是如此。瓦也可以称牝，《广韵》牝瓦，就是如此。五脏也可以称牝牡，《灵枢经》肝心脾为牡藏，肺肾为牝藏，就是如此。牙齿也可以称牡，《说文》牙牡齿，就是如此【徐曰：此于齿为牡也，《九经字样》作牡齿】。疾病也可以称牡，《史记·仓公传》牡疝，就是如此。星也可以称牝牡，《天文志》太白在南，岁在北，名曰牝牡，就是如此【《法苑珠林》虞喜《天文论》汉太初历于一月甲子夜半冬至，岁雄在阏逢，雌在摄提格，月雄在毕，雌在觜，日雄在子，大抵以十干为岁阳，故谓之雄，十二支为岁阴，故谓之雌，但毕觜为月雌雄不可晓，今之言阴阳者未尝用雌雄二字也，《郎顗传》引《易》雌雄秘历，今亡此书】。五行也可以称牝牡，《左传》水火之牡，就是如此。铜也可以称牝牡，《抱朴子》于灌铜当以在火中向赤时有凸起者牡铜，凹陷者牝铜，就是如此。若《淮南子》云：北斗之神有雌雄，月从一辰雄左行，雌右行，而《隋书·经籍志》有《孝经雌雄

译《图》三卷，五代史四夷附录记载高丽王建进献《孝经雌图》一卷，书中载有日食、星变等不合常理的说法，这就近乎荒诞了【后周设有典牝、典牡、上士、中士等官职，以牝牡来命名官职】