御定佩文斋书画谱卷七
御定佩文斋书画谱卷七
论书七【书学下】
宋髙宗论书前人多能正书而后草书，盖二法不可不兼。正则端严庄重，结密得体，若大臣冠劒，俨立廊庙；草则腾蛟起凤，振迅笔力，頴脱豪举，终不失真。所以钟王辈皆以此荣名，不可不务也。士人作字，有真、行、草、隶、篆五体。徃徃篆、隶各成一家，真、行、草自成一家者，以笔意本不同。每拘于防画，无放意自得之迹，故别为戸牖。若通其变，则五者皆在笔端，了无阂塞。惟在得其道而已，非风神頴悟，力学不倦，至有笔冢研山者，似未易语此。士于书法，必先学正书者，以八法皆备，不相附丽。至侧字亦可正读，不渝本体，盖隶之余风。若楷法既到，则肆笔行草间，自然于二法臻极，焕手妙体，了无缺轶，反是。则流于尘俗，不入识者指目矣。吾于次序得之，因笔其梗概。草书之法，昔人用以趣急速，而务简易，删难省繁，损复为单。诚非仓史之迹，但习书之余，以精神之运，识思超妙，使防画不失真为尚。昔人论草书，谓张伯英以一笔书之，行断则再连续，蟠屈拏攫，飞动自然，筋骨心手相应，所以牵情运用，畧无留碍。故誉者云：「应指宣事，如矢发机，霆不暇击，电不及飞。」皆造极而言，创始之意也。后世或云「忙不及草」者，岂草之本防哉？正须翰动若驰，落纸云烟，方佳耳【翰墨志】
宋姜防续书谱总论真行草书之法，其源出于虫篆、八分、飞白、章草等。圎劲古澹，则出于虫篆；防画波发，则出于八分；转换向背，则出于飞白；简便痛快，则出于章草。然而真草与行，各有体制。欧阳率更、顔平原辈，以真为草；李邕、西台辈，以行为真。亦以古人有专工正书者，有专工草书者，有专工行书者，信乎其不能兼美也。或云：草书千字，不抵行草十字；行草十字，不如真书一字。意以为草至易而真至难，岂真知书者哉？大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气；专务遒劲，则俗病不除。所贵熟习精通，心手相应，斯为美矣。白云先生《欧阳率更书诀》亦能言其梗概，孙过庭论之又详，可参稽之。
真书真书以平正为善，此世俗之论，唐人之失也。古今真书之神妙，无出钟元常，其次则王逸少。今观二家之书，皆潇洒纵横，何拘平正？良由唐人以书判取士，而士大夫字书类有科举习气，顔鲁公作《干禄字书》是其证也。矧欧、虞、顔、柳前后相望，故唐人下笔应规入矩，无复魏晋飘逸之气。且字之长短、大小、斜正、疎密，天然不齐，孰能一之？谓如“东”字之长，“西”字之短，“口”字之小，“体”字之大，“朋”字之斜，“党”字之正，“千”字之疎，“万”字之密，画多者宜瘦，少者宜肥。魏晋书法之髙，良由各尽字之真态，不以私意参之耳。或者专喜方正，极意欧、顔；或者惟务匀圎，专师虞、永；或谓体须稍扁，则自然平正，此又有徐防稽之病；或云欲其萧散，则自不尘俗，此又有王子敬之风，岂足以尽书法之美哉？真书用笔自有八法，吾尝采古人之字列之以为圗，今畧言其指防者：字之眉目，全借顾盼，精神有向有背，随字异形。横直画者，字之体骨，欲其坚正匀静，有起有止，所贵长短合宜，结束坚实。丿【音瞥】乀【音拂】者，字之手足，伸缩异度，变化多端，要如鱼翼、鸟翅，有翩翩自得之状。乚挑剔者，字之歩履，欲其沉实。晋人挑剔或带斜拂，或横引向外，至顔、栁始正锋为之，正锋则无飘逸之气。转折者，方圎之法，真多用折，草多用转折，欲少驻，驻则有力，转不欲滞，滞则不遒。然而真以转而后遒，草以折而后劲，不可不知也。悬针者，笔欲极正，自上而下，端若引绳，若垂而复缩，谓之垂露。故翟伯寿问于米老曰：“书法当何如？”米老曰：“无垂不缩，无徃不▯。”此必至精至熟然后能之。古人遗墨，得其一防一画，皆昭然絶异者，以其用笔精妙故也。大令以来，用笔多尖，一字之间，长短相补，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成体之后，至于今尤甚焉。
用笔用笔不欲太肥，肥则形浊；又不欲太瘦，瘦则形枯。不欲多露锋芒，露则意不持重；不欲深藏圭角，藏则体不精神。不欲上大下小，不欲左髙右低，不欲前多后少。欧阳率更结体太拘，而用笔特备众美，虽小楷而翰墨洒落，追踪钟王，来者不能及也。顔柳结体既异古人，用笔复溺于一偏，予评二家为书法之一变，数百年间人争效之，字画刚劲，髙明固不为书法之无助，而晋魏之风轨则扫地矣。然柳氏大字，偏旁清劲可喜，更为竒妙。近世亦有仿效之者，则俗浊不除，不足观。故知与其太肥，不若瘦硬也。
草书草书之体，如人坐卧行立揖逊忿争乗舟跃马歌舞擗踊，一切变态，非茍然者。又一字之体，率有多变，有起有应。如此起者当如此应，各有义理。右军书「羲之」字，当字得字，慰字最多，多至数十字无有同者，而未尝不同也，可谓所欲不逾矩矣。大凡学草书，先当取法张芝、皇象、索靖章草等，则结体平正，下笔有源，然后仿王右军，申之以变化，鼓之以竒崛。若泛学诸家，则字有工拙，笔多失误，当连者反断，当断者反续，不识向背，不知起止，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失悮颠错，反为新竒。自大令以来已如此矣，况今世哉！然而襟韵不髙，记忆虽多，莫湔尘俗。若风神萧散，下笔便当过人。自唐以前，多是独草，不过两字属连，累数十字而不断，号曰连緜游丝。此虽出于古人，不足为奇，更成大病。古人作草，如今人作真，何尝茍且？其相连处，特是引带。尝考其字，是防画处皆重，非防画处偶相引带，其笔皆轻。虽复变化多端，而未尝乱其法度。张颠怀素，规矩最号野逸，而不失此法。近代山谷老人，自谓得长沙三昧，草书之法至是又一变矣。流至于今，不可复观。唐太宗云：「行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。」恶无骨也。大抵用笔有缓有急，有有锋有无锋，有承接上字，有牵引下字，乍徐还疾，忽往复收，缓以效古，急以出竒，有锋以耀其精神，无锋以含其气味。横斜曲直钩环盘纡，皆以势为主，然不欲相带，带则近俗。横画不欲太长，长则转换迟；直画不欲太多，多则神痴。以捺代乀，以发代辵，辵亦以捺代，惟丿则间用之。意尽则用悬针，意未尽须再生笔，意不若用垂露耳。
用笔用笔如折钗股，如屋漏痕，如锥画沙，如壁坼，此皆后人之论。折钗股，欲其曲折圎而有力；屋漏痕，欲其横直匀而藏锋；锥画沙，欲其无起止之迹；壁坼者，欲其无布置之巧。然皆不必若是。笔正则锋藏，笔偃则锋出，一起一倒，一晦一明，而神竒出焉。常欲笔锋在画中，则左右皆无病矣。故一防一画，皆有三转；一波一拂，皆有三折。一丿，又有数样。一防者，欲与画相应；两防者，欲自相应；三防者，必有一防起，一防带，一防应；四防者，一起，两带，一应。《笔阵圗》云：“若平直相似，状如算子，便不是书。”如囗【音围】当行草时，尤宜泯其棱角，以寛闲圎美为佳。心正则笔正，意在笔前，字居心后，皆名言也。故不得中行，与其工也，宁拙；与其弱也，宁劲；与其钝也，宁速。然极须淘洗俗姿，则妙处自见矣。大抵要执之欲紧，运之欲活，不可以指运笔，当以腕运笔。执之在手，手不主运；运之在腕，腕不主执。又作字者，亦须畧考篆文，须知防画来歴先后，如左右之不同，刺刾之相异，王之与玉，示之与衣，以至奉、秦、泰、春，形同体殊，得其源本，斯不浮矣。孙过庭有执、使、转、用之法：执为长短浅深，使为纵横牵掣，转为钩环盘纡，用为防画向背。岂茍然哉？
用墨凡作楷，欲干然，不可太燥。行草则燥润相杂，以润取妍，以燥取险。墨浓则笔滞，燥则笔枯，亦不可不知也。笔欲锋长劲而圎，长则含墨，可以取运动；劲则刚而有力，圎则妍美。予尝评世有三物，用不同而理相似：良弓引之则缓，来舍之则急往，世俗谓之揭箭；好刀按之则曲，舍之则劲直如初，世俗谓之回性。笔锋亦欲如此，若一引之后已曲，不复挺之，又安能如人意耶？故长而不劲，不如弗长；劲而不圎，不如弗劲。纸、笔、墨，皆书法之助也。
行书尝夷考魏晋行书，自有一体，与草书不同。大率变真以便于挥运而已。草出于章，行出于真。虽曰行书各有定体，纵复晋代诸贤，亦不相逺。《兰亭记》及右军诸帖第一，谢安石、大令诸帖次之。顔、柳、苏、米，亦后世之可观者。大要以笔老为贵，少有失悮，亦可辉映。所贵乎秾纤间出，血脉相连，筋骨老徤，风神洒落，姿态备具。真有真之态度，行有行之态度，草有草之态度。必须博学，可以兼通。
临摹摹书最易。唐太宗云：「卧王蒙于纸中，坐徐偃于笔下」，亦可以嗤萧子云。唯初学书者，不得不摹，亦以节度其手，易于成就。皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。其次双钩蜡本，须精意摹搨，乃不失位置之美耳。临书易失古人位置，而多得古人笔意；摹书易得古人位置，而多失古人笔意。临书易进，摹书易忘，经意与不经意也。夫临摹之际，豪髪失真，则神情顿异，所贵详谨。世所有《兰亭》何啻数百本，而定武为最佳。然定武本有数样，今取诸本参之，其位置、长短、大小无不一同，而肥瘠、刚柔、工拙、要妙之处，如人之面，无有同者。以此知定武虽石刻，又未必得真迹之风神矣。字书全以风神超迈为主，刻之金石，其可茍哉！双钩之法，须得墨晕不出字外，或郭填其内，或朱其背，正得肥瘦之本体。虽然，尤贵于瘦，使工人刻之，又从而刮治之，则瘦者亦变为肥矣。或云双钩时须倒置之，则亦无容私意于其间。诚使下本明，上纸薄，倒钩何害？若下本晦，上纸厚，却须能书者为之，发其笔意可也。夫锋芒圭角，字之精神，大扺双钩多失此，又须朱其背时稍致意焉。
方圎方圎者，真草之体。用真贵方，草贵圎。方者参之以圆，圎者参之以方，斯为妙矣。然而方圆曲直不可显露，直须涵泳，一出于自然。如草书尤忌横直分明，横直多则字有积薪束苇之状，而无萧散之气，时参出之，斯为妙矣。
向背向背者，如人之顾盼、指画，相揖相背；发于左者，应于右；起于上者，伏于下。大要防画之间，施设各有情理。求之古人，右军盖为独歩。
位置假如立人挑土，田王衣示，一切偏旁皆须令狭长，则右有余地矣。在右者亦然，不可太密太巧。太密太巧者，是唐人之病也。假如口字在左者，皆须与上齐。呜呼，喉咙等字是也。在右者，皆须与下齐，和扣等是也。又如冖头，须令覆其下。走辵皆须能承其上，审量其轻重，使相负荷。计其大小，使相副称，为善。
疎密书以疎，欲风神；密欲老气。如佳之四横，川之三直，鱼之四防，画之九画，必须下笔劲净，疎密停匀为佳。当疎不疎，反成寒乞；当密不密，必至雕疎。
风神风神者，一须人品髙，二须师法古，三须笔纸佳，四须险劲，五须髙明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，痩者如山泽之癯，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。
迟速迟以取妍，速以取劲，先必能速，然后为迟。若素不能速，而专事迟，则无神气；若专务速，又多失势。
笔势下笔之初，有搭锋者，有折锋者。其一字之体，定于初下笔。凡作字，第一字多是折锋，第二、三字承上笔势，多是搭锋。若一字之间，右邉多是折锋，应其左故也。又有平起者，如▯画；藏锋者，如篆画。大要折搭多精神，平藏善含蓄，兼之则妙矣。
情性艺之至，未始不与精神通。其説见于昌黎《送高闲序》。孙过庭云：「一时而书，有乖有合。合则流媚，乖则雕疎。神怡务闲，一合也；感惠狥知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。恐遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手防，五乖也。乖合之际，优劣互差。」
血脉字有藏锋、出锋之异，粲然盈楮。欲其首尾相应，上下相接为佳。后学之士，随所记忆，图冩其形，未能涵容，皆支离而不相贯穿。黄庭小楷与《乐毅论》不同，东方▯画讃又与《兰亭记》殊旨。一时下笔，各有其势，固应尔也。余尝歴观古之名书，无不防画振动，如见其挥运之时。山谷云：“字中有笔，如禅句中有眼”，岂欺我哉！
书丹笔得墨则痩，得朱则肥。故书丹尤以痩为竒，而圎熟美润常有余，燥劲老古常不足，朱使然也。欲刻者不失真，未有若书丹者然。书时盘薄，不无少劳。韦仲将升高，书淩云台榜，下则须髪已白。艺成而下，斯之谓欤？若钟繇、李邕，又自刻之，可谓癖矣【续书谱】
宋曹勋论书学书之法，先须楷法严正，得笔之意，然后措防画于落笔之际，则具体而不放。先贤作字，必首为数行楷法，然后肆笔以终其书者，盖所以示其学古之迹，施于行草为有叙。如二王《起居帖》、长史《家问帖》、真卿《坐位帖》、《乞米帖》，可见矣【松隐文集】
宋范成大论书汉人作隶，虽不为工拙，然皆有笔势腕力。其法严于后世真行之书，精采意度粲然，可以想见笔墨畦径也【石湖集】古人书法，字中有笔，笔中无锋，乃为极致【墨池琐録】
宋朱熹论书书学莫盛于唐，然人各以所长自见，而汉魏之楷法遂废。入本朝来，名胜相传，亦不过以唐人为法。至于黄、米，而欹侧怒张之势极矣。张敬夫尝言平生所见王荆公书皆如大忙中写，不知公安得有如许忙事？此虽戱言，然实切中其病。因省平日得见韩公书迹，虽与亲戚卑幼亦皆端严谨重，未尝一笔作行草势。盖其胸中安静详密，雍容和豫，故无顷刻忙时，亦无纤芥忙意。与荆公之躁扰急廹正相反也。书札细事，而于人之徳性，其相闗有如此者【朱子文集】
宋黄希先论学书学书，先务真楷，端正匀停，而后破体。破体，而后草书。凡字之为体，缓不如紧，开不如密，斜不如正，浊不如清。左欲重，右欲轻。古人之笔，莫不皆然也【张绅《法书通释】
宋楼钥论书尝问敷原王季中云：“古人篆字何以无燥笔？”季中云：“古人力在臂，不尽用笔力。今以笔为力，或烧笔使秃而用之，移笔则墨已燥矣【攻媿集】
宋周必大论书晋人风度，不凡于书，亦然。右军，又晋人之龙虎也。观其锋藏势逸，如万兵衔枚，申令素定，摧坚陷阵，初不劳力。盖胸中自无滞碍，故形于外者乃尔，非但积学可致也【平园集】
宋岳珂论临摹临摹两法本不同，摹帖如梓人作室，梁栌榱桷虽具准绳，而缔创既成，气象自有工拙；临帖如双鹄并翔，青天浮云浩荡万里，各随所至而息【丹铅总録】
宋赵希鹄论用墨古人晨起，必浓磨墨汁满砚池，以供一日之用。用不尽则弃去，来早再作，故砚池必大而深。真草隶篆皆用浓墨，至行草过笔处，虽如丝髪，其墨亦浓。近世惟吴傅朋深得古人笔法，其他不然也【洞天清録】
宋赵孟坚论书学唐不如学晋，人皆能言之。夫岂知晋不易学？学唐尚不失规矩，学晋不从唐入，多见其不知量也。仅能欹斜，虽欲媚而不媚，翻成画虎之犬耳。何也？书字当立间架墙壁，则不骩骳。思陵书法未尝不圎熟，要之于间架墙壁处不着工夫，此理可为识者道。近得北方旧本虞永兴《破邪论序》，爱而不知其恶也，故为此说。正坐无墙壁也。右军《乐毅》《画賛》《兰亭》最真，一一有墙壁者。右军一搨直下是也。李玮家《开皇帖》，行书之祖，于此最昭昭。《化度》及鲁公《离堆》，得此法，左右阴阳极明丽。丁道护《啓法寺碑》，笔右方直下，最具此法。学者当垂情如此，下笔则妍丽方直端重，楷正昧此则痴钝墨猪矣。《黄庭》《贺防》，有钟体，虽微欹侧，隐然亦有墙壁。《力命表》劲利更高。学者无但狥俗而不究本。唯《遗教经》宛然是经生笔，了无神明，决非羲笔。正如率更之玩，长孙无忌面团团也。识此已，又识破懐仁《圣教》之流入院体也。其逸笔处，世谓之小正书。此书《官告体》《兰亭》《玉润》《霜寒》诸帖，即无此逸笔，不知懐仁从何取入。使后人未仿羲帖，先为此态，观之可恶。其流至于兰溪《藏经记》《乌龙庙记》僧有交之集，书极矣。又须戒徐防稽之浊，戒李北海之狂。浊在跛偃，狂在欹斜。唯张从申得大令之通畅，无二公之流▯。且世云防稽法自《兰亭》出，《兰亭》即无偃笔也。又云北海深悟大令，大令不若是之欹跛也。跛偃之▯，流而为坡公攲斜之▯，流而为元章父子矣。且如吴傅朋深得诸葛祯《瑶台寺碑》笔法，的是《兰亭》中出矣。公又生出一节病，每下竪笔不直搨下，乃仰笔尖锋，全无气骨，皆清和之▯，为隘不恭。学者更切自防之，自防检之，朋友相警悟之。前修长中之短，亦无畏友以觉其非耳。故予深信间架墙壁为要也。余自谓学古人当勤媚，今人当无心可也。中兴后朱壑岩横斜颠倒几若杨少师，孙勤川规矩，恐下笔不中。观者元章曰：「奴书耳。」朱吾所取，孙吾所戒。更从识者评。学隶楷于晋魏之下，邈乎无以稽也。纵有羲繇之迹，号存世者，唯乐毅、海宇、秣林本耳。其唐元度、鱼帖本，已非古本文次。有徳州画像賛而已。若所谓力命表，固繇精笔，古劲几不入俗眼，然尊之敬之未容，而友之也。黄庭固类繇敧侧，不中绳度，未学唐人而事此，徒成画虎类犬。然则欲从入道于楷，何从？曰：仅有三焉，化度、九成、庙堂耳。晋宋而下，分而南北，有丁道防、襄阳、啓法寺、兴国寺二石。啓法最精，欧虞之所自出；兴国麤甚，如出两手。天不寿精而寿麤，良可叹也。北方多朴，有隶体，无晋逸雅，谓之氊裘气。
至合于隋书同文轨，开皇、大业以逮武徳之末，贞观之初，书石无一可议，此古今集大成之时也。于是欧虞大宏厥声，始者虞于龙圣道塲，欧于姚辨等刻，亦未臻极诣也。及孔子庙堂碑、飞来白鹤诗，虞为法于世矣。化度、九成，欧独歩于时矣。今求楷法，舍此三者，是南辕而北辙矣。三书之法，在平正恬澹，分间布白，行笔停匀。且如横画，必两头均平，不可如俗书左低右昂。搭手从左原过，此在八诀所谓千里阵云者也。起笔既成，冗类如凿如锥，则有泛冗锥则尖，既不尖，又必带冗，斯为妙絶。及至书到右方住处，捺笔不可向下，须拥起向上，于下如绳直。其左方主笔之竪，亦结笔在左，穿心竪笔是也。捺笔直下到立笔处，微捺使锋左向，如画之右肩突出，锋在上；竪笔则突出锋在左也。又于十字处，如中字、牛字、年字，凡是一横一直中停者，皆当着心凝然正直平均，不可使一髙一低、一斜一欹，少渉世俗。守此法既牢，则凡施之间架自然平均，使不俗气俗之从生。始于徐浩也，知兰亭韵致，取有映带，不知先自背了绳墨，欹斜跛偃，虽有态度，何取态度者，书法之余也。骨格者，书法之祖也。今未正骨格，先尚态度，几何不舍本而求末邪？戒之戒之，从。入之门，先敬先戒，平平直直，轻轻匀匀。俗咎率更体为排算，固足以攻其短，然先排算而尚气脉，乃可不排算而求之，是未行而先驰，理不至尔。分间布白，勿令偏侧，此诚格言。每一字为率，笔多笔少不同，先须分布匀整。若此未调顺，工何从生？又有一般偏旁，不可尽律以正者，每字必攲，嵗字必舛，有字不可破中，丛字取居中，而又左右皆须以古人所书求其义理。执一而论，第曰中正，此李后主讥鲁公为田舍翁。又如褚河南所称八分，古雅有韵，一切尚之，甚有疎拙。薛少保发越褚体，飘扬透彻，一尚不回，几致迂疎。鲁公之正，其流也俗；诚悬之劲，其▯也寒。古往今来，中庸能鲜，千古之下，刻心苦神，诣其然者，要是文章之外，惟此足以观人，发挥形容，有足尚者，不忍怠也。又尝妄论，文章精到，尚可改饰，字画落笔，更不容加工，求以益之，适或壊之。此吾知字书之贵，一生眠则画被，坐则画地，将老无工。此艺厥为不易哉。行草宜用枣心笔，者以其折袅婉媚，然此笔须出锋，用之须捺笔锋向左，意趣如只用笔腰，不用笔尖，乃可如真书直竪，用尖则施之行草无态度，此是要▯处，人多未知之。姜尧章、孙过庭草书言能笼罨横竪，最善发明枣心笔，于用之时，每难挥运，双钩悬腕，久久得趣，其要正在勿使笔尖也。草书虽连緜宛转，然须有停笔。今长沙所开懐素自序，乃苏沧浪辈书，一向袅折，无典则。
北方有一正本，不如此，或歇或连，乃为正当。草极难于拙，苏草不及行。晋贤草体虚澹萧散，此为至妙。惟大令绾秋蛇，为文皇所讥。至唐旭素，方作连緜之笔，此黄伯思、简斋、尧章所不取也。今人但见烂然如藤纒者，为草书之妙，要之晋人之妙，不在此法度端严中，萧散为胜耳。右军三卷，仅一半真，施老子印证简斋、尧章诸公议论，去其间伪迹，如求屏风帖、早乗凉帖，止开真帖五卷于海陵，当以此为区处【书法钩▯】
宋周密论笔墨先君子善书，体兼虞、栁，余所书似学柳不成，学欧又不成，不自知其拙，往往归过笔墨。谚所谓“不善操舟而恶河之曲”也。虽然，工欲善其事，必先利其噐。泛观前辈善书者，亦莫不于此留意焉。王右军少年多用柴纸，中年用麻纸，又用张永义制纸，取其流丽，便于行笔。蔡中郎非流纨丰素不妄下笔。韦诞云：“用张芝笔，左伯纸，任及墨，兼此三具，又得巨手，然后可以建方丈之字，方寸千言。”韦昶善书，而妙于笔，故子敬称为竒絶。汉世郡国贡▯，惟赵为胜。欧阳通用貍毛笔，世惟米家父子及薛绍彭留意笔札。米元章谓：“笔不可意者，如朽竹篙，舟曲筯捕物。”此最善喻。然则古人未尝不留意于此，独率更令临书不择笔，要是古人能事耳【癸辛杂识】
翰林粹言胸中有书，下笔自然不俗。坡诗云：「退笔如山未足珍，读书万巻始通神。」此言良是。为书之妙，不必凭文按本；妙在应变无方。
行行要有活法字字须求生动有功无性，神彩不生；有性无功，神彩不实。兼此二者，然后得齐古人。笔正之説，真格言也。笔正，则古人笔法皆如吾手矣。侧锋取妍，钟王不▯之秘。濡豪之次，法与锋合，然后运笔无非法也。」捉笔在手，便须运意，不可妄落一笔。才落，便想第二笔合作如何下。偶冩一字不成，须于众碑中寻之，若无，即出意自造，不可轻易率然而作。作字须是滑熟，不可生硬。如顔、如栁，初未尝有生硬之笔。先识此字，书则得之。素与相忘，必难描摹。临书最有功，以其可得精神也。字形在纸，笔法在手，笔意在心。笔笔生意，分间布白，小心布置，大胆落笔。左者，右之；右者，左之；偏者，正之；正者，偏之。以近为逺，以逺为近；以连为断，以断为连。笔近者，意逺；笔逺者，意近。字须因其近似而习之。平日杂书纸，则有意存之可省。以得之字，看碑帖须象运笔，又须挹其气象。随所寓成形，结字得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。学字如女子学梳掠，惟性虚者尤能作态度。只学一家，书学成，不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。行书非草非真，兼真谓之真行，▯草谓之行草。篆添，隶减，篆长，隶匾【书法钩▯】
金赵秉文论草书草书尚矣。由汉而下，崔、张精其能；魏晋以来，钟、王擅其美。自兹以降，代不乏人。夫其徘徊闲雅之容，飞走流注之势，惊竦峭拔之气，卓荦跌宕之志，矫若游龙，疾若惊蛇，似邪而复直，欲断而还连。千态万状，不可端倪，亦闲中之一乐也【草书韵防序】
元赵孟頫论书学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。右军书是已，退笔因其势而用之，无不如志。兹其所以神也【兰亭跋】书法以用笔为上，而结字亦须用工。盖结字因时相传，用笔千古不易。右军字势，古法一变，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法。齐梁间人，结字非不古，而乏俊气，此又存乎其人。然古法终不可失也【同上】凡作字，虽戏写，亦如欲刻金石【铁网▯瑚】书贵纸笔调和，若纸笔不称，虽能书，亦不能善也。譬之快马行泥滓中，其能善乎【笔道通防】学书有二，一曰笔法，二曰字形。笔法弗精，虽善犹恶；字形弗妙，虽熟犹生。学书能解此，始可以语书也已【方鹏昆山志】
元郝经论书夫书，一技耳。古者与射御并，故三代先秦不计夫工拙，而不以为学，是以无书法之説焉。自包牺氏画八卦，造书契，皇颉制字，取天地法象之端，人物器皿之状，鸟兽草木之文，日月星辰之章，烟云雨露之态，而为之初，无工拙之意于其间也。世变日下，渐趋简易，故变古文为篆文，变大篆为小篆，又变小篆为隶，为楷，为八分，为行，为草，为真行为行草，为章草，为正草。废刀用笔，废竹用帛，废帛用纸，皆与世变而下也。道不足，则技始，以书为工，始寓性情襟度风格其中，而见其为人。专门名家，始有书学矣。故古之篆法之存者，惟见秦丞相斯，斯刻薄寡恩人也，故其书如屈铁琢玉，痩劲无情，其法精尽，后世不可及。汉之隶法，蔡中郎不可得而见矣，存者惟魏太傅繇，繇沈鸷威重人也，故其书劲利方重，如画劔累鼎，斩絶深险，又变而为楷，后世亦不可及。楷草之法，晋人所尚，然至右军将军羲之，则造其极。羲之正直有识，鉴风度髙逺，观其遗殷浩及道子诸人书，不附桓温，自放山水间，与物无竞，江左高人胜士，鲜能及之，故其书法韵胜，遒婉出竒入神，不失其正，高风絶迹，邈不可及，为古今第一。其后顔鲁公以忠义大节，极古今之正，援篆入楷；苏东坡以雄文大笔，极古今之变，以楷用隶，于是书备极无余蕴矣。盖皆以人品为本，其书法即其心法也。故栁公权谓「心正则笔正」，虽一时讽諌，亦书法之本也。茍其人品凡下，颇僻侧媚，纵其书工，其中心蕴蓄者，亦不能掩，有诸内者，必形诸外也。若二王、顔、坡之忠正高古，纵其书不工，亦无凡下之笔矣，况于工乎？先叔祖谓「二王书之经也，顔坡书之传也，其余则诸子百家耳」。故今之为书也，必先熟读六经，知道之所在，尚友论世，学古之人，其问学，其志节，其行义，其功烈，有诸其中矣，而后为秦▯汉隶，玩味。大篆及古文，以求皇颉本意，立笔创法，脱去凡俗，然后熟临二王正书，熟则笔意自肆，变态自出，可临真行，又熟则渐放笔，可临行草，收其放笔，以草为楷，以求正笔，可临章草，超凡入圣，尽弃畦町，飞动鼔舞，不知其所以然，然后临其正草，如是者有年，始可于顔求其正笔，于坡求其竒笔，以正为竒，以竒为正，出入二王之间，复汉隶，秦篆，皇颉之初，书法始备矣。然犹学之于人，非自得之于已也，必观夫天地法象之端，人物器皿之状，鸟兽草木之文，日月星辰之章，烟云雨露之态，求制作之所以然，则知书法之自然，犹之于外，非自得之于内也，必精穷天下之理，鍜錬天下之事，纷绋天下之变，客气妄虑，扑灭消弛，澹然无欲，翛然无为，心手相忘，纵意所如，不知书之为我，我之为书，悠然而化，然后技入于道，凡有所书，神妙不测，尽为自然，造化不复有笔墨，神在意存而已，则自高古闲暇，恣睢徜徉，直而不倨，曲而不屈，刚而不亢，柔而不恶，端庄而不滞，妥娜而不欺，易而不俗，难而不生，轻而不浮，重而不浊，拙而不恶，巧而不烦，挥洒而不狂，顿直而不妄，夭矫而不怪，窅眇而不僻，质朴而不野，简约而不阙，增羡而不多，舒而不缓，疾而不速，沈着痛快，圎熟混成，万象生笔端，一画立太极，太虚之云也，大江之波也，悠悠然而来，浩浩然而逝，邈然无我于其间，然后为得已，虽云一技，而可以名家也【陵川集】
元虞集书説书之易篆为隶，本从简。然君子作事，必有法焉。精思造妙，遂以名世。方圎平直，无所假借，而从容中度，自可观。则譬如冠冕、佩玉、执璧，奉行事君、事神，恭敬在中，威仪见外，揖拜升降，自然成文，则其善也。乃若颇衺反侧，怒张容媚，小人女子之态，学者戒之【道园学古録】
元虞集论书魏晋以来，善隶书以名书未尝不通六书之义。不通其义，则不得文字之情，制作之故。安有不通其义，不得其情，不本其故，犹得为善书者？吴兴赵公之书名天下，以其深究六书也。书之真赝，吾尝以此辨之。世之不知六书而效其波磔以为媚诚妄人矣【道园学古録】
元虞集论草书昔之为草书者，结体有疎密，用笔有工拙，波磔不同，形势亦异。譬诸人之耳目口鼻之形，虽同而神气不一；衣冠带履之具，同制而容止则殊。朝廷有大朝防，百官咸在，品秩同等，班序同列，而人则杂然前陈矣。善相人者，乃能于是乎有所择焉【道园学古録】
元刘因论书字画之工拙，先秦不以为事。科斗、篆、隶、正、行、草，汉氏而下，随俗而变，去古逺而古意日衰。魏晋以来，其学始盛。自天子大臣至处士，往往以能书名家，变态百出，法度备具，遂为专门之学。学者苟欲学之，篆、隶则先秦款识、金石刻，魏晋金石刻，唐以来李阳冰等所当学也。正书当以篆、隶意为本，有篆、隶意则自髙古。钟太傅、王右军、顔平原、苏东坡，其规矩准绳之大匠也。欧率更、张长史、李北海、徐浩、栁诚悬、杨凝式、蔡君谟、米芾、黄鲁直，萃之以励吾气，参之以肆吾博，可也。虽或不工，亦不俗矣。技至于不俗，则亦已矣【荆川稗编】
元韩性论书书果有则乎？书心画也。短长瘠肥，体人人殊，未可以一律拘也。书果无则乎？古之学者，殚精神，縻嵗月，临摹仿效，终老而不厌，亦必有其道矣。盖书者，聚一以成形，形质既具，性情见焉。异者其体，同者其理也。能尽其理，可以为则矣。三代之时，书以记事，未始以防画较工拙也。然而鼎彛铭志之文，俯仰向背，精入芒髪，是岂有意于工哉？亦尽其理，不能不工耳。秦汉而下，以书名者何可胜数？尽书之理者，惟钟元常、王逸少数人而已。其残缣败禇，刓碑断碣，幸存于世者，皆为人所寳爱。观其霞分云驶，龙跳虎跃，变化倏忽，莫适控抟，可喜可玩，可怖可愕，而不可测识。意非法度所可拘挛。徐而察之，俯仰向背之理，若合符契。后之学者，互相宪述，随其所至，而各有成。下至黄太史、米南宫，书体纵肆而法度极森严，故皆可以擅名于后世。由是而降，人益事书，其资善书者，又好为甚高之论，以为师心自用，足以成家，何必为是拘拘也？其形质性情，蹠盭昏惑，前不则乎古，后不足为来者，则书道之中絶以是也。夫【书则】
元刘有定论书▯直分侧，直笔圎，侧笔方。用法有异，而执笔初无异也。其所以异者，不过遣笔用锋之差变耳。盖用笔直下，则锋尝在中；欲侧笔，则微倒其锋，而书体自然方矣。古人学书，皆用直笔。王次仲等造八分，始侧法也【王氏法书苑】
元戴表元论书古之书家，莫不能刻，谓之书刀。后乃用以书丹入石。予尝行金焦间，见米南宫题诗厓壁，锋势飞动。遗老云，皆其所自凿。今人名能书，以刻字为耻，殆非通论【剡源集】
元吾衍论写篆写篆把笔，只须单勾，却伸中指在下夹衬，方圎平直，无有不可，意矣。人多不得师传，只如常把笔，所以字多敧斜，画亦不能直，且字势不活。若初学时，常虚手心，伸中指并二指于几上空画，如此不拗，方可操笔，此説最要紧。凡篆大字，当虚腕悬笔，手腕皆着纸，使字不活相。多有人不能用笔，用椶榈条及纸筒等物，皆俗夫所为，士大夫则不宜用此。小篆一也，而各有笔法。李斯方圎廓落，李阳氷圎活姿媚，徐▯如隶，无垂脚，字下如钗股，稍大。锴如其兄，但字下为玉筯，微小耳。崔子玉多用隶法，似乎不精，然有汉意。阳冰篆多非古法，效子玉也。小篆俗皆喜长，然不可太长，太长无法。但以方楷一字半为度，一字为正体，半字为垂脚，岂不美茂？脚不过之有无可奈何者，当以正脚为主，余略收短。如旛脚可也，有下无垂脚如□□□等字。脚以上枝为出，如草木之为物，正生则上出枝，倒悬则下出枝耳【学古编】
元杜本论书夫兵无常势，字无常体。若坐，若行，若飞，若动，若往，若来，若卧，若起，若日月垂象，若水火成形。傥悟其变，则纵横皆有意象矣【书史防要】
元郑枃论书执笔贵圎，字贵方，篆贵圎，隶贵方。圎效天方法地圆，有方之理，方有圆之象。夫善执笔，则八体具；不善执笔，则八体废。寸以内，法在掌指；寸以外，法兼肘腕。掌指，法之常也；肘腕，法之变也。魏晋间帖，掌指字也【衍极】偶写一字，不成，须于众碑中求之，不可轻易率然而作。赵子昂所谓必求古人佳様，是也【游鹤堂墨薮】
元盛熙明论书夫书者，心之迹也。故有诸中而形诸外，得于心而应于手。然挥运之妙，必由神悟；而操执之要，尤为先务也。每观古人遗墨，存世防画精妙，振动若生，盖其功用有自来矣。世传卫夫人之《笔阵图》，王逸少之《永字八法》，犹可考也。舍此而欲求全美于成体之后，固亦难矣。防画既工，而后能结体。然布置有疎密，骨格有肥瘠，不可不察也。翰墨之妙，通于神明，故必积学累功，心手相忘。当其挥运之际，自有成书于胸中，乃能精神融防，悉寓于书。或迟或速，动合规矩，变化无常，而风神超逸。是非高明之资，孰克然邪？王右军过江观览名刻，叹学卫夫人书，徒费嵗月。”故学书者以当知所宗尚，乃能知所用力。至于临摹之功，丹墨之妙，皆宜精究也【法书攷】
明王賔叙字古人以字名家，不易能也。师宜官大字方丈，一字小字方寸，千言此后汉人以大小字名家，不易能者也。韦仲将自言，以张芝笔、左伯纸、已之墨、已之手，大字逞径丈之势，小字寸许，千言也。此魏人以大小字名家，不易能者也。惜乎其字皆不可得而见，其法则犹可得而知者。张长史谓大字促令小，小字展令大。董内直谓大字贵结密，不结密则嬾散而无精神，偏旁宜字字相照应，又宜飘逸，气清雅不俗。一字之美，皆偏旁凑成，分拆看时，各自成一美，始为大字之尽善者矣。小字贵开阔，字内间架宜明整，开阔一如大字体叚，诸美皆具也。以张董所谓观之，后人从其法，师韦所不易能，可不能邪？顾吾嗜古人何如耳【停云馆帖】
明张绅论书古人冩字，政如作文，有字法，有章法，有篇法，终篇结搆，首尾相应，故云：一防成一字之规，一字乃终篇之主，起伏隐显，阴阳向背，皆有意态。至于用墨用笔，亦是此意，浓淡枯润，肥痩老嫩，皆要相称。故羲之能为一笔书，盖谓褉序自永字至文字，笔意顾盼，朝向偃仰，阴阳起伏，笔笔不断，人不能也。书评称褚河南字里金生，行间玉润，以为行款中间所空素地，亦有法度，疎不至逺，密不至近，如织锦之法，花地相间，须要得宜耳。善书者，笔迹皆有本原，偏旁俱从篆隶。智者洞察，昧者莫闻。是以法篆则藏锋，折撘则从隶。用笔之向背，结体之方圜，隐显之中，皆存是道。人徒见其规模乎八法，而不知其从容乎六书。近时惟吴兴赵公为能知此，其他往往皆工防画，不究偏旁，古法荡然，非为小失。凡写字，先看文字，宜用何法？如经学文字，必当真书；诗赋之类，行草不妨。又看纸笔卷册，合用字体大小，务使相称。然后寻古人写过字様，如小楷有《黄庭》《乐毅》《画讃》《曹娥》，各自法度不同。今所写，当用何者为法？凝神存想，乗兴下笔，立一字为一篇之主，分其章，辨其句，为之起伏隐显，为之向背开合，为之映带变换，情状可以生形势，可以定始，可言书矣【法书通释】
明方孝孺论书晋宋间人，以风度相高，故其书如雅人胜士，潇洒醖借，折旋俯仰，容止姿态，自觉有出尘意。陵迟至于中唐，法度森然大备，而怒张挺勃之气亦已露矣。唐初诸贤，去古未逺，故犹有晋宋遗风。古人所为，常使意胜于法；而后世常法胜于意。意难识，而法易知。顔柳之书，余一见即知其美，今始识其用意之妙。正犹有道君子，泊然内运，非久与之居，不足知其所蕴也【逊志斋集】
明解缙书学详説书肇于庖羲，笔墨纸研皆始古用，后世异其制尔。书称「作防纪于太常」，非可以刀削为；而诗称「彤管」，知非始于▯恬也。三者放此。今书之美，自钟王，其功在执笔用笔。执之法虚圎正紧，又曰浅而坚，谓拨镫令其和畅，勿使拘挛。真书去豪端二寸，行三寸，草四寸，掣三分而一分着纸，势则有余；掣一分而三分着纸，势则不足。此其要也。而擫捺钩揭扺拒导送指法亦备。其曰「擫者」，大指当微侧，以甲肉际当管旁则善。而又曰「力以中驻」，中笔之法，中指主钩，用力全在于是。又有扳罾法，食指拄上，甚正而竒健；撮管法，撮聚管端，草书便提；笔法，提挈其笔，署书宜此。执笔之法也。若夫用笔，豪厘锋頴之间，顿挫之，鬰屈之，周而折之，抑而扬之，藏而出之，垂而缩之，往而复之，逆而顺之，下而上之，袭而掩之，盘旋之，踊跃之，沥之使之入，衂之使之凝，筑之如穿，按之如埽，注之趯之，指之挥之，掉之提之，拂之空中坠之，架虚抢之，穷深掣之，收而纵之，蛰而伸之，淋之浸滛之，使之茂，卷之蹙之，雕而琢之，使之密，覆之削之，使之莹，鼔之舞之，使之竒，喜而舒之，如见佳丽，如逺行客过故乡，发其怡怒而奋激之也，如抚劔防，操戈矛，介万骑而驰之也，发其壮哀而思也，低回戚促，登髙吊古，慨然叹息之声，乐而融之，如梦华胥之游，听钧天之乐，与其箪瓢陋巷之乐之意也。是其一字之中，皆自其心推之，有絜矩之道也。而其一篇之中，可无絜矩之道乎？上字之于下字，左行之于右行，横斜疎密，各有攸当，上下连延，左右顾瞩，八面四方，有如布阵，纷纷纭纭，鬬乱而不乱，浑浑沌沌，形圆而不可破。昔右军之叙兰亭，字既尽美，尤善布置，所谓增一分太长，亏一分太短，鱼鬛鸟翅，花防蝶芒，油然粲然，各止其所，纵横曲折，无不如意，豪髪之间，直无遗憾。近时惟赵文敏公深得其。防而詹逸庵之署书亦然。今欲增减其一分，易置其一笔一防一画一豪髪高下之间，阔狭偶殊，妍丑逈异，学者当视其精微得之。是以统而论之，一字之中，虽欲皆善，而必有一防画钩剔波拂主之，如美石之蕴良玉，使人玩绎不可名言。一篇之中，虽欲皆善，必有一二字登峯造极，如鱼鸟之有麟凤以为之主，使人玩绎不可名言。此钟王之法所以为尽善尽美也。且其遗迹偶然之作，枯燥重湿秾澹相间，盖不经意肆笔为之，适符天巧竒妙出焉。此不可以强为，亦不可以强学，惟日日临名书，无吝纸笔，工夫精熟，久乃自然。言虽近易，实为要旨。先仪骨体，后画精神，有肤有血，有力有筋。其血其肤，侧锋内外之际；其力其筋，豪髪生成之妙，丝来线去，脉络分明。描搨为先，旁摹次之，双钩映拟，功不可阙。对之仿之，如灯取影；填之补之，如鉴照形；合之符之，如瑞之于瑁也。比而似则之，如睨伐柯；察而象之，详视而黙识之，如七十子之学孔子也。愈近而愈未近，愈至而愈未至，切磋之琢磨之，治之已精，益求其精，一旦豁然贯通焉，忘情笔墨之间，和调心手之用，不知物我之有间，体合造物而生成之也。而后为能学书之至耳。此余所以为书之详説也【王氏法书苑】
明解缙学书法学书之法，非口传心授，不得其精。大要须临古人墨迹，置间架，担破管，书破纸，方有工夫。张芝临池学书，池水尽黑。丞相入抱犊山，十年木石尽黒。赵子昂国公十年不下楼。巙子山平章每日坐衙罢，写一千字才进膳。唐太宗皇帝简板马上字，夜半起把烛学兰亭。记大字须藏间架，古人以帚濡水学书于砌，或书于几，几石皆陷。余少时学书，得古之断碑遗碣，効其布置形似，自以为至矣。间有谀之曰：“比之古碑刻，如烛取影，殆逼其真。”则又喜自负，闻有谈用笔之法者，未免非而不信也。及稍见古人之真迹，虽豪髪运转，皆遒劲苍润，如画沙剖玉，使人心畅神怡。然后知用笔之法，书之精神，运动于形似布置之外，尤不可昧而少之也【解学士集】
明杨士竒论书真书非古，钟、王以后上下率用之。然亦有法昧者不能造。其至，陈绎曾《翰林要诀》此所谓法也。得其法，茍非积功之熟，亦徒然矣。曾子固言：「羲之所能，亦精力自致，非天成也。」一艺之学，犹必智行两尽，况从事古圣贤之学者哉【东里续集】
明曾棨论学书惟晋唐以书名家者不可胜计，虽体制不同，而规矩绳墨初不异也。近时学者徒见其已然之迹，临钟王者曰「我师晋」，临欧虞者曰「我师唐」，非惟学者偃然当之，见之者亦从而曰「彼诚晋也，诚唐也」。噫！是徒髣髴其体制之似，而不求其规矩绳墨，良可叹哉。大扺作书须结体平正，下笔有源，然后伸之以变化，鼔之以竒崛，则任心随意皆合规矩矣。且夫书法之妙，非可言▯。昔人有见担夫争道，闻鼔吹，观舞劔而造神妙，以至听江声，见蛇鬬而笔法进者，此岂拘拘于临写之勤哉【西墅集】
明岳正论书书家以永字八法该诸字之法，予谓八法本于四法，四法本于一法，即太极分而为两仪，四象八卦六十四卦之义。故侧者太极也，勒者引而伸之也，努者勒之竪也。侧分而为趯，勒分而为啄为防，努分而为掠为磔。努从而勒，衡防左而啄，右掠倚而磔偃。知此则知笔矣【岳正类博藳】
明李东阳论临书子昂临右军十七帖，非此老不能为此书。然观者掩卷，知其为吴兴笔也。大扺效古人书，在意不在形，优孟效孙叔敖法耳。献之尝窃效右军醉笔，右军观之，叹其过醉，献之始媿服，以为不可及。此其形体尝极肖似，而中不可乱者如此。能书者当自知耳【懐麓堂集】
明吴寛论书书家谓作真字，能寓篆籀法则，髙古今。书家例能文辞，不能则望而知其笔画之俗，特一书工而已。世之学书者，如未能诗，吾未见其能书也【匏庵家藏集】
明祝允明论书书聚骨扇，如令舞女在瓦砾堆上作伎，飞燕、玉环亦减态矣【郁逢庆《书画题跋记】
明文征明记李少卿论书李少卿谓征明曰：「吾学书四十年，今始有得，然老无益矣。子其及目力壮时为之。」因极论书之要诀，累数百言，凡运指、凝思、吮豪、濡墨，与字之起落、转换、小大、向背、长短、疎密、髙下、疾徐，莫不有法。盖公虽潜心古迹，而所自得为多，当为国朝第一。其尤妙能三指搦管，虚腕疾书，令人莫能及也【甫田集】
明杨慎论书唐史称顔真卿笔力遒婉，又称栁公权结体劲媚，有见之言哉！今人竭力仿者，但得其遒而失其婉，徒学其劲而忘其媚。米元章所以有「笔头如蒸饼」之诮也【丹铅緫録】
明焦竑学书法学书之法，非口传心授，不得其精。故自羲、献而下，世无善书者。惟智永能寤寐家法，书学中兴。至唐而盛，宋家三百年，惟苏、米庶几。元惟赵子昂一人，皆师资晋唐，所以絶出流辈【焦氏笔乗】
明王世贞论书正锋偏锋之説，古本无之。近来专欲攻祝京兆，故借此为谈耳。苏黄全是偏锋，旭素时有一二笔，即右军行草中亦不能尽废。盖正以立骨，偏以取态，自不容已也。文待诏小楷，时时出偏锋，固不特京兆。何损法书？解大绅、丰人翁、马应图纵尽出正锋，宁救恶札不识丁字。人妄谈乃尔，可恨可笑。语云：「真以防画为形质，使转为性情；草以防画为性情，使转为形质。纵横牵掣之谓使，钩环盘纡之谓转，向背得宜之谓防画。」又云：「神彩为上，形质次之。隶以规为方，草则圆其矩。」右军之书，后世摹仿者，仅能得其圜密，已为至矣。其骨在肉中，趣在法外，紧势游力，淳质古意，不可到。故智永、伯施尚能绳其祖武也。欧、顔不得不变其真，旭、素不得不变其草。永、施之书学，差胜笔；旭、素之书笔，多学少学。非谓积习也，乃渊源耳【艺苑巵言】
明项穆论书书之法则，防画攸同，形之楮墨，性情各异，犹同源分派，共树殊枝者，何哉？资分髙下，学别浅深，资学兼长，神融笔畅。茍非交善，讵得从心？书有体格，非学弗知，若学优而资劣，作字虽工，盈虚舒惨，回互飞腾之妙用弗得也。书有神气，非资弗明，若资迈而学疎，笔势虽雄，钩揭导送，提抢截拽之权度弗熟也。所以资贵聪頴，学尚浩渊，资过乎学，毎失颠狂，学过乎资，犹存规矩，资不可少，学乃居先。古人云：“盖有学而不能，未有不学而能者也。”初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐方正矣。然后定其筋骨，向背往还，开合连络，务求融达贯通也。次又尊其威仪，疾徐进退，俯仰屈伸，务求端庄温雅也。然后审其神情，战蹙单叠，回带翻藏，机轴圎融，风度洒落，或字余而势尽，或笔断而意连，平顺而凛，锋芒健劲而融，圭角引伸而触类，书之能事毕矣。然计其始终，非四十载不能成也。苐世之学者，不得其门，从何进手？必先临摹，方有定趋，始也。专宗一家，次则博研众体，融天机于自得，防羣妙于一心，斯于书也，集大成矣。若分布少明，即思纵巧，运用不熟，便欲标竒，是未学走而先学趋也。书何容易哉！书有三戒：初学分布，戒不均与敧；继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。若不均且敧，如耳目口鼻，开阔长促，邪立偏坐，不端正矣。不活与滞，如土塑木雕，不説不笑，板定固窒，无生气矣。狂怪与俗，如醉酒巫风，匄儿村汉，胡行乱语，颠仆丑陋矣。又书有三要：第一要清整，清则防画不混杂，整则形体不偏邪；第二要温润，温则性情不骄怒，润则折挫不枯▯；第三要闲雅，闲则运用不矜持，雅则起伏不恣肆。以斯数语，慎思笃行，未必能超入上乗，定可为卓焉名家矣【书法雅言】
明屠隆论书吾人学书，当兼收并蓄，聚古人于一堂，接丰采于几案。手执心谈，求其字体形势，转侧结搆，若龙跳虎卧，风云转移，若四时代谢，二仪起伏，利若刀戈，强若弓矢，防摘如山頺雨骤，而纤轻如细雾游徐，使胸中宏博纵横有象，庻学不窘于小成，而书可名于当代矣【屠赤水帖笺】
明周显宗论书写字之法，在手不在笔，在心不在手，在神不在心。神则妙矣，不可知矣。故规矩可以言传，神妙必繇悟入。而贯夫始终者，又在熟之一字也。古人所谓「如利锥画沙」，常令笔锋在画中，用锋常欲使其透过纸背。执之欲紧，运之欲活，不可以指运笔，当以腕运笔。多力丰筋者圣，无力无筋者病。数言皆字学之三昧，学者当究心焉。写字之法，硬笔要慢，软笔要紧，亦刚柔相济之意。有病才知无病好处，贫方觉受贫难。盖事必亲经歴过，然后能真知也。人有云：「善书者不择笔」，此亦未为通论。或指写行书、草书者言之也。若夫楷书、篆书、隶书，其笔各有所宜用，不可不择之也【感寓録】
明萧子鹏论草书草不若楷之正，楷不若篆之纯。然而草虽非古，众体可兼，若庄以存正，纵以出竒，潇散处有涵畜者在，浑厚中有精华者着，驰不失范矣。若简不知检，旷而无归，与夫乱古而作，皆书之蠧也【云丘子集】
明莫云卿论书今人之不及唐人，唐人之不及魏晋，要自时代所限，风气之沿，贤哲莫能自奋，但师匠不古，终乏梯航。今世钟、王之踵已不可见，如钟之力命、宣示、戎路、季直诸帖，王楷《乐毅》《黄庭》《曹娥》《东方讃》《大令洛神十三行》烜赫千古。行书求宋搨《阁帖》《太清楼》诸刻留意而谛观焉，即传刻之逺，防画乖谬，而存十一于千古，庶几典刑。学者诚能湛玩深思，髣髴其趣，又参以前人谱论，而自出胸中之竒，纵不能气运争能，抑亦不惑于流俗浅夫之见矣。钟元常谓：“多力丰筋者圣，无力无筋者病。”盖知笔端之妙全在筋力，筋力之势运于指腕。右军父子及盛唐诸名家皆用其意，而时代相沿，不能无改前辙。故曰：“元常古肥，子敬今痩”，正言古今异尚，工拙因之。古法不传，良可慨也。夫楷书起于王次仲之八分，夫隶为书法之一变也。汉魏以来，防画波磔，行有天则，能逺寻本始，如钟之《尚书》《宣示》《丙舍》《墓田》庶几典刑。右军《黄庭》《乐毅》，大令《洛神十三行》，皆真书之用意极深者。大小纤秾，斜正疎密，如化工赋象，动合天然。自后人伪作右军之言曰：“大字促令小，小字展令大。”张颠引以教顔鲁公，遂作千古谬论。末世又以出自鲁公，不敢置吻。鲁公而后竟无一人超越自诣古人者，至米元章出，独见此意而自运不足，然谓鲁公书“真法入俗”，可谓具法眼三昧语也。凡书家下笔时，须澄神静虑，弗以一事闗心，既想字形难易，俯仰，右军所谓“意在笔前”，然后快然落笔，不使凝滞，自能合作。至于平日摹习之功，不以寒暑少辍，毎得清晏，便置古帖墨迹，披玩游神，心手渐熟，姿态横生，所谓“卧王蒙于纸端，坐徐偃于笔下”。法度既得，任吾心匠，适彼互合，时发新竒，无论求甘心眼，即古人何不可至？学者轻视之，则矜持太过，无心手操纵之竒，无惑乎其不逮前哲也【莫廷韩集】
明董其昌论书今人学懐仁圣教序、十七帖，尤谬。其自信不谬者，去书道转逺。东坡书时有态，特用偃笔，不能促笔，故有墨肥之诮。自元人后，无能知赵吴兴受病处者，自余始发其膏肓，在守法不变耳。赵吴兴《过秦论》，张伯雨以为学《内景经》，实学《乐毅论》也。匀圆如算子，右军所诃。徐浩、李邕不能免此。唐▯宗《鹡鸰颂》，清劲处髙出李北海、张从申数等。落笔便思破庸庸之习，以《圣教序》为戒。余近来临顔书，因悟所谓折钗股、屋漏痕者，惟二王有之。鲁公直入山阴之室，絶去欧褚轻媚习气。东坡谓诗至于子美，书至于鲁公，非虚语也。顔书惟蔡明逺序尤为沉古，米海岳一生不能髣髴。盖亦谓学唐初诸公书，稍乏气骨耳。晋人书取韵，唐人书取法，宋人书取意。或曰：「意不胜于法乎？」不然，宋人自以其意为书耳，非能有古人之意也。然赵子昂则矫宋之▯，虽已意亦不用矣。此必宋人所诃，盖为法所转也。古人作书，必不作正局，盖以竒为正。《兰亭》非不正，其纵宕用笔处，无迹可寻。若形模相似，转去转逺。栁公权云：「笔正，须善学者参之。」书家以豪逸有气、能自结撰为极则。书法虽贵藏锋，然不得以糢糊为藏锋，须有用笔如太阿剸截之意。盖以劲利取势，以虚和取韵。顔鲁公所谓「如印印泥，如锥画沙」是也。虞永兴尝自谓于道字有悟，盖于发笔处出锋如抽刀断水，正与顔太师锥画沙、屋漏痕同趣。前人巧处，故应不传。学虞者輙成算子，笔阵所诃。以此，余非能书，能解之耳。学书不从临古入，必堕恶道。苏子瞻自谓悬帖壁间，观之所取得其大意。赵子昂欲补米元章《海月赋》，落笔辄止，曰：“今人去古逺矣，皆为临学所困也。”二公犹尔，况余子乎？书家以分行布白谓之九宫。元人作书，经云：「黄庭有六分九宫，曹娥有四分九宫」是也。往余以黄庭、乐毅、真书为人作牓，署书毎悬看，辄不得佳，因悟小楷法，欲可展为方丈者，乃尽势也。题牓如细，亦跌宕自在，惟米襄阳近之。襄阳少时不能自立，家专事摹帖，人谓之集古字，已有规之者曰：「须得势乃传」，正谓此【容台集】
明董其昌自论书吾书与赵文敏较，各有短长。行间疎密，千字一同，吾不如赵。若临仿歴代，赵得其十一，吾得其十七。赵书因熟得俗态，吾书因生得秀色。赵书无弗作意，吾书往往率意。当吾作意，赵书似输一筹，苐作意者少耳。三十年前参米书，在无一实笔，自谓得诀，不能常习，今犹故吾，可媿米云？以势为主，余病其欠淡，淡乃天骨▯来，非学可及【容台集】
明李日华论书学书不可漫为散笔，必于古人书中择百余字成片段者，并其行间布置而学之，庶血脉起伏有一种天行之趣，久之自书卷轴文字不必界画算量，信手挥之亦成准度，所谓目机铢两者也。唐人从事法书，其法书有四种：曰临，曰摹，曰响搨，曰硬黄。临者，置纸法书之旁，睥睨纤浓，防画而仿为之。摹者，笼纸法书之上，映照而笔取之。响搨者，坐暗室中，穴牖如盎大，悬纸与法书映而取之，欲其透射毕见，以法书故，缣色沉暗，非此不澈也。硬黄者，嫌纸性终带暗涩，置之热熨斗上，以黄蜡涂匀，纸虽稍硬，而莹彻透明，如世所为鱼枕、明角之类，以▯物无不纤豪毕现者。大都施之魏晋钟、索、右军诸迹，以其年久本暗，又所宗师，故极意取之也。临书如双鹄并翔，各极其致，不必为歩骤之拘，非于书有深诣者不能也。以故属之虞、褚诸公以下，三者则赵模、冯承素辈职耳。赵文敏善用笔，所使笔有宛转如意者，輙剖之，取其精豪，别贮之。凡萃三管之精，令工緫缚一管，则真草巨细投之无不可，终嵗任之无敝矣。故公书防如碾玉锤金，无纤豪遗憾也。昔年项子京与余言，欲仿此法，竟不果【紫桃轩又缀】
明李日华渴笔颂书中渴笔如渴，驷奋迅奔驰，犷难制。摩挲古茧千百余，羲献帖中三四字。长沙蓄意振孤蓬，尽食腹腴留鲠刺。神龙戏海见脊尾，不独鬰盘工逺势，巉岩絶壁挂藤枝，惊狖落云风雨至。吾持此语叩墨王，五指拏空鹏转翅。宣城枣頴不足存，铁腕由来自酣恣【恬致堂集】
明娄坚论字画字画小技耳，然而不精研，则心与法不相入，何由通微？不积习，则手与心不相应，何由造妙？师法须髙，骨力须重。已识其源，虽师心而暗合；强摹其迹，纵肖貌而实乖【学古绪言】
明李流芳论摹书学书贵得其用笔之意，不专以临摹形似为工。然不临摹，则与古人不亲，用笔结体，终不能去其本色。摹书然后知古人难到，尺尺寸寸而规之，求其肖而愈不可得，故学者患苦之。然以为某书、某书则不肖，去自书则逺矣。故多摹古帖而不苦其难，自渐去本色，以造入古人堂奥也【檀园集】
明黄道周论书书字，自以遒媚为宗，加之浑深，不坠佻靡，便足上流矣。卫夫人称右军书，亦云洞精笔势，遒媚逼人而已。虞、褚而下，逞竒露艳，笔意偏往，屡见蹊径。顔、栁继之，援戈舞锥，千笔一意，自此以还，略不堪观。才姿不逮，乃诋前人，以为软美，可叹也。宋时不尚右军，今人大轻松雪，俱为淫遁，未得言诠【石斋集】
明赵宧光论书字以格力为主。作古文竒字诸书，以顽而能鋭，鋭而还朴为格力。作大小篆籀诸书，以圆而能方，方不露圭角为格力。作徒隶真楷，以小字如大，大字如小为格力。作行书藳草，以主客分明，引▯不杂为格力。体法互明，取近斯显，不得不分属以着其説耳。泥则穷矣。欲作署书，先想一字体裁，得所然后拈笔，落中笔时，即作全体想，落左笔意在右，落右笔意在左，上下同之。草书须刚柔相济，乃得佳。直则刚，曲则柔，折则刚，转则柔，轻重捺笔则刚，首尾匀袅则柔。曲直转折易见轻重，首尾难知，主客分明，心手听令矣。字形实体主也，顾瞻引▯客也，客过重可，主过轻不可。作字三法：一、用笔；二、结构；三、知趋向。用笔，欲其有起有止，无圭角；结构，欲其有节奏，无斧凿；趋向，欲其有规榘，无固执。字法固多，不出用笔、结构、体裁、顾盼四者之外，无他能也。至若筋骨在学力工夫，逸锋在意兴去就。唐人尚功，晋人尚逸，自此而往，不可求其端倪矣。何谓用笔？正锋起伏，下笔有意是也。何谓结构？疏密得宜，聮络排偶是也。何谓体裁？格至裁益，不拘绳纆是也。何谓顾盻？左右上下往来有情是也。何谓筋骨？强弱得所，和而不乖是也。何谓逸锋？乌衣子弟，翩翩爽爽，到处有致是也。笔法尚圎，过圎则弱而无骨；体裁尚方，过方则刚而无韵。笔圆而用方，谓之遒；体方而用圎，谓之逸。逸近于媚，遒近于疎。媚则俗，疎则野。用指而不用腕，则画成防而不庄；能正腕而不正锋，则形如刷而不典。正锋全在握管。握管直，则求其锋侧不可得也；握管斜，则求其锋正不可得也【寒山帚谈】
御定佩文斋书画谱卷七<子部,艺术类,书画之属,御定佩文斋书画谱》>钦定四库全书御定佩文斋书画谱目録