日知録卷五

译《日知录》卷五

<子部，杂家类，杂考之属，《日知录》>

钦定四库全书

《日知录》卷六 昆山顾炎武撰

毋不敬

“毋不敬，俨若思，安定辞”，这是以恭敬的态度修养自身，从而安定百姓吗？是以恭敬的态度修养自身，从而安定他人。庄重深思，言辞安定，凭什么能安定百姓呢？孔子说：“如果怀着危惧的心态去行动，百姓就不会参与；如果怀着恐惧的心态去说话，百姓就不会响应。”《诗经》说：“那都城里的士人，穿着黄狐皮裘，仪容不变，出言有章法，行为归于周礼，是万民所仰望的。”

女子子

“女子子”指的是自己所生的女儿，或者兄弟的女儿。说“女子”是为了区别于男子（就像《左传》中说“女公子”一样）。古人称自己的女儿也叫“子”，《诗经》说“齐侯的女儿，卫侯的妻子”，《论语》说“把他的女儿嫁给他”，都是这个意思。这一章讲的是男女之别，所以在“子”字上面加上“女子”，以表明区别。下面专门讲兄弟，是因为兄弟是至亲，兄弟对于姐妹，尚且不让他们同席同器，何况对于姑母呢？何况对于女子子呢？不提及从子（侄孙），不提及父亲，根据兄弟的情况就可以推知了。《丧服小记》说“在室的女子子为父母持杖”，那么女子子是自己所生的女儿就很明白了（胡氏认为重复的“子”字是衍文，黄氏认为“女子之子”的说法都不对）。

《内则》说：“七岁，男女不同席，不共食，那么就不必等到出嫁才分开。”

取妻不取同姓

“姓”的意思是“生”（《左传·昭公四年》：问他的姓，回答说：“我的儿子长大了”）。《诗经》说：“振振公姓。”天地的化育，专一就不能产生，两两结合才能产生。所以叔詹说：“男女同姓，他们的后代就不会繁衍。”《晋语》说：“同姓不婚，是害怕不能繁殖。”而子产告诉叔向说：“内官不娶同姓，美好的德行已经用尽了，就会相互产生疾病。”晋国司空季子告诉公子说：“不同的德行结合不同的姓氏。”郑国史伯回答桓公说：“先王从异姓中聘娶皇后，是为了追求和谐统一。”“声音单一就听不到美感，事物单一就没有文采。”由此可知，礼制规定不娶同姓，不仅仅是为了防范嫌疑，也是为了警戒专一。所以《曲礼》说把女子嫁给天子叫作：“备百姓”（《吴语》：勾践请求送一个嫡女，拿着箕帚以合姓氏于王宫）。而《郊特牲》的注解说：“百官公卿以下的人，百姓，是王的亲属。”《吕刑》说：“官有百族姓。”《传》说：“族，同族姓，异姓。”《易经》说：“男女分离而他们的意志相通。”因此君王临幸不参杂一族，这用来调和阴阳的化育，而辅助继承宗嗣的功效，是非常微妙的。古人把异姓作为婚姻之称，《大戴礼》：“南宫縚夫子相信他的仁德，把他当作异姓，意思是把兄长的儿子嫁给他。”《周礼·司仪》：“按时揖让异姓。”郑氏注引用了这里。

姓氏的来源，本于五帝。五帝获得姓氏，本于五行，那么就有相配相生的道理。所以传言说妫的后代将在姜姓中养育，又说姬姞匹配，他们的后代一定会繁衍。而后世五音族姓的说法从此开始了。晋代嵇康论述说：五行有相生，所以同姓不婚（《旧唐书·吕才序宅经》认为五姓的说法本无所出，只有《堪舆经》中黄帝对天老才有五姓的话。现在考证《汉书·王莽传》，卜者王况对李焉说：你的姓是李，李是征，征是火。后汉苏竟给刘龚的信，五七之家三十五姓，彭、秦、延氏不在其中。李云上书，高祖受命到现在三百六十四岁，君期一周，应当有黄精代见。姓陈、项、虞、田、许的人不可以让他们担任太尉、太常典兵之官，五姓的说法开始见于此处。大概与谶记的文字一起兴起于哀帝、平帝之际，而京房传，房本姓李，推演律吕自定为京氏。《白虎通》说：古代圣人吹律定姓，以记录其族。《尔雅翼》说：古代司商协名姓，人刚出生吹律合之，确定其姓名。《易是谋类》说：黄帝吹律定姓。《论衡》说孔子吹律自知是殷宋大夫子氏的后代，那么古人以律推姓，也一定有方法。《潜夫论》说凡姓有音，必定随着其本生祖所出的地方。太皥是木精，承岁星而王，他的子孙都应当为角。神农是火精，承荧惑而王，他的子孙都应当为徵。黄帝是土精，承填星而王，他的子孙都应当为宫。少昊是金精，承太白而王，他的子孙都应当为商。颛顼是水精，承辰星而王，他的子孙都应当为羽。虽然称号百变，音形不易。这就是五姓分属五音的说法，与春秋时裨灶、史赵、史伯等人的论述大致相同，不能说它没有根据。宋代还崇尚五音的说法。《云麓漫钞》说永安诸陵都是东南地穹，西北地垂，东南有山，西北无山，角音所利如此）

春秋时最重视族姓，到了战国七国时期则绝无一语提及。正如同唐人最重视谱牒，而五代以后则荡然无存，人们也不再过问。这一百多年间，世变风移，令人长叹不已。

父不祭子夫不祭妻

父亲不祭祀儿子，丈夫不祭祀妻子，不仅仅是名分上有所不当，而且以尊贵者凌驾于卑贱者之上，那么死者的神灵也必定不安。所以应当祭祀时就有代替的人。这是一条不同的规定，解说者却把上面“馂余不祭”的文字拿来解释，大概像是山东人

译将“不彻姜食，不多食”解释为“不多吃姜”，这种说法同样是错误的【这里指的是平时四季的祭祀，如果在丧期，那么祥祭和禫祭时也未尝不举行】

译读《檀弓》两篇以及《曾子问》，才知道古人在礼服方面讲解得如此详尽，辨析得如此明白。《汉书》说夏侯胜擅长解说礼服，萧望之跟随夏侯胜请教《论语》中的礼服制度。唐代《开元四部书目》中，《丧服传义疏》有二十三部。从前的大儒有专门以研究丧服成名家的，他们距离邹鲁（孔子孟子）的风尚还不算太远。所以萧望之担任太傅时，用《论语》中的礼服制度来教导皇太子。南朝宋元嘉末年，征召隐士雷次宗到京城，在钟山西岩下建造房屋，为皇太子和各位亲王讲解丧服经典。南齐初年，何佟之担任国子助教，为各位亲王讲解丧服。陈后主在东宫时，聘请王元规为学士，亲自传授《礼记》《左传》中关于丧服等义理。北魏孝文帝在清徽堂亲自为群臣讲解丧服。而《梁书》记载，始兴王萧憺去世，昭明太子命令各位大臣共同商议，采纳明山宾、朱异的意见，认为表达哀悼的言辞应当贯穿整个丧期【梁、陈、北齐各自都有关于皇帝、皇后、太子、王侯以下丧礼的书籍，称为《凶仪》】。凭借至尊皇帝在位，也不废弃对丧礼的讲求，这与李义府所说的“不预先准备凶事”，并删去《国恤》一篇的做法不同【《旧唐书·李义府传》：起初，五礼仪注从以前朝代沿袭下来，吉凶之事都列举在内。太常博士萧楚材、孔志约认为皇室凶礼是预先准备凶事，不是臣子应当谈论的。李义府非常赞同，于是全部删去并焚烧。裴守真担任太常博士，高宗去世时没有大行皇帝的凶仪，守真与当时的博士韦叔夏、辅抱素等人讨论旧事，创立了新的仪制。《宋史·章衡传》：熙宁初年，章衡判太常寺，提出建议：“自从唐开元年间纂修礼书，因为《国恤》一篇是预先准备凶事，就删去它，所以不幸遇到事情时只能搜集残缺的资料，茫然没有依据。现在应当为厚陵编纂礼制，以留给万世。”朝廷听从了他的建议】

宋孝宗去世，光宗不能主持丧事，宁宗继承皇位。已经服丧一年，丧期即将在大祥祭结束时，又要再服丧两个月。监察御史胡纮说：“孙子为祖父服丧已经过了期限。议论的人想要再持禫祭两个月，不知道依据什么典礼。如果说嫡孙承重，那么太上皇的身体也已经在宫中康复，自行服行二十七月的重丧，而陛下又服行，这就等于丧事中有两个孤子了。”皇帝下诏让侍从、台谏、给舍等官员集会议论。当时朱熹【在君主面前称臣名】上奏议论，认为胡纮的话不对，但还没有什么理由来驳倒他。后来读《礼记正义·丧服小记》中“为祖后者”这一条，于是在《本义》的末尾自行标注，大意说：“按照五服年月格，斩衰三年，嫡孙为祖父【指承重者】服丧，法度意思很明白，但礼经中没有明文。传文说父亲去世而为祖父后者服斩衰，然而不见本经，不清楚依据什么。只是《小记》说：‘祖父去世之后，为祖母后者服丧三年’，可以旁证参照。至于‘为祖后者’条下疏文中所引用的《郑志》，其中有诸侯父亲有废疾不能承担国政、不能承担丧事的提问，而郑玄回答天子诸侯的丧服都是斩衰的文字【《仪礼·丧服篇》不杖章为君之祖父母下疏也引用了赵商的这一问答】，这才看到父亲在世而继承祖父国位的丧服。往日我上奏时，没有文字可以查考，又没有朋友可以询问，所以大致暂且用礼律来说，也有怀疑父亲在世不应当承重的。当时没有明白的证验，只是用礼律人情的大意来回答，心里常感不安。回来查考，才看到这种说法，才没有疑惑。这才知道学问不讲究，危害竟然如此，而礼经的文字确实有缺失简略，不免有待于后人。假使没有郑康成，那么这件事终究没有决断，不能直接说古经定制，一个字也不能增减【前人曾说读书没有达到郑康成的水平，不敢轻易议论，汉儒就是这样】。唉！像曾子、子游这类人，亲自从圣人那里受学，对于礼节的细微变化，辨析得如此详细。现在的学者，生长在民间，处于礼坏乐崩之后，对于古人的遗留文献，一切不去探讨研究，却说：‘礼，我只知道恭敬罢了；丧，我只知道悲哀罢了。’用空疏的学问来议论朝廷典章，用清谈来干预王政，这还不足以窥见汉儒的门径，又怎么能登上孔子的殿堂呢！

《论语》中说“斯”的有七十处，而不说“此”；《檀弓》中说“斯”的有五十三处，而说“此”的只有一处。《大学》成于曾氏门人之手，而一卷之中说“此”的有十九处。语音轻重之间，时代的区别，就可以知道了【《尔雅》说：“兹，斯，此也。”现在查考《尚书》多说“兹”，《论语》多说“斯”，《大学》以后的书多说“此”】

太公五世反葬于周

太公是汲地人。听说周文王兴起，然后归附周朝。史书所说，他已经受封于齐地了。他再次入朝担任太师，死后葬在周地，事情未必可知。假使有这种事，也是古人因去世而安葬，不选择地点的常理。记载用“首丘”来比喻，也已经谬误了。竟然说等到五世，都反葬于周。齐地距离周地两千多里，让已经化为骨骸的人，跋涉山川，冒着寒暑，从东到西，葬在封地之外，对死者是不仁的。古代安葬的人，在庭院举行祖祭，在墓地举行塴祭，回到寝室反哭，所以说：“安葬那天举行虞祭，不忍心一天离开。”

译派遣齐国的孤君磨破脚皮去送葬，耗费数月时间，不能遵循五个月内安葬的制度，迅速返回举行虞祭，这对活着的人来说是不孝的。况且，进入周朝境内却不拜见天子，是不合礼制的；离开丧位而穿着丧服去拜见，是不吉利的。如果让孤君不去而由卿大夫代理，是不恭敬的；劳民伤财，是不仁惠的。这几种情况没有一种是可行的。大禹葬在防山和会稽山，后来的君王没有跟随他葬在那里，而是葬在殽地；南陵有夏后皋的墓，难道古人不懂礼乐的意义吗？人的体魄归于地下，精神气息存在于上方，所以古人祭祀祖先在宗庙而不在墓地，圣人因此知道幽明之理。那么太公没有五世以后归葬周地的事，是很明显的。

译扶君

扶君时，仆役在右侧扶持，射手在左侧扶持。国君去世，用这种方式抬举灵柩。这就是所说的男子不死于妇人之手。夏商周三代的时候，侍奉左右的仆从，没有不是正直的人。掌管衣物的缀衣、护卫的虎贲，都是吉祥贤良之士。这与汉高祖独自枕着一个宦官睡觉的情况不同。《春秋传》说：“国君死在小寝，是安适的意思。”魏国中山王衮病重，命令官员按时营建东堂。东堂建成，抬着病体前往居住。这大概符合礼制的本意吧？

二夫人相为服

母亲的丈夫（即舅父）和舅舅的妻子（即舅母），这两种亲属关系要互相服丧。母亲的丈夫与称我为母亲丈夫的人互相服丧。舅舅的妻子与称我为舅舅妻子的人互相服丧。上面不提及妻子的姐妹的儿子，下面不提及丈夫的外甥，因为言语繁琐冗长，无法形成文章。闻一知二，我在孟子以纣王为兄长之子这一点上说过。

同母异父之昆弟

同母异父的兄弟，不应当有丧服。子夏说：“我从未听说过这种说法。”这是正确的说法，但他又说：“鲁国人却为他们服丧，穿齐衰丧服的情况就多了。”这只是他的一句话。狄仪跟随并实行，后来的人接踵效仿。现在的齐衰丧服，是狄仪询问的结果。因为这是大贤人所允许的。然而，在鲁国人之前，本来就没有实行这种做法的人。因此君子不要轻易议论礼制。

广安游氏说：后世所传承的礼制，有的出自夏商两代的末期，沿袭礼制的失误而制定，不为被休弃的母亲服丧，是古代礼制的正统。孔子为被休弃的母亲服丧，只有孔子这样实行，并不把它作为法则。现在礼学家为被休弃的母亲服齐衰杖期之丧，这是后世的做法，不是礼制的正统。同母异父的兄弟，子游说：为他们服大功之丧，鲁国人为他们服齐衰之丧，也不是礼制的正统。从前圣人制定礼教，用人伦来规范，父子有亲情，男女有区别，然后一家之尊长，知道统属于父亲，从而压抑降低对母亲的尊崇。同姓的亲属比异姓的亲属更深厚，父亲在世时为母亲服齐衰期之丧，被休弃的母亲则不为之服丧。后世既然为被休弃的母亲制服，那么即使是异父的儿子，也因为母亲的缘故，也为其服丧了。这其中的失误在于不明辨父母之间的区别，统一尊长的地位，不区分同姓与异姓的亲属，从而导致这样。等到后世父亲在世却提升对母亲的三年之丧，至于异姓的亲属，如堂舅、堂姨之类，也相沿而提升。礼制，是从情义来说的。情义，有所限制，不能普遍给予。母亲统属于父亲，严于父亲，就不得不压抑降低对母亲的尊崇；厚待同姓，就不得不降低对异姓的尊崇。因此父亲尊贵而母亲卑下，丈夫尊贵而妻子卑下，君主尊贵而臣子卑下，都是顺应这个原则而制定的。现在子游想凭心意制定大功之丧，这都是承袭世俗的失误。失误的根源，由来已久，后世不考察其根源，就不能纠正其失误。

子卯不乐

古代先王为后世警戒的做法非常周到，希望人们外出时能看到它，所以把亡国的社坛作为宗庙的屏风；希望人们居家时能思考它，所以在子日和卯日不奏乐；吃稷米和蔬菜做的羹汤；太史奉行这些作为忌讳恶行的标志。这是君子安乐时不忘记危险，存在时不忘记灭亡的道理。汉代以后的君主没有实行这些的。后周武帝天和元年五月甲午日下诏说：道德交相丧失，礼义相继兴起，褒扬四始于一句话，赞美三千在于恭敬，因此在位不骄傲，处于满盈不溢出，富贵所以能长久保持，国家因此得以治理安定，所以能承接上天安静大地，调和百姓敬奉鬼神，光明并耀日月，道义交错四时。我虽然平庸愚昧，有志于效法前古，甲子乙卯日礼制说不奏乐，苌弘记录昆吾的丰收，杜蒉有觯酒的记载。自从世道丧乱，礼仪紊乱毁坏，这些典章已经茫然坠落于地。从前周王受命，听说颛顼庙有警戒满溢的器物，室内有恢复礼制的铭文，何况我是末学之人能忘记这些，应该依据这些日子减少事务停止音乐，希望知道做君主的艰难，做臣子不容易，留给后代子孙，殷商的鉴戒就在那里。

子，是甲子日；卯，是乙卯日。古人省略文字，只说子卯。翼奉却说子是贪狼，卯是阴贼，因此君王忌讳子卯日，礼经避开它们，《春秋》忌讳它们。这是术士的说法，不是经义。

君有馈焉曰献

做官但没有俸禄的人，君主有馈赠，称为献；被派遣出使，称为寡君。显示不是纯粹臣子的道理。因此哀公拿着礼物去见周丰，而老莱子对楚王自称仆从。大概古代的人君有所不视为臣子的，所以九经的顺序先尊崇贤人，然后敬重大臣。尊崇贤人，就是那些不视为臣子的人。至于武王访问箕子，改变年号称为祀，不敢以维新的称号对待他，恪守旧制的心意，师臣的礼节，又不可以用寻常标准来衡量了。

邾娄考公

邾娄考公的丧事，徐君派容居来吊唁，并致含。考公，是隐公的儿子益之的曾孙。考或者写作定。

译查考隐公处于鲁哀公时代，传至曾孙考公，距离春秋时期已经很久远了。而鲁昭公三十年，吴国灭掉徐国，徐子章羽逃往楚国，楚国沈尹戍率领军队救援徐国，未能赶上，于是修筑夷城，让徐子居住在那里。这已经是失去国家而成为寄居他国的诸侯，他还能在邻国施行王礼吗？定公处于鲁文公、宣公时代，定为隐公是正确的。

译因国

有胜国，有因国。《周礼·媒氏》说：“凡是男女之间的诉讼，在胜国的社坛审理。”丧祝掌管胜国城邑社稷的祝号。士师如果祭祀胜国的社稷，就担任主祭者。《尚书序》说：“商汤战胜夏朝后，想要迁移它的社坛。”又说：“武王战胜殷商。”《左传》说：“凡是战胜的国家称为灭掉它，文公十五年的记载就是这样。”《左传·哀公十三年》说：“现在吴王有墨国被战胜吗？”注解说：“国家被敌人战胜。”《王制》说：“天子诸侯祭祀那些在其境内但没有后裔继承的因国的社稷。”《左传》说：“子产回答叔向说：‘把阏伯迁到商丘，主管辰星，商人因此继承；把实沈迁到大夏，主管参星，唐人因此继承。’”这是昭公元年的记载。齐国晏子回答景公说：“从前爽鸠氏开始居住在这里，季萴继承他；有逢伯陵继承他；蒲姑氏继承他；然后太公继承他。”这是昭公二十年的记载。都宗人注解说：“都城或许有山川以及因国无主的九皇六十四民的祭祀。”

文王世子

文王作为世子时，去朝见王季，一天三次。鸡刚叫就穿戴好衣服，走到寝门外。这不仅是文王的孝顺，也可以看出王季对他的勤勉要求。做父亲的在天没亮就穿衣，那么做儿子的就会在鸡鸣时起床。如果父亲安逸享乐，又怎么能责怪儿子四肢懒惰而不奉养呢？所以《小宛》这首诗，必定说“早起晚睡”，而管宁三天晚起，就自责自己的过错。古人以身作则践行道义就是这样。

武王帅而行之

文王的孝顺，可以说是达到了极致。武王遵循并实行它，不敢有所超越。比如一天三次进食、面色忧愁、恢复膳食等礼节，都不敢超过文王。这是中庸的德行，而后世那些立意想要超过前人的人，都是有所目的而为之。所以乐正子春的母亲去世，他五天不吃饭，说：“我后悔了。自从我的母亲去世，我不能表达我的真情，我还能在哪里表达我的真情呢？”

用日干支

夏商周三代以前选择日子都用天干，郊祭用辛日，社祭用甲日。《尚书·召诰》说丁巳日在郊外用牲祭祀，戊午日在新邑社祭，而《月令》选择元日命令百姓社祭，郑玄注解说春分前后的戊日，那么郊祭不一定用辛日，社祭不一定用甲日。《诗经》说吉日只有戊日，已经伯祭已经祷祭。《谷梁传》说六月上甲日开始准备牺牲，十月上甲日开始系缚牺牲。《月令》说仲春上丁日命令乐正练习舞蹈并献菜，仲丁日命令乐正进入学校学习音乐，季秋上丁日命令乐正进入学校学习吹奏。《春秋》说秋季七月上辛日大雩祭，季辛日又雩祭。《易经》蛊卦说先甲三日，后甲三日，防九五先庚三日，后庚三日之类就是这样。秦汉以后开始多用地支，比如午日祭祖、戌日腊祭，三月上巳日祓除不祥，以及正月刚卯之类就是这样。《月令》选择元辰亲自耕种帝藉田，卢植解释说日指甲到癸，辰指子到亥，郊祭是天阳，所以用日，田是地阴，所以用辰。蔡邕《月令章句》说日是天干，辰是地支。有事于天用日，有事于地用辰，这是汉代儒者的说法。考察经文没有用地支的证据。《夏小正》说二月丁亥日万舞入学，二月不一定都有丁亥日，大概是夏后氏开始实行这个礼的日子恰逢丁亥日而使用它，就像《郊特牲》说郊祭用辛日，周朝开始郊祭的日子恰逢辛日，说用地支取亥日的是错误的。

社日用甲

《月令》选择元日命令百姓社祭。注解说：祭祀社日用甲日。根据《郊特牲》的文字：“日用甲，是用日的开始。”正义说：“《召诰》说‘戊午日在新邑社祭’，用戊日，是因为周公告诫营建洛邑，位置确定是非常祭。”《墨子》说：“吉日丁卯，周朝讨伐祝社。”怀疑不可信。礼制外事用刚日，丁卯不是刚日。汉朝用午日，魏朝用未日，晋朝用酉日，各自因其行运。潘尼《皇太子社诗》说：“孟月进入初旬，吉日只有上酉。”那么不仅用酉日，又用孟月。唐武后长寿元年下诏，改以九月为社日。唐玄宗开元十八年下诏，把社日移到千秋节，都失去了古人用甲日的意义。

不齿之服

道只有两种，仁与不仁而已。出于吉，就入于凶。懒惰游荡的士人，戴着白帽垂着丝带，不被齿列的人，戴着白帽穿着白武。因为他们是从吉走向凶的人，所以让他们穿不纯吉而混杂凶的服饰。

为父母妻长子禫

禫是结束丧期的祭祀。父母的丧期，中月举行禫祭。难道已经这样了吗？妻子和长子又在哪里呢？丈夫没有祖父母、伯叔父母以及兄弟吗？回答说：丈夫为妻子，父亲为长子，是丧事的主持者。服丧结束举行禫祭，不是丈夫不是父亲，谁主持呢？如果是祖父母、伯叔父母以及兄弟，那么各有主持者了，所以不举行禫祭。

父在为母则从乎父而禫

为殇后者以其服服之

为殇后者，按照他的丧服来服丧。殇者没有做父亲的道理，而有为殇者立后的人，这是礼制的变通。说的是大宗的儿子没到成年就死了，选取殇者的兄弟或者哥哥的儿子作为后嗣，就按照为人后嗣的丧服来服丧。比如父亲不因为他是殇者而减轻对大宗的服丧。如果鲁国的闵公八岁去世，僖公作为他的后嗣，就是这样。礼制的制定，殇者用来显示长幼的节度，而

译这是减杀其恩情的做法。大宗的地位重要，那么长幼之间的礼节就相对轻简，所以为殇者服丧，有时与为成人服丧没有区别。不因为适宜减杀恩情，就损害尊崇祖先的道义，这就是所谓的权衡变通。如果说只是服其原本的丧服罢了，那么《礼记》何必还要特意说明呢？哪里有为殇者立后的人呢。

译庶子不持丧杖就位。

古代设置丧杖，只是用来辅助病人罢了。后来把丧杖作为主丧者的标志，服丧的人使用丧杖，因为丧礼没有两个主人，所以也就没有两根丧杖。因此庶子不持丧杖就位。

丈夫为妻子持丧杖，那么他的儿子就不持丧杖了。父亲为长子持丧杖，那么他的孙子就不持丧杖了。《杂记》说：“为长子持丧杖，那么他的儿子就不持丧杖就位。”【他的儿子，指长子的儿子】

妇女不为主丧者却持丧杖的情况。

没有丧杖就不能算作完整的丧礼，所以女子在娘家时，父母去世而没有男性兄弟，那么女子就持丧杖。文中说“一人”，明确说明没有两根丧杖。

婆婆在世，为丈夫持丧杖，必定是因为她没有儿子；母亲为长子削去丧杖的棱角，必定是因为长子没有父亲。这三种情况，都是没有主丧者的丧礼，所以妇女持丧杖。

庶姓在上层有别。

庶姓，就是子姓。《特牲馈食礼》中提到子姓兄弟，注解说：“所祭祀者的子孙，说子姓，是因为是儿子所生的。”《玉藻》、《丧大记》都提到子姓，注解说：“子姓指众多的子孙。”【《玉藻》中“缟冠〇武，子姓之冠也”，正义说：“姓，就是生。孙子是儿子所生的，所以说子姓。”】所以《诗经》中说到公姓，用来继承公子，而同父的变文，则称为同姓。这里所说的庶姓，在上层有别，也是子姓中的姓吗？《周礼》中司仪所说的“土揖庶姓”，文字相同但所指不同。【注：“以始祖为正姓，高祖为庶姓”，意思也没有不同，然而多出了这两个姓的名目】

爱护百姓所以刑罚适中。

君主对于天下，不能独自治理。独自治理就会刑罚繁多，众人共同治理就会刑罚搁置不用。古代的王者，不忍心用刑罚使天下的百姓陷入绝境，所以在一个家庭之中，由父兄治理；在一个宗族之间，由宗子治理。有不良的苗头，没有不在家门之内自我感化的，只有那些不遵从教导的人，才交给士师处理。这样君主所治理的事情就简约了。然后推究父子之间的亲情，确立君臣之间的道义，根据情理来权衡轻重的次序，谨慎地估量深浅的程度来加以区别，竭尽智慧，倾注忠爱来尽力做到。像这样，刑罚怎么能不适中呢？所以宗法确立而刑罚清明，天下的宗子各自治理自己的宗族，以辅助君主的治理，不兼管庶民的诉讼，而百姓自然不触犯官府。风俗的醇厚，法令的简略，是有其来源的。《诗经》说：“君之宗之”，我由此知道宗子的地位仅次于君道。

百姓安定所以财用充足。

百姓之所以不安定，是因为有贫有富。贫穷的人到了不能自存的地步，而富裕的人常常担心别人有求于自己，因而多行吝啬之计，于是就有了争心。孔子说过：“不担心贫穷而担心不平均。”只有推行收族之法，而每年按时有合食之恩，吉凶之事有互通财物的道义，根据习俗安定万民。三曰联合兄弟而相亲，三物所兴起的，六行的条目叫睦、叫恤。不等待王政的施行，而矜寡孤独废疾者都有供养。这就是所谓的“平均就没有贫穷”，那么财用会有不足吗？至于《葛藟》的讽刺兴起，《角弓》的赋作出现，九族分离，一方互相怨恨，而瓶罍互相耻辱，泉池一起枯竭，然后才知道先王宗法的建立，其用来养育人的欲望而满足人的需求，是周全且预备充分的。【宋代范文正公苏州义田，至今后裔子孙还遵守其法。范氏没有穷人】

术有序。

《学记》中说术有序。注：术应当是遂字的声误。《周礼》中一万二千五百家为遂。按《水经注》引用此句作遂。有序，《周礼》遂人的职责：五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂，都有地域沟渠树木的职事，各自掌管其政令。【遂人：中大夫二人，遂师：下大夫四人，上士八人，中士十六人，旅下士三十二人。遂大夫每遂：中大夫一人】又按《月令》中审端径术，注：术，《周礼》作遂。田间有遂，遂上有径，径是小沟。《春秋·文公十二年》秦伯派术来聘问，《公羊传》、《汉书·五行志》都写作遂。《管子·度地篇》：百家为里，里十为术，术十为州。术音遂，这是古术遂二字通用的证据。陈可大《集说》改术为州，不对。《周礼》州长防止百姓在州序射猎。陈氏《礼书》说：州叫序，《学记》说遂有序，为什么呢？《周礼》遂官各比乡官低一等，那么遂的学也降乡一等了。降乡一等而称为州长，其爵位与遂大夫相同，那么遂的学其名与州序相同，是可以的。

师者所以学为君。

三代之时，凡是百姓中的俊秀，都进入大学，而教导他们治国平天下的事情。孔子对于弟子，四代的礼乐，告诉颜渊五至三，不告诉子夏，而又说：“雍也可以南面称王。”那么内圣外王，没有不同的道路了。他系《易》说：“九二，曰见龙在田，利见大人。”这是什么意思呢？孔子说：“具有龙德而中正的人。”日常言语守信，日常行为谨慎，防止邪恶保持真诚，善于处世而不夸耀，德行广博而教化。《易》说：“见龙在田，利见大人。”这是君主的德行。君子学习以聚集知识，提问以辨别道理，宽厚以居处，仁爱以

译实行它。《周易》说：“龙出现在田野上，有利于见到德高望重的大人。”这是君王的德行。所以说：“所谓‘师’，是用来学习如何成为君王的。”

译肃肃，是恭敬的意思；雍雍，是和谐的意思。《诗经》原本只用“肃雍”一个字，而这里引申为两个字，是为了拉长语音以表达敬意。《诗经》说：“有洸有溃。”毛公解释为：“洸洸，是威武的样子；溃溃，是愤怒的样子。”就是同样的例子。

因为要用绥（旌旗上的旄）来招魂复魄。男子以车为居所，以弓矢为器具，所以出生时，用桑木做的弓和蓬草做的箭射向天地四方；死后，将决（扳指）挂在掔比（车上的横木）上，下葬时弓箭要有弭（弓两端弯曲的部分）的装饰，也可以张开，因为射箭是男子的事。如果死在路上，就抬起他乘车左边的车毂，用绥来招魂复魄。用车，是因为车是男子的居所。登上车一定要正立着握住绥。用绥来招魂复魄，是象征他生前出行的样子。象征他出行的样子，是为了通达他的志向。于是有了朝聘之礼，最终由尸（代表死者受祭的人）来主持祭祀的礼仪。邾娄国用箭来招魂复魄，还保留着杀敌的意味。这是不合于礼的礼制。

父母的丧事在外除去丧服，兄弟的丧事在内除去丧服。父母的丧事在外除去丧服，是因为祥祭是丧事的终结，但哀痛之情尚未忘记，所以在中间那个月举行禫祭；兄弟的丧事在内除去丧服，是按照规定的月数日期停止。

十五个月举行禫祭。为期一年的丧事，十一个月举行练祭，十三个月举行祥祭，十五个月举行禫祭。孔氏说：“这里说的是父亲在世，为母亲服丧也具备两次祥祭的节次。大概以第十个月当作大丧（三年之丧）的一周年，过一个月就可以举行练祭了，所以说十一个月举行练祭。以第十二个月当作大丧的再周年，过一个月就可以举行祥祭了，所以说十三个月举行祥祭。又加上两个月，就与大丧的中间那个月相同，可以举行禫祭了，所以说十五个月举行禫祭。父亲在世，为母亲服丧举行禫祭，由父亲主持。那么丈夫为妻子服丧，也应当在十五个月举行禫祭。晋代孙楚的《除妇服》诗，只以一年为期就结束，大概没有计算禫祭的月份。其他为期一年的丧事、祥祭和禫祭，都不由自己主持，那么也应当在十一个月举行练祭，十三个月除去丧服，这是可以推知的。所以郑氏说：‘凡是齐衰期丧，十一个月都可以外出吊唁。’”

妻子的亲属即使亲近也不主持丧事。姑母、姐妹的丈夫死了，如果丈夫的家族没有兄弟，就让丈夫的族人主持丧事，妻子的亲属即使亲近也不主持。如果丈夫没有族人，那么前后邻居、东西邻居都没有，就由里尹（里正）主持。这篇文章以姑母、姐妹开头，是为了告诫人们不可主持姑母、姐妹的丈夫的丧事。丈夫宁可让疏远的族人和邻居里尹主持，也不让妻子的亲属主持。圣人的意图，大概已经预先知道后世必然会有像王莽那样假借母后的权力，实行居摄之事，而篡夺汉家的统绪，所以预先设置防范。区分内外，确定嫌疑，从天子到平民百姓都是一样的。有人说：“主持丧事并附属于丈夫的家族，这哪里懂得礼的意旨呢！”

吉祭之后恢复同寝。禫祭之后可以与妻妾同寝，吉祭之后恢复同寝，是互相补充说明的。郑玄的注释已经明白，而孔氏却把吉祭当作四季的祭祀，认为即使禫祭之后，也必须等到四季的祭祀完毕，然后才能恢复同寝，这是不对的。禫祭就是吉祭，哪有未恢复同寝而先与妻妾同寝的呢？

好像想要美色一样。人年少时仰慕父母，懂得喜好美色就仰慕年轻美貌的人，能够用仰慕年轻美貌的人的心来仰慕父母，那么他的诚心就没有能超过的了。

先古。《祭义》说祭祀天地、山川、社稷、先古、先祖。先古，就是先祖。《诗经》说：“以似以续，续古之人。”也是说他们的祖先。近称为“先”，远称为“古”。所以周人称他们的先公为“古公”。

博爱。首先提倡博爱，那么百姓就没有人遗弃自己的亲人；左右侍奉供养没有固定的方式，叫做博爱。

供养父母日益严肃。所以父母在膝下生下孩子，供养父母，日益严肃；幼儿只知道爱罢了，稍大之后才知道敬，知道敬之后才能严肃。孔子说：“现在的所谓孝，只是说能够供养父母，至于狗和马都能得到饲养，没有敬心怎么区别呢？”所以鸡刚叫就穿衣起床，走到寝门外，询问衣服冷暖、疾病痛苦、苛养等情况而恭敬地侍奉，按摩搔痒，出入时有时在前有时在后都恭敬地扶持，这是敬的开始。《诗经》说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”从今以后，我知道可以免于祸患了！这是敬的终结。日益严肃，是说随着日子一天天过去而不断进步。

致知。致知，就是知道止境。知道止境，是什么意思呢？做人君止于仁，做人臣止于敬，做人子止于孝，做人父止于慈，与国人交往止于信，这就叫做止。知道止境然后才叫做知至。君臣父子，

译国人之间的交往，以至于礼仪有三百条，威仪有三千条，这就叫做“物”。

译《诗经》说：“上天生育众民，万物各有其法则。”孟子说：“舜对各类事物明察，对人伦关系洞察。”从前周武王向箕子询问治国大纲，曾子、子游的提问，孔子的回答，都是关于这些事物的。所以说：“万物都具备于我身之中了。”

只有君子能够体察天下的万物，所以《易经》说：“君子说话要有内容，行为要有恒心。”《礼记》说：“仁人做事不超出事物的常理，孝子行事不违背事物的常理。”

如果把格物仅仅理解为多识鸟兽草木的名称，那就太浅陋了。智者没有不知道的，但应当以急务为优先。

审理诉讼案件与国人交往，是同一类事情。

顾念那上天的明命。

上天的命，深远而不停息。它体现在人身上，人们日用而不知，没有不是天命。所以《诗经》《尚书》的训诫中有说：“顾念那上天的明命。”又说：“永远配合天命，自己求得福泽。”又说：“如同初生的婴儿，没有不在其初生时，自己造就明智的命运。”又说：“只有能成就天德的人，才能自己创造伟大的命运。”配享祭祀在下位，而刘康公的话说：“人承受天地的中和之气而生，这就是所谓的命。”因此有动作、礼义、威仪的法则，用来安定天命。那些国家的执法者，却认为舍弃天命而不改变，像这样的人，怀着昏乱之心，却认为不知道天命。那么子女的孝，臣子的忠，丈夫的贞，妻子的信，这些都是上天所赋予而人接受成为本性的。所以说：“天命叫做性。”在冥冥之中寻求天命，就把天命和人性分离为二了。

我顺应并延续天命于上天，这是人事。道理所到达的地方，气也到达那里。所以内含中正之德，即使有陨落也是来自上天。行为不正，上天就不会保佑。

夏桀和商纣率领天下人施行暴政。

《仲虺之诰》篇说：简选贤才依附权势，实际上追随者众多。《多方》篇说：贪婪暴虐日益恭敬，割裂夏邑，这是夏桀的民众顺从暴政。《微子》篇说：殷朝无论大小，喜好偷盗作乱，卿士们互相效法，不合度数，凡是有罪过，就没有不常受惩罚的。小民正兴起，互相成为仇敌，这是商纣的民众顺从暴政。所以说：周幽王、周厉王兴起，民众就喜好暴乱。古人之所以互相训告，互相保护恩惠，互相教诲，而不让民众陷入邪僻，为什么呢？上面没有礼，下面没有学，害民的人兴起，灭亡就没有日子了。《天保》这首诗，都是祝愿君主接受福泽的话，而总结其主旨，不过说：民众质朴，日常饮食，百姓普遍成为你的德政。那么君主为国家存亡考虑，能不审慎地对待民俗吗？

财物是末节。

古人把财物视为末节，所以舜任命九官，没有专门理财的职位。周朝官职中财赋事务，全都由天官冢宰统领，而六卿没有专门负责的。汉朝的九卿：一太常，二光禄勋，三卫尉，四太仆，五廷尉，六鸿胪，七宗正，八大司农【汉武帝太初元年改名为大司农】，九少府【应邵说：少是小；颜师古说：大司农供给军国之用，少府用来供养天子】，大司农掌管国家财赋排在后面，少府掌管天子的私财，更排在最后。唐朝的九卿：一太常，二光禄，三卫尉，四宗正，五太仆，六大理，七鸿胪，八司农，九太府。大致与汉朝没有不同，而户部不过是尚书省的属官，所以与吏、礼、兵、刑、工并列而为六部。至于大司徒教化民众的职责，宰相实际上总领它。罢免宰相，废除司徒，以六部尚书为二品官，这不是重视教化而后重视财货的道理了。

没有上面喜好仁义而下面不喜好道义的。

政治教化的兴盛，那么遗留的禾把和滞留在田里的穗子的利益，能惠及寡妇；恩情的淡薄，那么锄头箕帚的劳役，会加在父母身上。所以想要让民众兴起孝悌，没有比生财更紧急的了。以喜好仁义的君主，任用不积蓄聚敛的臣子，那么财物充足而教化施行，人人亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就平定了。

君子能够随时处于中道。

《礼记》说：礼，以合乎时宜为最大，顺次之，得体次之，适宜次之，相称次之。尧传位给舜，舜传位给禹，汤放逐桀，武王讨伐纣，这是合乎时宜。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，这是伦理。社稷山川之事，鬼神之祭，这是得体。丧祭之用，宾客之交，这是适宜。用羔羊小猪祭祀，百官都充足；用太牢祭祀，不一定有余。这就叫做相称。古代的圣人，内在的尊贵，外在的快乐，少为贵，多为美。所以先王制定礼仪，不可过多，不可过少，只有相称。这就是所谓的君子而时中。所以《易经》说：“两簋祭祀要合乎时宜，损刚益柔也要合乎时宜【舜的大孝，文王的无忧，武王、周公的达孝，都是所谓的时中】

子路问什么是强。

《洪范》六极，第六是弱。郑康成注：“愚懦不坚毅叫做弱。”所以子路问强。

鬼神

王道的大端，始于闺门。夫妻和睦，兄弟和谐，父母顺从。这是近道，也是卑下的。在郊外祭祀，天神降临；在宗庙祭祀，人鬼享用。这是远道，也是高贵的。先王侍奉父亲孝顺，所以侍奉天神清明；侍奉母亲孝顺，所以侍奉地神明察。修治成为常道，颁布成为政令，本源于天，效法于地，排列于鬼神，通达于丧祭、射御、冠昏、朝聘，那么天下国家就可以治理端正了。像舜，像文王武王、周公，所谓的庸

译德行，是人间伦理的最高境界。所以说：君子的道理，起始于夫妻之间，等到它达到极致时，连天地都能明察。

译人之所以有父母，是因为父母在世时，鸡鸣即起问安，在旁侍奉供养，没有固定的方位，这是多么亲近啊？等到父母去世，他们的容貌和声音都无法再接触，于是有人向阴间寻求，有人向阳间寻求，然后隐约可见，必定能看到他们的位置，然后才凭借工祝的传达，将祭品献给孝子。活着时是父母，死后成为鬼神。孔子说：“为他们建立宗庙，以鬼神的身份享用祭品，说的就是这个意思。”（《论语·泰伯》：“菲饮食而致孝乎鬼神”）浩浩荡荡，好像就在上方，好像就在左右，这是从顺从父母推演而来的。

《礼记》说：“文王作为世子，每天朝见父亲王季三次。鸡刚叫就穿戴整齐，来到寝门外，问伺候的内侍说：‘今天身体安康吗？’内侍说：‘安康。’文王于是高兴。到了中午又去，也像这样。到了傍晚又去，也像这样。如果有不安稳的情况，内侍就告诉文王，文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。王季恢复饮食，然后文王才恢复如初。上面必定推究观察寒暖的节度，进食后询问所吃的食物。命令膳宰说：‘不要有剩余。’回答说：‘是。’然后退下。又说：‘文王祭祀时，侍奉死者如同侍奉生者，思念死者如同不想活着。忌日必定悲哀，称呼名讳如同见到亲人。祭祀的忠诚，如同见到亲人所爱的人，如同想要见到他的脸色一样。’这就是文王。《诗经》说：‘天明不睡，怀念两个人。’这是文王的诗。正因为文王活着时侍奉亲人如此孝顺，所以死后祭祀如此忠诚，而好像亲人有时会出现。如果活着时没有奉养志意的诚心，那么死后自然没有感应相通的道理。所以说：‘只有孝子才能享祭亲人。’而孔子告诉子路也说：‘不能侍奉人，怎么能侍奉鬼？’因此，日常道德的实践，没有比顺从父母更优先的，而郊社的礼仪，禘尝的意义，是由此产生的。明白了这个，天下国家就可以治理了。”

在上位的人，能顺从亲人，然后可以祭祀上天享祭天帝；在下位的人，能顺从亲人，然后可以取悦上级治理百姓。

程子说：“鬼神，是天地的功用，而造化的痕迹。”张子说：“鬼神，是阴阳二气的良能。”用来解释《易经》：“神，是微妙万物而言的一章，这才切当。”如两位先生的说法，那么“看它看不见，听它听不到，是鬼神；那可见可听的，也是鬼神。”现在孔子只说“看不见，听不到，知道那是祭祀的鬼神。”

向鬼神质询而没有疑惑，就像《易经》乾卦文言所说与鬼神合其吉凶（谦卦、丰卦的彖辞也以鬼神与天地人并提）。

为期一年的丧服通达到大夫。

丧服从期年以下，诸侯断绝，大夫降等的，解说者认为期年以下之丧，都是他们的臣属，所以不穿丧服。然而制定礼制的意图，不仅为此。古人有丧事不祭祀，诸侯有山川社稷宗庙的事情，不可以空缺，所以只服三年丧而不服期年丧。大夫也参与其君奔丧在庙的事情，但人数多不至于空缺，所以只降等而已。这是古人重视祭祀的意义，后人不知道，只认为是尊重尊贵的人（正义说：期年之丧通达到大夫，谓旁亲所降在大功者，得为期丧，还着大功之服。若天子诸侯旁期之丧，则不服也）。

诸侯也有期年丧服，如始封的君主，不臣服诸父昆弟。封君的儿子，不臣服诸父，而臣服昆弟。而且也有大功丧服，如姑姊妹嫁于国君，尊同则不降等。《礼记》特意举其大概而言罢了。

三年之丧通达于天子。

父母的丧事，无论贵贱，都是一样的。这就解释了上面“三年之丧，通达于天子”一句，这是举其重者而言。然而三年之丧不止父母。《左传》昭公十五年传：“王一年而有三年之丧两次”，指的是穆母与太子王后。称为三年，是根据达子之志而言，其实是朝祭。所以天子也有期年丧。

达孝。

达孝，是通达于上下，通达于幽明。所谓孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通的（与达道达德之达同义）。

思事亲不可以不知人。

不要过于亲近，这是祖已用来告诫殷王的；自八以下，这是众仲用来回答鲁隐公的；以客为臣，这是子游用来规劝文子的。亲亲之道，依靠贤人而明晓的很多了。汉哀帝听从冷褒、段犹的话，而尊奉定陶共皇；唐高宗听从李勣的话，而立皇后武氏。不知人的祸患，且至于败坏伦常扰乱纲纪而不顾，能不慎重吗！

人伦之大，没有超过君父的，而子夏先之以贤贤易色，为什么呢？思事亲不可以不知人。

父子之亲，长幼之序，男女之别，没有老师就不明晓。教人以礼的，是老师的功劳。所以说：老师不在五服之内，五服之内得不到亲近。

诚者天之道也。

诚，是天之道。所以天下雷行，万物与无妄，而先王以茂对时，养育万物。

天叙有典，敕我五典，五惇哉？天秩有礼，自我五礼，有庸哉？天命有德，五服五章哉？天讨有罪，五刑五用哉？莫非诚也。所以说：凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

肫肫其仁。

五品之人伦，

译没有不源于内心仁爱的。所以说：跪拜叩头至地，是哀痛达到极点的表现。叩头至地，是哀痛极深的表现。又说：送葬的时候，心神恍惚，急切不安，好像追赶却追不上一样。返回哭祭的时候，心神不定，好像寻求却找不到一样。所以送葬时，如同依恋；返回时，如同疑惑。寻求却什么也得不到。进入家门却看不见，登上厅堂又看不见，进入内室还是看不见。死了，失去了，再也无法看见了。所以哭泣跳跃，尽情哀痛而后停止。心中惆怅，悲伤，恍惚，叹息，只是心断意绝、极度悲哀罢了。这是从丧礼中观察其仁爱。死后三天入殓，凡是附着在遗体上的东西，必须真诚守信，不要有后悔罢了。三个月后下葬，凡是附着在棺材上的东西，必须真诚守信，不要有后悔罢了。又说：况且对待死者，不要让泥土直接接触皮肤，人心难道没有遗憾吗？这是从葬礼中观察其仁爱。斋戒的日子，思念他生前的居处，思念他的言谈笑语，思念他的志向心意，思念他所喜爱的，思念他所嗜好的。斋戒三天，就能见到他生前的所作所为。斋戒的人，在祭祀那天，进入室内，仿佛看见他的身影，必定能感受到他的存在。环绕一周走出门，肃然起敬，必定能听到他的仪容声音。走出门外倾听，叹息之声，必定能听到他的叹息。因此先王的孝道，神色不忘记在眼中，声音不绝于耳，心意嗜好不忘记在心中。又说：祭祀的第二天，天亮就不睡觉，享用祭品并致送，又接着思念他。祭祀那天，快乐与哀伤各占一半。享用祭品时必定快乐，祭品到来时必定哀伤。这是从祭祀中观察其仁爱。由此推而广之，郊祀社稷的礼仪，是用来仁爱鬼神的；射礼乡饮酒礼，是用来仁爱乡党的；饮食飨宴的礼仪，是用来仁爱宾客的。亲近亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物，那么天下的大经大法就全部举出而没有遗漏了。所以说：孝悌是仁的根本。