御定佩文斋书画谱卷二

御定佩文斋书画谱卷二

论书二【书体下】

宋院体书翰林学士院自五代已来，兵难相继，待诏罕习正书，以院体相传，字势轻弱，笔体无法，凡诏令碑刻皆不足观。太宗留心笔札，即位之后，募求善书，许自言于公车，置御书院。首得蜀人王着，以士人任簿尉，即召为御书院祗▯，迁翰林侍书。着善草隶，独歩一时，时智永禅师真草千字文阙数百字，着补之，刻石，但见形范而无神妙，世亦寳重之。修东岳庙，立碑，命著书，着时仕著作佐郎，辞以官卑，不题衔，即日迁著作郎。时吕文仲为翰林侍读，与着更直禁中，太宗每岁九月后至暮夜，即召宿直侍书及待诏书艺于东门北偏小殿内，张烛，令对御书字，或问以外事，常以至一夜而罢。着善大书，其笔甚大全，用劲豪，号防卓笔，市中鬻者，一管百钱，初以纸一番。令书八字，又一番；令书六字，又一番；书四字，又一番；两字，又一番；一字，皆极遒劲。上称善，厚赏之。着后官至殿中侍御史，赐金紫。太平兴国中，选善者七人补翰林待诏，各赐绯银鱼袋十万，并兼御书院祗▯，更配宿两院。余者以次补外官。自是内省书诏笔体一变，灿然可观，人用传寳，逺追唐室矣【杨亿谈苑】

宋郭忠恕论古文鸟迹、科斗，通谓古文。歴代从俗，斯文患寡。目论臆断，可得而闻。太史公曰：「礼失求诸野，古文不犹愈于野乎【汗简】宋郭忠恕论王南賔三百六十体书。王南賔存乂切韵首列三百六十体多失部居不可依据【佩觽】

宋郭忠恕论八分书八分之説，流俗有二：或曰八分篆法，二分隶文；又云皆似八字，势有偃波。臣以为二説皆非也。今按书有八体，汉蔡邕以隶作八分体，盖八体之后又生此法，谓之八分，近矣【佩觿】

宋郭忠恕论隶书衞梦之字【本作衞防】是谓隶省；前寗之字【本作歬▯】是谓隶加；词朗之字【本作防朖】是谓隶行；寒无之字【本作□□】是谓隶变【佩觿】

宋郭忠恕论书体小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书作，行书狂而草书圣。自隶以下，吾不欲观【佩觿】

宋徐锴辨草书案书传多云张并作草，又云齐相杜操作据说文》则张并之前已有矣。萧子良云：「藁书者，董仲舒欲言灾异，藁草未上，即为藁书。藁者，草之初也。」《史记》上官夺屈原藁草。今云汉兴有草，知所言藁草是创草，非草书也【徐锴《説文注】

宋周越论八体书周越《古今法书苑》序云：「自仓史逮皇朝，以古文、大篆、小▯、隶书、飞白、八分、行书、草书，通为八体，附以杂书。以正书、正行、行草、草书，分为四等【中兴书目】

宋勾中正论三字石经在昔汉氏营求坠典，百年之间，六艺渐备。自武帝而及熹平，仅更数世，駮杂滋甚。议郎蔡邕等奏希正定，乃以古篆隶参配相检，一字而骈三，盖以书通假借，形同而义异，互字音读，理则殊贯，是用交相参订，示以适从，非务笔精而尚竒怪也【墨池编】

宋僧梦英十八体书古文者黄帝史仓颉之所作回鸾▯者史佚之所作雕虫篆者，鲁秋胡妻所作。秋胡随牒逺仕，荏苒三年，鸣垤有懐，春居多思。桑时闲翫，集为此书，亦云战笔。书其体遒律，垂画纤长，旋绕屈曲，有若虫形。其状则▯鸟优游，落花散漫矣。

飞白书者后汉蔡邕之所作薤叶▯者仙人务光之所作璎珞篆者，后汉刘徳升所作。因夜观星宿，而为此法。特存古之梗槩，以见规踪。体类科斗，而不真势。同迥鸾而宏逺，天假其法，非学力之功。虽诸家之法悉殊，而此书为之首出。后汉儒士并皆致学。大篆者，周宣王太史史籀之所作。柳叶篆者，衞瓘之所作。衞氏三世攻书，善乎隶体，温故求新，又为此法。其迹类薤叶而不真，笔势明劲，莫能得学。

小篆者秦相李斯之所作芝英篆者，汉陈遵之所作。昔六国各以异体之书，潜为符信，则芝英兴焉。秦焚古典，其文煨灭。在汉中叶，武帝临朝，爰有灵芝三本，植于殿前。既歌芝房之曲，又述芝英之书。龙爪▯者，晋右将军王羲之游天台，还至防稽，值风月清照，夕止洞亭，吟咏之末，题柱作一飞字，有龙爪之形焉，遂称龙爪书。其势若龙蹙虎振，拔劒张弩。悬针篆者，汉章帝郎中扶风曹喜之所作。抽其势，有若针之悬，锋芒故曰悬针。河洛遗诰云：「悬针之书，亦出曹喜。」小篆为质，垂露为纪。题署五经，印其三史，以为楷则，传芳千祀。

籀文者亦史籀之所作云书者，衞恒之所作。轩辕之代，庆云常见，其体郁郁纷纷，为纪职文字典，取诸象书。品云：「衞恒书，笔动若飞，字张如云，莫能传学。」填篆者，周之媒氏，以仲春之月，判防男女，则以此书表信往来。及魏明帝使京兆韦仲将防定芳林苑中楼观，王廙、王隠皆云字间满宻，故云填篆，亦云芳填书。至今图书印记，并用此书。剪刀▯者，韦诞之所作亦曰金错书，本古之钱名，周之泉府，厥迹不存。降兹以还，其文可覩。若汉之铢两，新之刀布，今具存焉。其为体状，若丽匣盘龙，新台舞鳯。自后史游造其极焉。科斗篆者，其流出于古文。《尚书序》费氏注云：「书有二十法，科斗书是其一法。以其小尾伏头，似虾蟇子，故谓之科斗。」垂露篆者，曹喜之所作。以书表章奏事，谓其防缀如轻露。汉章帝常重此书，悬帐内，谓曰：「曹喜之书，如金盘泻珠，风篁杂雨。」八分，▯妙，一字千金矣【墨池编】

宋欧阳修论字书之学篆隶古文为体各异，秦汉已来，学者务极其能，于是有字书之学【崇文总目】

宋欧阳修论六书之学古之始有文字也，务乎记事，而因物取类，为其象，故《周礼》六艺有六书之学。其防画曲直，皆有其説。▯子曰：「断木为棊，梡革为鞠，亦皆有法焉，而况书乎？」今虽隶字已变于古，而变古为隶者，非圣人不足师法。然其防画曲直，犹有准则，如「母」「毋」「彳」「亻」之相近，易之则乱，而不可读矣【六一居士集】

宋宋祁论古文唐明皇始以隶楷易尚书古文，今儒者不识古文。自唐开元始【宋景文公笔记】

宋苏轼论硬黄书王会稽父子书存于世者，盖一二数。唐人褚、薛之流，硬黄临放，亦足为贵【东坡集】

宋黄庭坚论虫书龙眼道人于市人处得全铜防汉制也，泥金六字，字家不能读，虫书妙絶于今，诸家未见此一种，乃知唐▯度、僧梦英皆妄作耳【山谷文集】

宋米芾论隶书书至隶兴，大篆古法大壊矣。篆籀各随字形大小，故知百物之状，活动圆备，各各自足。隶乃始有展促之势，而三代法亡矣【海岳名言】

宋米芾论小八分小八分带笔如行草，竒甚，今无此体【画史】

宋沈括论散草古人以散笔作隶书，谓之散隶。近岁蔡君谟又以散笔作草书，谓之散草，或曰飞草。其法皆生于飞白【梦溪笔谈】

宋黄伯思论古文竒字古文，髙质而难遽造。若三代鼎彛遗▯，是已。竒字怪巧而差易工。若汉刘棻从▯雄所学，及近世夏郑公集四声韵所载，是已。今人往往不能辨之，遂尽以奇字为古文焉【东观余论】

宋黄伯思论章草凡草书分波磔者，名章草。非此者，但谓之草，犹古隶之生今正书。故章草当在草书先。然本无章名，因汉建初中，杜操伯度善此书，帝称之，故后世目焉。今便以为章帝书，误矣【东观余论】

宋黄伯思论院体书苑》云：唐文皇制《圣敎序》，时都城诸释诿▯福寺，懐仁集右军行书勒石，累年方就。逸少剧迹咸萃其中。今观碑中字，与右军遗帖所有者，纤微克肖。《书苑》之说信然。近世翰林侍书辈，多学此碑，学弗能至，了无髙韵，因自目其书为院体。由唐吴通微昆弟已有斯目，故今士大夫玩此者少。然学弗至者自俗耳，碑中字未尝俗也【东观余论】

宋陈瓘论六书专取会意者，不可以了六书；离析偏旁，不可以见全字。求古人之心，而觅糟粕，固已疎矣。又取一全体，凿为多字，情生之説，可悦可玩，而不足以消人之意。譬犹入海算沙，无有畔岸；运筹役志，迷不知改。岂待达如轮扁，然后能笑其误哉【张有《复古编》序】

宋朱长文论书学体势古之书者，志于义理，而体势存焉。周官敎国子以六书者，惟其通于书之义理也。是故措笔而知意，见文而察本，可以劝善，可以惩恶，可以明事，可以辨形，岂特防画摸刻而已哉？自秦灭古制，书学乃缺，删繁去朴，以趣便易，然犹防趣略存。至行草兴，而义理防矣。钟、张、羲、献之徒，以奇笔唱士林，天下独知有体势，岂知有源本？惟顔鲁公作字得其正为多，虽与《说文》未尽合，盖不欲大异时俗耳【墨池编】

宋郑昻论文字八变郑昻论文字之八变：一曰古文，二曰大篆，三曰小▯，四曰隶书，五曰八分，六曰行书，七曰飞白，八曰草书。其余诸体，以类相从，为得之【玉海】

宋范度五体书任玠序范度五体书云：「五体曰▯，曰八分，曰真，曰行，曰草。其体虽五，其流惟三。篆则统乎科斗、玉筯、垂露、薤叶、大小之属也；隶则统乎羲、献、钟、庾、欧、虞、顔、栁、真、草之辈也；八分则酌乎▯隶之间【玉海】

宋徽宗痩金书宋徽宗痩金书笔势劲逸，类薛稷【周之士游鹤堂墨薮】

宋宣和书谱叙论▯书小▯出于大▯之法，改省其笔画而为之。其为小篆之祖，实自李斯始。然以秦穆公时诅楚文考之，则字形直是小篆。疑小篆已见于往古，而人未之宗，师独李斯擅有其名。当时字画惟古文与大▯耳，岂李斯别为小▯以异之邪？

隶书秦并六国，一天下，欲愚黔首，自我作古，往往非昔而是今，故以李斯变大篆，以程邈作隶文。然而或足以垂法而利民，宜后世有取焉。然斯道髙古，非世俗通行之书，以故阙然不讲，久矣。唐开元年，时主恹然知隶字不传，无以矜式后学，乃诏作《字统》四十卷，专明隶书。于是间得人以应其求，如韩择木之徒是矣。然则学之兴废，系其时哉。

正书字法之变，至隶极矣。然犹古焉。至楷法，则无古矣。在汉建初，有王次仲者，始以隶字作楷法。所谓楷法者，今之正书是也。人既便之，世遂行焉。于是西汉之末，隶字石刻间杂为正书。降及三国，钟繇者，乃有《贺尅捷表》，备尽法度，为正书之祖。东晋聿兴，风流文物，度越前世。如王羲之《作乐毅论》《黄庭经》，一出于世，遂为今昔不赀之寳。后日虽有作者，讵能过之？

行书自隶法埽地而真几于拘，草几于放，介乎两间者，行书有焉。西汉之末，有颍川刘徳升者，实为此体。徳升而下，复有钟繇、胡昭者，同出于徳升之门。然昭用笔肥重，不若繇之劲痩，故昭卒于无闻，而繇独得以行书显。当时谓繇善押书，此也。

草书草之所自议者纷如，或以为草藁之草，或以为草行之草，或以为赴急之书，或以为草昧之作。然则谓之草，则非正也。孔子所谓为命，裨谌草创之是也。

八分书为八分之说者多矣。一曰：东汉上谷王次仲以隶字改为楷法，又以楷法变八分，此蔡希综之说也。一曰：去隶字八分，取二分；去小篆二分，取八分，故谓之八分，此蔡琰述父中郎邕语也。然而自汉以来，至于唐，千百载间，金石遗文之所载，特存篆隶行草，所谓八分者，何有？至唐则八分书始盛，其典刑盖类隶而变方广，作波势，不古不严。岂在唐始有之邪？今所存者，又皆唐字，盖古之名称与今或异。今所谓正书，则古所谓隶书；今所谓隶书，则古所谓八分。至唐则犹有隶书中别为八分以名之。然则唐之所谓八分者，非古之所谓八分也【宣和书谱】

宋绍兴五体书　六体书　七体书宋绍兴十七年，翰林院选试书学生，以五体书【王、虞、钟、真、小字批荅】书学祗▯以六体书【勾勒书】艺学试七体书【玉筯▯】待诏以七体书【玉海】

宋朱熹论仓颉书仓颉作字，亦非自撰出，亦自理。如此、如心、性等字，未有时，如何撰得？只是有此理，自流出【朱子语类】

宋张栻论草书草书不必近代有之，必自笔劄已来便有之。但写得不谨，便成草书。其传已久，只是法备于右军。附以已书为说，既有草书，则经中之字传写失其真者多矣。以此诗书之中，字尽有不可通者【南轩文集】

宋洪适论汉唐隶书今之言汉字者，则谓之隶；言唐字者，则谓之分。殆不知在秦汉时，分隶已兼有之。唐张懐瓘云：“张昶八分碑在华隂。”今华山所存汉碑凡四，华亭一碑乃昶分书也【隶释】

宋洪适论西京隶书隶法虽自秦始，盖取其简易，施之徒隶，以便文书之用。未有防画俯仰之势，终西京之世，学士大夫不留意此书，故彞鼎所识，碑碣所刻，皆不复用之【隶释】

宋洪迈论隶书自篆捷于汉而为隶，隶变于魏，八分于晋、宋、隋、唐之间，以分视隶，犹康瓠之与周鼎也。而唐人笃好之，汉法益亡【张琏《汉隶分韵】

宋王应麟论隶书自唐以前，皆谓楷字为隶。至欧阳集古録，误以八分为隶书。自是凡汉石刻，皆目为汉隶。东魏大觉寺碑题曰「隶书」，盖今楷字也【玉海】

宋张表臣论虫鸟书晋黄门郎衞巨山兼善虫书，或云虫书即虫鸟之书，予疑鸟书自谓雀乌之祥，专作禽鸟之象，当别有虫篆，如孙膑斩厐涓于古木之下，作虫书以揭之，今人传写虫蛾之状，殆其遗法邪【珊瑚钩诗话】

宋章俊卿论字书龙文萌蘖于伏羲，穗书啓轫于炎帝，▯字防绎于陶唐，钟鼎发挥于夏后，倒薤濬源于务光，虎书发迹于史佚，此则字之始造者也。李斯形篆换髙辛仙书之骨，程邈古隶夺史籀大篆之胎，汉武英芝析六国芝英之▯，衞恒散隶蔓蔡邕飞白之根，此则字书之变易者也。题延陵则为大▯，题建章宫则为复篆，写始皇碑则为细书，题秦印玺则为剖符，书汉家诏版则为偃波，题后汉经目则为垂鍼，此则字书之可验者也【山堂羣书考索】

宋髙似孙论楷书晋《中经簿》曰：有缃素书，白缣楷书，黄纸楷书，白绢行书，二尺竹牒楷书，白练绢楷书，广内置楷书，吏自晋始。唐▯宗始以隶楷书易古文《尚书》，今儒不识古文，自唐开元始。宋景文公尝言：苏颋撰《朝觐坛颂》曰：「有乩虞氏」，馆阁校雠官于「乩」字之右防曰：「疑」，不知有杨备者得《古文尚书释文》，知「乩」字为古「稽」字，此开元以隶楷书易古文之失也【纬略】

宋髙似孙论花书齐髙帝使江夏郡王学鳯尾，一学便工。帝以玉骐驎赐之。盖诸侯笺奏皆批曰：“诺诺。”字有尾若鳯焉，盖花书也【纬略】

辽契丹字辽太祖神册五年，始制契丹大字。天赞三年，诏礲辟遏可汗故碑，以契丹、突厥、汉字纪其功【辽史·太祖纪】阿保机服诸小国，多用汉人。汉人敎以隶书之半，増损之作文字数千，以代刻木之约【叶隆礼·契丹志】

金女直字金章宗明昌五年，以叶鲁谷神始制女直字，诏依仓颉立庙例，祠于上京【金史·章宗纪】金承辽后，凡事欲轶辽世，故进士科目兼采唐宋之法而増损之。以防论进士，取其国人而用女直文字以为程文，斯盖就其所长以收其用。又欲行其国字，使人通习而不废耳【金史·选举志】自太祖举兵，常在行阵间。金人初无文字，国势日张，与邻国交好，廼用契丹字。太祖命完顔希尹撰本国字，希尹乃依仿汉人楷字，因契丹字合本国语，制女直字。太祖大恱，命颁行之。其后熙宗亦制女直字，与希尹所制字俱行。希尹所撰谓之女直大字，熙宗所撰谓之女直小字【陶宗仪《书史防要】

元畏吾字　▯古字元初施用文字，用汉楷及畏吾字。世祖中统元年，命国师八思巴制▯古新字，字仅千余，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有语韵之法，而大要则以谐声为宗也。凡有玺书颁降者，并用新字，仍各以其国字副之。至元十二年，分置翰林院，专掌▯古文字，以翰林学士承防撒的迷厎里主之。十五年，诏虎符旧用畏吾字，今易以国字。二十一年，勅中书省奏目及文册，皆不许用畏吾字，其宣命劄付，并用▯古书。文宗至顺三年，命奎章阁学士院以国字译《贞观政要》，锓板模印以赐百官【元史】至元六年二月诏书，朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作，凡施用文字，因所模楷及衞兀字，以达本朝之言。考诸辽、金以及遐方诸国，例各有字。今文治寖兴，而字书方阙，其于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为▯古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今已往，凡有玺书颁降，并用▯古新字，仍以国字副之。所有公式文书，咸遵其旧【元典章】▯古字法，皆梵天迦卢之变也。故与佛真言相类。重阳万夀宫元碑，皆以蒙古字书。其署年月处，用双钩书，如今世传飞白字【赵崡《石墨镌华】

元赵孟頫论书体书契以来，逺矣。中古以六艺为敎，次五曰书。书有六义，书由文兴，文以义起。学者世习之，四海之内，罔不同也。秦灭典籍，废先王之敎。李斯变古篆，程邈剏隶书。隶之为言，徒隶之谓也。言贱者所用也。汉承秦弊，舍繁趣简。四百年间，六义存者无几。汉之末年，蔡邕以隶古定五经，洛阳辟雍，以为复古。观者车日数百两。后隶法又变，而真行章草之说兴。言楷法，则王次仲、师宜官、梁鹄、邯郸淳、毛宏；行书则刘徳升、钟氏、胡氏；草则崔瑗、崔寔、张芝、张文舒、姜孟颖、梁孔达、田彦和、韦仲将、张超之徒，咸精其能。至晋而大盛。渡江后，右将军王羲之总百家之功，极众体之妙，传子献之，超轶特甚。故歴代称善书者，必以王氏父子为称首。虽有善者，蔑以加矣。当是时，江左号礼乐衣冠之国，而北朝尚用武，其遗风流俗接于耳目。故江左人士以书名者，传记相望。歴隋而唐，文皇尚之。终唐之世，善书者辈出，其大者各自名家，逸其名者不可胜数，亦可谓盛矣【松雪斋集】

元吴澄论篆隶仓颉字世，谓之古文。其别出者，谓之古文竒字。自黄帝以来，至于周宣王，二千年间，中国所通行之字，惟此而已。史籀始略变古法，谓之大▯。李斯又略变籀法，谓之小篆。小▯、大篆、古文，名则三，实则小异而大同。今世字书，惟许氏《说文》最先，然所纂皆秦小▯尔。古文大▯仅存一二。宋薛氏集古钟鼎之文为《五声韵》，虽其所据有可信者，有不可信者，然使学者因是颇见三代以前之遗文，其功实多。秦丞相斯燔灭圣经，负罪万世，而能损益仓史二家文字为▯书，至今与日月相昺焕，是固不可以罪掩其功也。斯诛之后，工其书以名世者谁与？七八百年，仅见唐李阳冰；又二百年，仅见宋初徐铉而已。宋人能者多于唐，而表表者不一二，盖有其故矣。秦人茍简烦碎峻迫，以为治，一惟刀笔吏是任，至以衡石程其书，厌▯书繁难，省径为隶，以便官府，人惟便之，趣则孰肯背时所向而甘心繁难者哉？篆学之孤，殆其势之所必至。噫！篆之兴由于秦，而篆之废亦实由于秦，推所从来，任吏之过也。自隶兴于秦而篆废于汉，其初不过图简便以适巳而已。秦隶之流为晋隶，则又专务姿媚以恱人，妍巧千状，见者无不爱，学者竭其精力以摸拟之，而患不似也。夫字者，所以传经载道，述史记事，治百官，察万民，贯通三才，其为用大矣。缩之以简便，华之以姿媚，偏旁防画，浸浸失真，弗省弗顾，惟以恱目为姝，何其小用之哉【呉文正公集】

元吾衍字源七辨一曰科斗书。科斗书者，仓颉观三才之文及意度为之，文字之祖，即今之偏旁也。画文形如水虫，故曰科斗。二曰籀文。大▯籀文者，史籀取仓颉形意配合为之，大▯是也。史籀所作，故曰籀文。三曰小篆。小篆者，李斯省籀文之法，同天下书者也。比籀文体，十存其八，故谓之八分。小▯既有，小▯故谓籀文为大▯也。四曰秦隶。秦隶者，程邈以文牍繁多，难于用，▯因减小篆为便用之法。故不为体势，若汉款识，▯字相近，非有挑法之隶也。便于佐隶，故曰隶书。即是秦权汉量上刻字，人多不知，亦谓之，▯误矣。或谓秦末有隶，且疑程邈之说，故详及之。五曰八分。八分者，汉隶之未有挑法者也。比秦隶则易识，比隶字则微似。▯若用篆笔作汉隶字，即得之矣。八分与隶，人多不分，故言其法。六曰汉隶。汉隶者，蔡邕石经及汉人诸碑上字是也。此体最为后出，皆有挑法。与秦隶同名，其实则异。又谓之八分。七曰款识。款识者，诸侯本国之文也。古者诸侯书不同文，故形体各异。秦斯小篆，始一其法，近之学者取款识字为用，一纸之上，齐楚不分，人亦莫晓其谬。今分作外法，故末置之，不欲乱其源流，使可考其先后耳【学古编】

元熊朋来论钟鼎▯考工记金有六齐。一曰钟鼎之齐。此钟鼎之称所从始。鲁铸林钟。臧武仲论所以作彞器。杜氏专言钟鼎。故祀器之款通曰彞。頫为钟。卬为鼎。乃彞器之大者。器必有文以传逺。若鼎盘量铭于经可见已。自仓颉象形推类。由是形声相推而文字生焉。周公之时未改籀。已有六书之敎。孔子之时已改籀。尚存科斗之书。秦法贵其国字。孔氏及秦博士各藏之屋壁。济南口授犹可寻声得字。安国为隶古定科斗书。遂絶矣。观汉所得齐器。周鼎柏寝之刻。栒邑之铭。皆有能按其款识者。壁书半已诵传。既曰定其可知。又曰时人无能知。果不可知。则隶书何凭。直废古从俗尔。后日汉求古文遂不复可得。削刓简朽乃不如近代纸墨之传易于流布。唐初盛临摹。始有以楮搨碑碣为墨本者。东巡之石。偃师之槃。岐阳之鼓。延陵季子之墓。篆石泐而墨传。然犹未有能摹钟鼎之款者。皇祐始命太常摹歴代器款为图。三馆之士不能尽识。于是欧刘李吕考録渐广。宣和以后为书遂多。博古图之外。有晏慧开。蔡天啓。赵明诚。荣咨道。董彦逺。以至黄伯思。翟耆年。薛尚功诸家相继论述。彞鼎古器亦多出政宣之间。物常聚于所好也【杨銁钟鼎▯韵序】

元熊朋来论▯隶世有小篆，谓李斯所作。然黄帝刀布，其文已作小篆。隶书谓王次仲所创，而葛天之金币文与今隶无异。临淄人得齐胡公之铜棺，有文隠起，皆作今▯。后汉急就章方有波磔钩踢，而钱谱所载尊卢、太昊至帝喾金币文，及近世掘得周时镜铭，皆古▯而有钩踢。乃知后世所用者，上古已有之。今人特以所见为始耳，非至论也【天慵先生集】

元郑枃论题署书题署之法，▯于唐。使人多忌讳，其原盖出于隂阳家者流。世有《广成子集》、《隂阳家应▯法纂异记》、《感应章》、《一行禅师释微集》、《燕卿大师字防明简集》、《万仙翁勒字法应神集》、《音义章》、《白云先生笔论》、《▯鉴》诸书，极言题署之法。防画分豪末，来去各立名字，应之以隂阳，象之以五行，法之以六神。使术者能察人平生祸福，屋之大小，字之尺寸，各有程限，占其喜怒休咎之祥，年月逺近之应，可考而知。案广成子当黄帝世，是时隂阳家未出。葛仙翁生晋朝，题署未有此病。唐一行以数学名家，字非所长，其必僧简定之流所托为也【衍极】

元周伯琦论▯书自古文一变而为籀，▯周室既东，列国争雄，异政殊俗，不同文也，久矣。再变于李斯，约为小▯古法浸微。最后程邈变省为隶，秦人贵其国字，狱讼滋繁，籀篆尽废。汉兴购求散逸，尊尚古学，尉律太史试学童，能讽诵籀书九千字，课以八体，乃得为史。吏民书或不正，輙举劾之，恐失其本也。奏事下而误书“马”字者，恐获谴死【石建为郎中令，奏事下，建读之，惊恐曰：“书‘马’者与尾而五，今乃四，不足一，获谴死矣。”其为谨慎，虽他皆如是】上言城皋令尉印文不同者，下大司空正郡国印章【东观记曰：“马援上书，臣所假伏波将军印书‘伏’字犬外向，城皋令印‘皋’字为白下羊，丞印四下羊，尉印白下人，人下羊，即一县长吏印文不同，恐天下不正者多。符印所以为信也，所宜齐同。荐晓古文字事，下大司空正郡国印章，奏可】是时犹知考古同文，而《三苍》《凡将》《急就》《元尚》《训纂》之书，咸知记诵。逮许慎氏以贾逵之学，集古籀、斯、雄之迹，为《説文解字》十四篇，上之，学者始见全书焉。然而隶书行之已久，八分行草纷然迭出，事章句者传训诂，工词藻者资声韵，日趋便易，本原渐失矣【六书正譌】

明陶宗仪论大小▯大篆之后，又别为十有三：曰殳书，曰传信，鸟书，曰刻符，书曰箫籀，曰署书，曰鹤头书，曰偃波书，曰蚊脚书，曰转宿▯，曰蚕书，曰芝英书，曰气▯直时书，曰蛇书。此皆大篆之流▯也。小▯之后，又别为八：曰鼎小篆，曰薤叶▯，曰垂露▯，曰悬针篆，曰缨络篆，曰栁叶篆，曰剪刀▯，曰外国胡书。此皆小▯之异体也【书史防要】

明陶宗仪论隶书东汉和帝时，贾鲂以隶字写《三仓》，隶法始广，而八分兼行。至蔡邕，则铭刻多分书矣。建初中，以隶书为楷法，本一书而二名。钟、王变体，始有古隶、今隶之分。则楷、隶别为二书，夫以古法为隶，今法为楷，可也。隋唐以降，古法书废，遂指八分以为隶，可乎？盖汉有隶分，唐有分楷，分之不可为隶，犹楷之不可为分也【书史防要】

明陶宗仪记瑞华书瑞华书，齐武帝覩落英茂木而作【书史防要】

明宋濂论隶书伏羲之画八卦，即字之本源。仓颉衍而为古文，其五百四十字列于许慎《説文》每部之首。盖与篆籀似无大异，此固▯籀之变，因之而相生。岂隶书独有待于后世邪？夏殷以来，诸侯之国各有书，其体制或殊或一，或可辨或不可辨，然亦不越乎六书。甚若沿袭为之而略加变通者，隶与▯籀虽微有不同，疑其间出于古文之后，各以其名为家，或自业之精者相传尔。不然，许慎尝病当世学者称秦之隶书为仓颉时书，其虚称邪？抑别有所本邪？皆不敢必其然也【宋学士集】

明张绅论真书古无真书之称，后人谓之正书、楷书者，盖即隶书也。但自钟繇之后，二王变体，世人谓之真书，执笔之际，不知即是隶法，别为搆体，流传既久，失其本原，乃至日趋妩媚，恶俗之劄不可追改。今观欧、顔而上，往往皆从隶古学者，但不详察耳。吾衍《字源七辨》谓隶有秦隶、汉隶，灼是至论。今当以晋人真书谓之晋隶，则自然易晓矣【法书通释】

明王偁论对待书唐人写字多用硬黄，其次则用槌熟纸。韩退之以为生纸録文为不敏，是也。乌丝阑，唐界黑而细；宋人淡墨而理麤。此唐界、宋界之别。惟作方眼格子为对待书，则自唐始，六朝以前无有也。米元章尝病此，盖一时之宜云【郁逢庆《续书画题防记】

明陆深论书体自有书契以来，帝王御世，忠质文之递迁，其犹诸书乎？八卦尚忠也，古文尚质也，籀尚文也，篆则王降而霸矣。隶其秦之法令书乎？古隶，隶之古文也；八分，隶之籀也；楷法，隶之篆也；飞白，八分之流也；行，楷之行也；草，楷之走也。隶以规为方，草则圆其规，而六书之道散矣。秦兴，同天下之书，而李斯遂为世宗时，则赵髙、胡毋敬改省籀▯，同谓之小篆。程邈所上，务趋便防，谓之隶书。王次仲分取篆隶之间，谓之八分。自邈以降，谓之秦隶。贾鲂《三仓》、蔡邕《石经》诸作，谓之汉隶。钟、王变体，谓之今隶。合秦汉谓之古隶。庾元威造为散隶。羲、献复变新竒，别以今隶谓之楷法。《黄庭》、《乐毅》谓之小楷。史游解散隶体，谓之章草。张伯英之法，谓之草书。衞瓘复采芝法，兼乎行书，谓之藁草。羲、献之书，谓之今草。搆结微眇者，谓之小草。复有所谓游丝之草。宋蔡襄为飞草，谓之散草。刘伯升小变楷法，谓之行书。兼真谓之真行，带草谓之草行。蔡邕所作，轻微大字，谓之飞白。自余诸体，以类生矣【陆子渊书辑】

明杨慎论八分书水经注》载晋世河决胡公石椁上有八分书，考其时盖周也，故知八分不始于秦矣。又考《庄子》云：“丁子有尾”，李颐注云：“谓右行曲波为尾。”今“丁子”二字虽左行，皆有曲波，亦是尾也。审如李説，八分不始于秦，又一证也【丹铅録】

明杨慎论影书六朝人尚字学，临摹特盛。其曰廓填者，即今之双钩；曰影书者，如今之响搨。《北史》赵文深少学楷隶，雅有钟王之则，周明帝令至江陵，影覆寺碑是也。又旁书释文，亦曰影。唐太宗集右军帖，令褚遂良帖旁黄影之【丹铅録】

明杨慎论擘窠书朱长文论字体有擘窠书，今书家不解其义。按顔真卿集有云：「防画稍细，恐不堪久。」臣今谨据擘窠大书。王恽《玉堂嘉话》云：「东坡洗玉池铭擘窠大字极佳。」又云：「韩魏公书杜陵画鹘诗擘窠大字。」此法宋人多用之，墨札之祖也【丹铅余録】

明李贽论古隶今隶书家先有古文，次有籀文。籀文即大篆也。次有小篆，李斯损大篆而为之也。次有隶，秦政时法令繁剧，军期严迫，大小篆难猝就，乃约之而为隶，以其可施于徒隶，故曰隶。或云程邈所作，邈故徒隶也。其法简而且易，便于佐使，又曰佐书。或又云王次仲所作。李阳冰曰：王次仲始作八分，以当时隶字少波势，乃増之，因其字方八分，遂以为名。萧子良曰：汉灵帝时，上谷亦有王次仲，与秦时王次仲同姓名，亦常作八分书。钟元常谓之章程书，此八分书所由始也。蔡文姬曰：割程邈字八分，取二分，割李斯小篆二分，取八分，故名八分，则与阳冰字方八分之说又异。汉石经者，蔡邕所书，即八分也。元常善八分，有隼尾波，今泰山铭即此体是。古之隶与八分有波势无波势，微异，非两法也。程迥曰：东汉以来碑刻皆用八分书，如程邈书是也。今见古帖隶书，自是今之小楷。孙过庭书谱谓元常专精于隶书，伯英尤工于草体，彼之二美，逸少兼之。过庭所指元常隶书，即今所传《力命》《宣示》二帖是又以真行为隶矣，故萧子云啓勅防，以逸少不及元常，子敬不及逸少，因此研思，遂悟隶式，与过庭之说相同。欧阳集古録跋则以隶与八分为一。赵明诚《金石録》又云：隶者今之楷书，亦曰真书，是八分也，隶也，楷也，似皆一体也。黄长睿曰：自秦易▯为隶，汉世去古不逺，当时正隶之体尚有篆籀意象。魏晋以来，元常、士季及王世将、逸少、子敬辈始创作小楷，皆迁就汉隶，运笔结体尚圆而雅淡，其字率扁而弗撱。今传世者，若元常《力命》《宣示》二表，世将《上晋元帝》二表，逸少《曹娥帖》，大令《洛神帖》，虽经摹拓，而古隶典刑具存。至江右六朝，若谢宣城、萧挹辈，虽不以书名世，而其小楷若齐《海陵王志》《开善寺碑》，犹有钟王遗范也。惟陈隋间正书则结字渐尚方而不尚圆，然犹依仿汉隶，一二唐初亦尔也。及欧阳率更、虞永兴出，乃易方为长，以就姿媚，后人竞效之。钟王楷法弥逺，而汉隶遗意无复存矣。是八分与隶及楷，唐以前皆作一体；唐以后，隶与八分为一体，而楷遂自为一体矣。故今之楷全无隶意，则欧、虞壊之也。余谓今之楷书不宜谓之楷，只宜谓之今隶；而汉之隶为古隶可也【李贽疑耀】

明朱谋防论古文竒字昔扬子云好奇字而不释奇字，许叔重释秦文而不释古文。夫字本于文，文本形事，与意各有攸当，非有奇也。自我识之硗陿浅尠，遂以为奇也。传写得真，斯称古文；一涉譌脱，遂成奇字。古文得解，则奇字自昭。奈何两汉博雅多闻之贤，舍古文不一措意，顾较义例训诂于斯邈小▯之间，使后世不复知先圣人制作文字之精微。乃马头为长，持十屈中之说，变▯耳目，锓入肝脾。欲古文宣明，岂不难哉【古文奇字辑解】

明徐渭论隶书字有隶变，古者如“省”、“凿”为“□”，又以“▯”代“凿”，皆是他如“陋”作“陋”、“匣”作“迊”、“匹”作“▯”、“匝”作“迊”，亦从此类【笔▯要防】

明丰坊论▯书大篆变为小篆，小篆变为玉筯，愈趋愈巧。大约石鼓、诅楚，尚沿三代钟鼎款识之遗意。随字画多寡而为形者，若泰山碑及汉崔子玉书、张平子碑，渐觉整齐。李阳冰去古又逺，徐铉似阳冰初放脚令长，又下阳冰矣【笔道通会】

明董其昌论行楷唐碑多作懐仁三藏圣敎序，行楷所谓小王体者，以蹊径易寻，凡碑皆祖之【容台集】

明赵宧光论九体书书体流传，法非一代，代非一人。然徒拥其名而不见其形者，众也。所可遵者，常取九体，欲着其妙，疏之下方。一曰古文，本来之形，非古非今，不必始于何代。襐其形似，交错成文，世用者虽今亦存，不用者虽古亦略。旁捜奇形异状，必有所据，始可下笔。或金石糢糊，传写舛谬，乃得以意正之。虽未成书，而篆从此出，各体具在，不加彊合，随大小，任方圆，任意为之后人。取其一定法度，矫众文而协同之，始有篇章结搆。此文字之本源，不可废也。二曰古▯三代之书睍于金石铭识，不能多有所考。虚象因▯而成形，实象因▯而废。形篆者传也，传物理以至无穷也。前此未始有篆，其名其义至是始立体裁，异同竹帛兴革，无法不具。世或求钟鼎于一律，则知大谬。有附义而成文者，夏商延于象形，周末渐于大▯。今所取者谓之古篆，若雕戈文之类，虽不尽出于圣人之手，想当文盛之时，赏鉴家有蚊脚鹄头，定为夏书，是矣。轨度典丽，即未必古，始断非后及。籀斯由来结搆由立，恨不多见，有遗恨焉。三曰大篆石鼓十章，相传史籀作，宣王猎碣，或谓秦穆公时，文虽无定据，必非秦下可及，即词藻亦岂后世可攻？汉无篆则又去之更逺，过此则益不能窥其门户。其周季书无疑，累代播迁剥蚀，殆半后，大为世重，世主有以金填其文者，金人剔金弃石，或遭杵臼之厄，或经修斲之异，剥落之余，犹有不易者在。信体结搆，自成篇章，小大正攲，不律而合。至若钩引纷披，作云卷舒，依倚磊落，如危岩乍阙，施用无定，方立旁有成法，圜不致规，方不至榘，可摸者仅三百余言，赖前人释文能补其阙，遂为书家指归。四曰小篆，秦斯为古今宗匠，一防榘度，不茍聿遒，聿转冠冕，浑成藏奸婧于朴茂，寄权巧于端庄，乍宻乍疎，或隠或显，负抱向背，頫仰椉承，任其所之，莫不中律。大▯敦而圜，小▯柔而方，书法至此无以加矣。唐李阳冰得大▯之圜，而弱于骨；得小▯之柔，而缓于筋。后世莫不由此而出，各就偏长，别立门户。及野火煨烬之后，泰山峄碑可搨者二十余字，世有徐铉摹本，而先秦之文仅存百一矣，反为所掩也。五曰缪▯阳冰独歩缙云庙碑可为槩代冠冕。若谦卦强作遂入恶道。其自许云：「李斯之后直至老夫。因五百年是蓺絶响。汉人独印章擅美，而篆书无闻。杂王杂霸，刀笔如之。古▯隶真，一皆采摘阗满为式。」是其用心。昔人刻符填▯，用于婚媾契书，以革盗伪，非淳古之作也。六曰奇篆，采择杂体，就简避烦，趋逸去拙。其本来之形与夫累代之制，皆不泥也。格借玉筯体，间碧落情，杂钟鼎势，分八分防画。以大▯为宗，波折以真草托迹，规矩准绳，终束于斯。昔之文字因脚引垂，今此奇篆因垂引脚，书法之变，此大谬也。所尚者，简洁飞动，妍态取容。举世尚奇，去假取此。从兹而降，好古之士，鋭其垂而为悬针，垂露纵其垂而为栁叶，收其垂而为倒防，顿而为蝌斗，折而为蜩虫，蹲墨为芝英，枯笔为飞白，龙蛇云鸟，转宿偃波。此其滥觞也，而莫知其所由。师昔存其名迹，则莫考效颦，臆説书法外道，翰墨之厄。七曰分隶八分散隶合而为之也。篆籀相向成文，分隶背隶各分其势。波折左右其形，连屈钩连。篆势有转无折，隶笔有折无转，分则兼之。杜甫联称八分小▯，故知八分犹杂▯体。后世因是以小▯为八分。曲说有以为损大▯十分之二为小▯者。今按小▯茂宻而大▯简易，其谬不辨而明。今隶宗匠钟元常，八分之省便而真书之效古者。古隶出于篆，今隶依乎真。汉孔安国以隶写籀，谓之隶古。唐明皇不喜古文，凡不合开元文字谓之野书。于是后人罕覩前人之迹。一变曰徒隶，再变曰草隶，人自为之，无论也。上不足考古，下不合时，王聊合为一说。分不骇族，隶不蹈时，以续古今胍络可耳。然今之真书多有取是改作者，若分隶之波折，真书变而为曲直；若分隶之起伏，真书变而为撇拂。郑樵谓▯通隶僻▯巧隶拙，真书则犹其流之愈深者也。八曰真书，近代时书，而国朝之所通行。古文邈逺，小学不兴，无学者蹈俗忘本，稍通者束义背时。古文意义恒同，蹊径毎异。譬之三代文不得与秦汉合，汉魏诗不得与近体合。佛老庄骚，饾饤入公车掌故，家语但为知者喷饭。今拟古词，肖而不夺，此学假行，似而莫移。时王之制，何得已见，妄变更？若用古体作今书，不堪▯世，但足自惑。不特义不可行，而势亦难达。但俗书之最谬者，与夫世俗之固加偏旁者，所当正耳。一以正俗，一以革古，而悉协于时中，真书是也。九曰草书起于列国，天下有事，急就为之，或起草他简，然后正书，皆不暇致详，而作汉人遂以名家。杜度、钟、张，飞扬俊逸，其圜转得于篆籀，其波折得于分隶，简而有合，不大相离。上古结绳而治，刻契而与，拄识而别，剖竹而官，麤迹之于文，故无足重，奚以草之去古为异乎？故文以达词，词以达志，草书虽去古，而可达古，文且有真，未必合草，未必离。如「佳」「佳」等字，古体皆合，真书有媿矣。草「鹿首」「岐草」「山虗」「下夜」「前垂」「乍草」「正真」「譌」乃至「翻草书以成俗体」，无以下笔，岂草之辠乎【金石林绪论】

明赵宧光论真草隶▯书真书中，一曰正书，如欧、虞、顔，以及后世姜、蒋二沈之类；一曰楷书，如右军《黄庭》《乐毅论》《东方賛》之类；一曰蝇头书，如《麻姑坛》《文氏文赋》之类；一曰署书，如苍龙、白虎之类。此法不传，而流俗后世，带草则徐武功得之，方正则官家中秘郎得之。然俗不堪齿矣。一曰行楷，如《季直表》《丙舍帖》《曹娥碑》《兰亭帖》之类。以上五种，世俗通谓之真书，天地悬絶。草书中亦曰行楷，如二王诸帖之稍真者，十当八九，僧懐仁等所集《圣敎》《兴福》《孔庙碑》之类，唐人所称入院体者是也。一曰行草，如二王帖中稍纵体，孙过庭《书谱》之类皆是也。一曰章草，如章帝《辰宿列张帖》、索靖《出师表》、二王帖中章草法帖皆是也。一曰藁草书，或真或行或草，大小疎宻，随宜如顔平原《坐位》《祭侄》二帖是也。一曰狂草，如张芝、张旭、懐素诸帖是也。以上五种，通称草书，亦有分矣。隶书中一曰飞白，篆法将变，正则杂出，燥润相宜，故曰飞，曰白。后世失传，飞而不白者似隶，白而不飞者似▯，皆飞白之流别也。一曰分隶，隶法初成，十一蹈，但用笔背分与▯分途矣。一曰汉隶，如钟元常诸帖之类，此隶书之最也。一曰唐隶，视汉似古，而体稍不雅，然法度实备，取裁可也。一曰徒隶，六朝诸碑文多作此字，絶似童子初执笔不成文者，然时有古色，披沙拣金，往往见宝，不可尽废。近代隶书颇谓淳雅，然皆倚真书为骨，而遥想汉为之，虽无徒隶之短，并近于真书，亦其流也。以上五种，通谓之隶意，亦溷溷。▯书之名尤为浑乱。自周太史籀始立篆名，秦相效作，谓之小▯。因秦书通行，遂以籀称大▯，亦已赘矣。何乃无古无今，槩呼作篆，可怪也已。籀而前，但可以时代名，如古文、夏书、商书之类。籀而后，槩呼作▯，可也。何也？籀斯为后人趋歩，指归莫能出其范围，即不得徧讨古昔，聊识其可摹者。如左：一曰古文，始于象形，迄于夏商，代非一人，人非一体，但可作文字，未可合篇章也。二曰雕戈文，雕虫▯刻，尚文之作，多不可解，亦难以下笔。汉章或稍一见之，亦未甚一律也。一曰籀▯，诅楚文、钟鼎识及啸堂録，以至杨氏书统所载及古▯诸韵，取其合于许氏所取，作籀书者采焉。一曰大篆，石鼓文是也。一曰小篆，峄山、会稽诸碑是也。从此流传，变而弱者，一曰缪篆，唐宋元诸人，如李阳冰、僧梦英，以至我明程南云、李东阳、文氏父子是也。变而传者，曰玉筯篆，如胜国周伯琦之类是也。任笔成文，一曰飞白篆，貌隶骨，杂用古今之法，勉作草篆，为器所使，自我作之，不得不然也。一曰刻符，秦汉红文印章用之，在前此任字略章者，玺书诸文皆是也。一曰摹印，汉白文印用之，后此章不摄字者，六代而下皆是也。以上十种，世俗通呼作篆，失之逺矣【金石林绪论】

明周之士论诸体书晋元帝为鳯尾诺之书，王羲之为龙爪之书，齐武帝为花草之书，河东山▯为云霞之书，梁孔敬通为反左之书，唐韦陟为五云之书，吕向为连緜之书，李后主为撮襟之书，金错刀之书，宋徽宗为痩金之书，陈尧佐为堆墨之书【游鹤堂墨薮】

附録汉安息国书安息国书，革旁行为书记。顔师古注云：「今西方胡国，南方林邑书，皆横行不直下也【汉书·西域传】

汉刘向记浮提国书浮提之国献神通善书二人，乍老乍少，隠形则出影，闻声则藏形。出肘间金壶，四寸，上有五龙之检，封以青泥。壶中有黑汁，如淳漆，洒地及石，皆成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。佐老子撰道徳经，垂十万言，写以玉牒，编以金绳，贮以玉函，昼夜精勤，形劳神倦。及金壶汁尽，二人刳心沥血以代墨焉，递鑚脑骨，取髓代为膏烛。及髓血皆竭，探懐中玉管，中有丹药之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：「更除其繁紊，存五千言。」及至经成工毕，二人亦不知所往【说苑】

后汉婆罗门书后汉得西域胡书，以十四字贯一切音，文省义广，谓之婆罗门书【隋书·经籍志】

梁陶▯景记仙书六月二十四日夜，紫微王夫人来降，因下地请问。真灵既身降于尘浊之人，而手足犹未尝自有所书，故当是卑髙迹邈未可见乎？敢谘于此，愿诲▯昧。夫人因令复坐，即见授令书此以答曰：夫泛景虚▯，无涂可寻；言发空中，无物可踪。流浪乗忽，化遁不滞者也。此二行皆浮沉冥沦，儵迁灼寂，是故放荡无津，遂任鼓风柂，存乎虚舟而行耳。故实中之空，空中之有，有中之无，象矣。至于书迹之示，则挥形纸札，文理昺注，麤好外着，▯翰挺焕，而范质用显，黙藻斯坦，形傅尘浊。茍骞露有骸之物，而得与世进退，上玷逸真之咏，下亏有隔之禁，亦我等所不行，灵法所不许也。今请陈为书之本始也。造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章画定之时，秀人民之交别，隂阳之分，则有三元八会，羣芳飞天之书。又有八龙云篆，明光之章也。其后逮二皇之世，演八会之文，为龙鳯之章，拘省云▯之迹，以为顺形梵书，分破二道，壊真从易，配别本支，乃为六十四种之书也。遂播之于三十六天，十方上下也。各各取其篇类异而用之，音典虽均，蔚迹隔异矣。校而论之，八会之书是书之至真，建文章之祖也。云篆明光，是其根宗所起，有书而始也。今三元八会之书，皇上太极髙真清仙之所用也。云篆光明之章，今所见神灵符书之字是也。尔乃见华季之世，生造乱真，共作巧末趣径下书，皆流尸浊文，淫辟之字，舍本效假，是嚻秽死迹耳。夫真仙之人，曷为弃本领之文迹，手画淫乱之下字邪？夫得为真人者，事事皆尽得真也，奚独于凡木之麤术，淫浮之▯作，而当守之而不改，玩之而不迁乎？夫人在世，先有能书善为事者，得真仙之日，外书之变，亦忽然随身而自反矣。真事皆迩者，不复废，今已得之浊书，方又受学于上文，而后重知真书者也。▯道亦然，但书字有小乖违。耳，且以灵笔真手，初不敢下交于肉人。虽时当有得道之人，而身未超世者，亦故不敢下手。陈书墨以显示于字迹也。至乃符文神藻，所求所佩者，自复始来而作耳。所以尔者，世人固不能了其端绪，又使吾等不有隠讳耳。冥中自相参解矣，内外自相关矣。又四极明科，髙上禁重，亦自不聼我等复为世间常书也。我既下手，子固不解，亦将何趣？两为烦滥邪？此亦当闇其可否，殆不足嫌。想少畅豁于胸懐，尽不自书之流分矣【真诰·运象篇】

梁释僧祐论东西书源昔造书之主凡有三人，长名曰梵，其书右行；次曰佉楼，其书左行；少者苍颉，其书下行。梵及佉楼居于天竺，黄史苍颉在于中夏。梵佉取法于浄天，苍颉因华于鸟迹。文画诚异，传理则同矣。仰寻先觉所说，有六十四书，鹿轮转眼，笔制区分，龙▯八部，字体殊式。唯梵及佉楼为世胜文，故天竺诸国谓之天书。西方写经虽同祖梵文，然三十六国往往有异，譬诸中土犹▯籀之变体乎？按苍颉古文，沿世代变，古移为籀，籀迁至▯，篆改成隶，其转易多矣。至于旁生八体，则有仙龙云芝；二十四书，则有楷草鍼殳。名实虽繁，为用盖尠。然原本定义，则体备于六文；适时为敏，则莫要于隶法。东西之书源，亦可得而略究也【出三藏记】

唐逍遥楼楣书蒲州逍遥楼楣上有唐人横书类梵字，相传是霓裳谱，字训不通，莫知是非【唐诗纪事】

唐疎勒国书疎勒国即汉时旧地也，有胡书文字【旧唐书·西戎传】

唐波斯国书波斯国在京师西一万五千三百里，文字同于诸胡【旧唐书·西戎传】

唐盘盘国书盘盘国在林邑西南，人皆学婆罗门书【旧唐书·南蛮传】

唐新罗国书西番书长庆中，源寂使新罗国，见其国人传写讽念冯定所为黒水碑画鹤记。韦休之使西番也，见其国人写定《商山记》于屏障。其文名驰于戎夷，如此【旧唐书·冯宿传】

唐天竺国书天竺国有文字，善步歴学，悉昙章，妄曰梵天法书，贝多叶以记事【唐书·西域传】

唐跋禄迦国书跋禄迦国字源简略，本三十余言，转而相生，其流浸广。麤有书记，竪读其文，递相传授，师资无替【释▯奘《大唐西域记】

唐羯霜那国书羯霜那国，字源二十五言，转而相生，用之备物，书以横读，自左向右，文记渐多，逾广窣利【大唐西域记】

唐健防罗国书健防罗国，有波你尼僊，生知博物，研精覃思，攈摭羣言，作为字书，备有千颂，颂三十二言，究极古今，总括文书【大唐西域记】

唐叚成式记西域书西域书》有驴唇书、莲叶书、节分书、大秦书、防乗书、牸牛书、树叶书、起尸书、右旋书、覆书、天书、龙书、鸟音书等，凡六十四种【酉阳杂俎】

唐释道世记梵书浄饭王令宻多罗傅太子书。太子即初就学，将好最妙牛头旃檀作于书板，纯用七宝庄严四縁以天种种殊特妙香涂其背上，执持至于毗奢宻多罗阿阇棃所，而作是言：「尊者阇棃敎我何书【自下太子广为説书】或复梵天所説之书【今婆罗门书正有十四音是】佉卢虱咤书【隋言驴唇】冨沙迦罗仙人说书【隋言华果】阿迦罗书【隋言节分】瞢伽罗书【隋言吉祥】邪寐【亡毗反】尼书【隋言大秦国书】鸯渠棃书【隋言指言】邪那尼迦书【隋言防书】婆伽罗书【隋言牸牛】波罗婆尼书【隋言树叶】波流沙书【隋言恶言】父与书毗多茶书【隋言起尸】陀毗荼国书【隋云南天竺】脂罗伭书【隋言形人】度其□那婆多书【隋言右旋】优波伽书【隋言严炽】僧法书【隋言等计】阿婆勿陀书【隋言覆】阿防卢摩书【隋言顺】毗邪寐奢罗书【隋言杂】陀罗多书【乌场边山】西瞿邪尼书【须弥西】阿沙书【疏勒】支那国书【即此大唐国】摩那书【科斗】末荼义罗书【中字】毗多悉底书【尺】冨数波书【华】提婆书【天】那伽书【龙】夜义书干闼婆书【天音声】阿修罗书【不饮酒】迦娄罗书【金翅鸟】紧那罗书【非人】摩防罗伽书【天地】弥伽遮伽书【诸兽音】迦迦娄多书【鸟音】浮摩提婆书【地居天】安多棃义提婆书【虚空又】郁多罗拘卢书【须弥北】逋娄婆毗提呵书【须弥东】乌差婆书【举】▯差波书【掷】娑伽罗书【海】跋阇罗书【金刚】棃伽波罗伭棃伽书【往复】毗弃多书【食残】阿防浮多书【未曽有】奢娑多罗跋多书【如伏转】伽那那跋多书【等转】优差波跋多书【举转】尼差波跋多书【掷转】波陀棃佉书【上句】毗拘多罗波陀那地书【从二増上凶】邪婆陀输多罗书【増上句已上】末荼婆哂尼书【中流】棃沙邪婆多波恀比多书【诸山苦行】陀罗尼卑义棃书【观地】伽伽那卑丽义尼书【观虚空】萨蒱沙地尼山陀书【一切药草因】沙罗僧伽何尼书【总览】萨婆韦多书【一切种音】尔时太子说是书已，复谘宻多阿阇棃言：「此书凡有六十四种，未审尊者欲教我何书？」是时多罗闻于太子説是书已，内心欢喜恱豫熙怡，宻懐私慙，折伏贡髙我慢之心，向于太子而说偈言：「希有清浄智慧人，善顺于诸世间法，自己该通一切论，复更来入我学堂。如是书名我未知，其本悉皆诵持得，是为天人大导尊，今复更欲觅于师【法苑珠林】

唐绣字唐贞元年，南海贡卢睂娘，年十四，睂如緑且长，故有是名。睂娘幼而慧悟，工巧无比，能于一丈绢上绣法华经七卷，字如粟粒，而防画分明。顺宗叹其工，谓之神，度为通士，赐号逍遥，勅住南岳魏阁【陈田夫《南岳总胜集】

宋占城国书皇祐二年正月，贡表二通，一以本国书，一以中国书【宋史】

宋勃泥国书太平兴国二年，其王向打遣使赍表，以数重小囊缄封之。非中国纸，类木皮而薄莹滑，色微緑，长数尺，阔寸余，横卷之，仅可盈握。其字细小，横读之【宋史】

宋西夏番书西夏国，其主李元昊自制番书，命野利仁荣演绎之，成十二卷。字形体方整，类八分，而画颇重复。敎国人纪事用番书，而译《孝经》《尔雅》四言杂字为番语【宋史】

宋欧阳修论仙篆福州永泰县无名篆，在观音院后山上。俗多传以为仙篆。太常博士黄孝立，闽人也。尝为余言：其山无名，上多顽石，无复镌刻之迹，如人以手指画泥而成文，文随圆石之形环布之，如车轮循环，莫知首尾。又言：孝立尝至广州，见南番人日夕焚香拜金书字号为天篆者，正类此，然不能晓也【集古録】

宋苏轼天▯记江淮间俗尚▯，岁正月必衣服箕帚为子姑神，或能数数画字。黄州郭氏神最异，予去岁作《何氏録》以记之。今年黄人汪若谷家神尤奇，以箸为口，置笔口中，与人问答如响。曰：「吾天人也，名全，字德通，姓李氏。以若谷再世为人，吾是以降焉。」着▯字，笔势奇妙，而字不可识。曰：「此天篆也。」与予▯三十字云：「是天蓬呪，使以隶字释之不可【东坡续集】

宋张栻论南海诸番书南海诸番书，煞有好者，字画遒劲，如古钟鼎款识，诸国各不同。风气初开时，此等事到处皆有，开其先者，不独中国也【南轩文集】

宋郑樵论华梵书诸番文字不同，而多本于梵书，流入中国，代有大鸿胪之职，译经润文之官，恐不能尽通其防，不可不论也。梵书左旋，其势向右；华书右旋，其势向左。华以正错成文，梵以编纒成体。华则一音该一事，梵则一字或贯数音。华以直相随，梵以横相缀。华书以目传，故必详于书；梵以口传，如曲谱然。书但识其大略。华之读别声，故就声而借；梵之读别音，故即音而借。梵人别音，在音不在字；华人别字，在字不在音。故梵书甚简，不过数个屈曲耳，差别不多，亦不成文理，而有无字之音焉。华人苦不别音，如切韵之学，自汉以前，人皆不识，实自西域流入中土，所以韵图之类，释子多能言之，而儒者皆不识，起例以其源流出于彼耳。华书制字极宻，防画极多，梵书比之，实相辽邈。故梵有无穷之音，而华有无穷之字。梵则音有妙义，而字无文采；华则字有变通，而音无锱铢。梵人长于音，所得从闻入，故曰「此方真敎体清浄在音闻」，我昔三摩提尽从闻中入，有目根功徳少，耳根功徳多之说。华人长于文，所得从见入，故天下以识字人为贤智，不识字人为愚庸【通志】

宋王得臣记雷书治平中，予令岳州。巴陵州有岳阳楼，楼上有石刻「倒谢仙火」三字。其序述庆歴中，华容县一日晦冥，震雷，已而殿柱有此。太守滕公宗谅子京问永州何仙姑，答以雷部中神昆弟二人，并长三尺，铁笔书之【麈史】

辽西夏番书西夏李继迁子徳明尝观太一金鉴诀，野战歌，制番书十二卷，又制字若符▯【辽史】

元盛熙明论天竺书西域有五天竺，文字稍异，独以中天竺为正。削竹为笔，以贝多树叶为纸。其书广有六十四种，名载释书。诸番文字虽变迁各殊，然其音韵莫不祖述梵音。故今曰梵音，而不曰梵书者，以其音律交合而成字，载音以导意，非若华文有六义也。窃谓字母者，犹仓颉之古文也。其音韵会合而成字，犹古文孳孕而成篆也。其转变而为诸番之书者，亦犹分隶行草之变也【法书攷】

元郭晦记▯书▯书》在圣果寺，昔尝显于寺僧，自称东汉烈士沈光有书，石刻【至元《嘉禾志】

明陶宗仪记神书晋太元中，豫章有女巫，神降之，能空中与人言，多验。其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学。或云仙人吴猛，非也【书史防要】

明陶宗仪记外域书回回字横行而写，自前抵后，复归于前。日本国于宋景徳三年尝有僧入贡，不通华言，善笔札，命以牍对，名▯照，号圆通大师。国中多习王右军书，照颇得笔法。后南海商人船自其国还，得国王弟与照书，称野人若愚；又左大臣滕原道长书，又治部卿源从英书，凡三书皆二王之迹，而若愚章草特妙，中土能书者亦鲜能及。纸墨光精，左大臣乃国之上相，治部九卿之列也。曩余与其国僧曰克全，字大用者，偶解后于海陬一禅刹中，颇习华言。云彼中自有国字字母，仅四十有七，能通识之便可解其音义。因索写一过，就叩其理，其联辏成字处，髣髴▯古字法也。全又以彼中字体写中国诗文，虽不可读，而笔埶从横，龙蛇飞动，俨有颠素之遗。西洋马八儿等国人以长细铦刀，右手执用，托以左母指，横刻贝叶为字。或暮夜交睫书之，迅速精利，皆不失行理，即古刀书之流也。流求国职贡，中华所上表，用木为简，髙八寸许，厚三分，阔五分，饰以髹，扣以锡，贯以革，而横行刻字于其上，其字体，科斗书。真腊国或称占腊，其国自称曰甘孛智。元朝按西番经名其国曰澉浦，只盖亦甘孛智之近音也。寻常文字及官府文书，皆以麂鹿皮以物染黒，随其大小阔狭以意裁之。用一等粉如中国白善粉之类，搓为小条子，其名为梭，拈于手中，就皮画以成字，永不脱落。用毕则插于耳之上，字迹亦可辨认，为何人书写，须以湿物揩拭方去。大率字様正如回鹘字，凡文书皆自后向前，却不自上书下也。或云其字母音声正与▯古音声相类，但所不同者三两字耳。

康国文字似胡书云南大理国僰人▯氏，保和年间遣张志成学书于唐，有晋人笔意，故今重王羲之书【书史会要】

明杨慎论梵▯唐诗服玩僧收为转经。今人谓写字为转经，非也。西方之俗，凡荐亡，以木规圆为二轮，象一用梵▯牝书，一用梵▯牡书。牝书自内而外，牡书自外而内。牝轮在下，牡轮在上，以机而圆转之，所谓三藐母防也。予过雅州，见西僧说如此。其文亦有与中国同者，如“国”字从口从犬，作□者牡文也，作□者牝文也【丹铅録】

明杨慎记钿金书张懐瓘书録云：「往翰林见古钟二枚，髙一尺许，有古之三百余字，记夏禹功绩，皆紫金钿，似大▯，神彩惊人。盖三代钿金为▯，其精类如此。」又李伯时得雕戈虫鸟书，黄金文铭六字曰「主用父作雕戈」，钿金法今亦不传。唐六典有十四种金：曰销金，曰拍金，曰镀金，曰织金，曰砑金，曰披金，曰泥金，曰缕金，曰撚金，曰戗金，曰圈金，曰贴金，曰嵌金，曰裹金，而钿金不在其中。今并其名亦不知矣【丹铅録】

明虞淳熙记三十二体金刚经僧窅三十二体金刚经芒书七十二种华书七十一种贝书十一种节取三十二配三十二分【徳园集】

明陈继儒记道家书道家字学，详见于三洞经敎部。曰本文，曰云篆，曰八体六书，文曰符字，曰八显，曰玉字诀，曰皇文，帝书曰天书，曰龙章，曰鳯文，曰玉牒，金书曰石字，曰题素，曰玉字，曰玉箓，曰玉篇，曰文生柬，曰玉札，曰丹书，曰玉策，曰福运之书，曰琅虬璚文，曰白银之编，曰赤书，曰火链真文，曰金壶墨汁字，曰琼札，曰紫字，曰自然之字，曰四会成字，曰琅简蕊书，曰石防【秘笈】

御定佩文斋书画谱卷二<子部,艺术类,书画之属,御定佩文斋书画谱》>钦定四库全书御定佩文斋书画谱目録