易俟卷七　　　　　　　翰林侍读乔莱撰

译莱说：《彖传》说：“柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”这说明治狱之事专归于六五。六五是君位。君主所咬断的阻隔必然很大，不像柔软的肉那样容易；而且君主势位尊盛，雷霆所击，没有不摧折的，也不像腊肉和干胏那样难以处理。这里用干肉作象。黄色象其中正，金象其坚硬；既要中正，又必须咬断坚硬之物。九四说“守正而艰难”，六五说“守正而有危险”，为什么？铲除强暴、诛戮暴乱，是正当之事，也是危险之道。做臣子的不可不尽力承担艰难，做君主的不可不知道其中的危险。九四说吉，六五不说吉，为什么？刑罚是不得已才使用的，能够没有咎就够了。王者不把肃杀视为吉祥。陈蕃诛杀宦官，是臣子没有尽到艰难；唐文宗诛杀宦官，是君主也没有免除危险。圣人留下这样的警诫，难道是过度考虑吗？《象传》说：守正而有危险，却没有咎，是因为处置得当。【平声】莱说：所谓处置得当，是使罪罚与罪行相当。“当”字的意义，就像《汉书》说“日食的灾咎，应由这个人承担”，就是这个意思。上九：头上戴着大刑具，遮没耳朵，凶。【何，何可反】莱说：这一爻的意义，《系辞》已经说得完备了。蓝田吕氏说：遮没耳朵叫作刵，遮没脚趾叫作剕。刵是轻刑，剕是重刑。初六是小惩，不应施用重刑；上九罪大，怎么反而使用轻刑？孔氏说：“灭”是没入、遮没，并不是刑罚。脚上戴刑具，是束缚脚；刑具大了，就遮没脚趾。头上戴刑具，是束缚头；刑具大了，就遮没耳朵。莱说：这话是对的。脚趾已经被断掉了，脚上的刑具还施加在哪里？耳朵如果已经被割掉，头上的刑具应当脱掉才对。这些都不能不辨明。有人认为上九是无位之人，我看也不对。像商鞅被车裂、董卓被燃脐，不正是罪大恶极而受刑的人吗？《象传》说：头上戴着刑具而遮没耳朵，是因为听觉不明。【叶芒】《本义》说：遮没耳朵，是责罚他听取意见不聪敏。如果能够审慎听取意见并及早谋划，就不会有这样的凶祸。【卦名缺失；离下艮上】《程传·贲序卦》说：噬嗑，是合。事物不可以苟且求合，所以接着是贲。贲，是文饰。事物既然相合，就必然有文饰，所以贲卦排在噬嗑之后。这个卦的卦象是山下有火；山是草木和各种事物聚集的地方，有火，草木万物都受到它的光照，所以称为贲。莱说：贲卦之所以形成，是柔来到下卦以文饰刚，分开刚爻上行以文饰柔，最后止住。若从上下两个卦体来发挥，就不是它的本义。平甫项氏说：古代圣人认为人的情感不可以径直任意表现，要依据羞恶、辞让、谦逊的节制，用礼文加以修饰。交往要依礼，结合要合义。拜了许多次才饮酒，推辞三次才接受，按六种礼节来婚配，都是用来修饰情感、培养羞耻心的。荀子不懂这个道理，认为这些是虚伪；晏子不懂，认为这些是劳苦；战国的君主认为迂阔；西晋的士人认为鄙吝。唉！这正是伏羲、文王、周公、孔子洞察天命变化、成人伦教化的地方，哪里可以一日离开它呢？所以贲卦六爻没有一爻说凶咎；有疑虑的最终也没有过失，有羞吝的最终也有喜庆。圣人如此重视文饰，怎么能因为庸人觉得不方便，就诋毁治理天下的大防呢？贲：亨通，小有利于有所前往。【贲，彼伪反】莱说：事物交错杂陈叫作文，所以贲卦以柔文饰刚、以刚文饰柔而成。平甫项氏说：“贲卦的卦辞含义微妙，孔子的《彖传》，若没有它，谁能通晓这些意义呢？” 《彖传》说：贲，亨通。柔来到下方文饰刚，所以亨通；分开刚爻上行文饰柔，所以小有利于有所前往。这是天文；文采明盛而又有所止，是人文。观察天文，可以考察时序的变化；观察人文，可以教化成就天下。莱说：所谓柔来文刚，是噬嗑的六五来到贲卦成为六二；所谓分刚上而文柔，是噬嗑的初九上行成为贲卦的上九。质如果没有文就不能推行，柔来文刚，所以亨通；柔不能担当大事，刚来文柔，所以小有利于有所前往。刚柔往来，是自然形成的文饰，就是天文。日月五星交错运行于二十八宿经星的次舍之间，就是这个意思。卦德所说的“文明以止”，是人文。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间，礼节灿然，用礼相接；名分截然，各自守住本分。观察天上的文，可以察知四时更替、日月薄蚀以及灾祥相互依伏的变化；观察人的文，可以用礼防止淫乱，用乐引导和谐，用制度和等级威仪安定人的志向，于是天下受到教化而归顺，风俗受到熏陶而形成。贲道难道不宏大吗？《象传》说：山下有火，就是贲；君子因此明察各项政务，不敢轻率断狱。莱说：如果各项政务没有文饰，就像剥去了虎豹的皮，和剥去了犬羊的皮一样。所以说：“应当明察各项政务，但断狱却不可用文饰来粉饰。”又说：“深文、舞文、罗织罪名、依文法诛杀，都是断狱最忌讳的事。”所以说：“不敢断狱。【如张敞审理椽吏的案件，说‘一天一钱，一千天就是一千钱，绳子锯木最终能锯断，水滴石头最终能穿透’，这是深文。严嵩杀杨椒山，说‘假传亲王命令防禁’，这是舞文。汉宣帝杀杨恽，说‘日食的灾咎，应由这个人承担’，这是罗织罪名。徐有贞杀于忠肃，说‘不杀于谦，今天的举动就没有名义’，这是依文法诛杀。】” 初九：文饰脚趾，舍弃乘车而徒步。【舍，音舍】莱说：传授《易》的人只从初爻看初爻，没有从九四看初爻，于是没有辨明为什么说“舍车而徒”。卦的意义是柔文饰刚、刚文饰柔；九四与初九相应并相互文饰，初九却不接受九四的招请，所以舍弃乘车而徒步。既然是正应，为什么不接受招请？孔子说：“六四居当位而有疑心，祸患从疑心产生，甚至把对方看成寇贼；怎么能接受它的招请、乘它的车呢？”圣人在贲卦初爻设置这个象，是告诫隐居山林的士人，使他们安然高洁地远行，不进入权贵之门，以消除文字之祸，留下的警诫深远了。假如祢正平、杨德祖之类懂得舍车的意义，哪里会遭到祸患呢？为什么说“文饰脚趾”？初爻在下，象征脚趾；如果乘上不合义的车，没有比这更大的羞辱。徒步而行，众人认为羞耻，君子却认为这是文饰。汉上朱氏喜欢在噬嗑初爻讨论卦象，说：“震是脚趾的象，贲初爻说脚趾，难道也因为震象征脚吗？”上下两个卦体尚且不是这样，反而到互体中去求取，实在愚蠢。《象传》说：舍弃乘车而徒步，是因为按义理不应乘车。《本义》说：君子的取舍，只决定于义而已。六二：文饰胡须。

译莱说：六二是柔来到下方文饰刚，是贲卦的主爻。为什么说它主贲呢？因为第二次求索得到离卦，于是形成文明之象；离卦的主爻就是贲卦的主爻。为什么说是胡须？离有附丽之义。六二附着九三，就像胡须附着下巴，所以从身体近取其象为胡须。为什么要附着九三？因为二者相互文饰。礼乐文章的事，不是处在下位者所能独自兴起的。九三是下卦之上，又是阳爻，得到六二的文饰而润泽，典章制度、法度数目都文质彬彬，值得观赏。所以《小象》说“与上兴也”，指九三而言。汉上朱氏说：“口上的毛叫髭，脸颊上的毛叫髯，下巴上的毛叫须。” 《象传》说：文饰胡须，是与上爻共同兴起。梅岩袁氏说：“阴不能靠自己显明，要得到阳才显明；柔不能靠自己立足，要得到刚才站立；下位者不能靠自己兴起，要得到上位者才兴起。” 九三：文饰得美丽而润泽，永远守正则吉。莱说：旧说认为九三得到六二阴爻的润泽，这是不对的。柔文饰刚、刚文饰柔，三阴三阳相邻相应而相互文饰，不可混杂紊乱。九三接近六二，正是相互文饰。六二是离卦的主爻，文饰达到极盛；九三得到它而润泽，所以说美丽而润泽。文饰是圣人所崇尚的。为什么又告诫要永远守正？因为守正能使文饰之中包含质朴；又恐怕文饰长久以后流于过度。卦中论文饰，没有比九三更盛的；九三属于离体，又接受六二的文饰，所以发挥文与质不可相互胜过的道理。韩魏公说：“我为宰相，欧阳永叔为翰林学士，天下的文章谁最盛大？这就是九三接受六二文饰的情形。” 《象传》说：永远守正而吉，最终没有什么能胜过它。梦游潘氏说：“陵，是胜过的意思；文饰最终不能胜过质朴。” 六四：文饰得美丽而洁白，白马飞驰而来，并非寇贼，是来求婚的。【皤，白波反】莱说：六四与初九相应并相互文饰；初九不接受它的招请，六四不能得到文饰，所以洁白无饰。初九为什么不来？因为六四疑忌初九。为什么又说白马飞驰而来？因为疑虑久了，最终会自行消释，知道对方不是寇贼而实是亲近者。下三爻属于离，六二文饰九三，达到贲道的盛极；上三爻属于艮，主止。初九不文饰，六四和上爻也不文饰，六五说洁白无饰，上九说白贲，都是不能得到文饰。为什么不能得到文饰？因为六四疑虑，六五羞吝，高洁之士便飘然远引了。《象传》说：六四居当位而有疑心。既然知道对方不是寇贼而是来求婚的，最终就没有过失。【叶怡】莱说：初九本来没有什么可疑，为什么会疑虑？因为六四所居的爻位使人疑虑。乾卦九四还有“或跃在渊”的疑辞，豫卦六四还有“勿疑”的告诫，就是这个意思。既然已经知道对方不是寇贼而实是亲近者，最终便没有过失。总之，到了最后，疑虑必定要经过长久才消释。六五：文饰于丘园，送来少量束帛，有羞吝，最终吉。【戋，下千反，又音牋】莱说：六五是君位。在文饰盛行的时候，粉饰太平的事情，没有比求贤更过分的了。“文饰于丘园”，是招请隐居山林的士人。丘是高起的土，园是空旷偏远之地，都象征上九。上九说“白贲”，是没有应召而来的人。唉！求贤是盛大的事情。上九接近六五，本应相互文饰，却不来，这是什么道理？因为六五求贤，并不是真能任用贤者，也只是做做文饰罢了：不给他共享天位，也不给他享受天禄。所送束帛少得可怜，是羞吝之道。然而对六五来说，这是招隐的美名；对上九来说，这是高洁而拒绝征聘的节操，二者仍有相互文饰的意义。最终吉，例如汉武帝征召申公、辕固，虽未能最终任用他们，但用安车蒲轮相迎，后来仍传为美谈。《象传》说：六五的吉，是因为有喜庆。【叶戏】莱说：喜庆没有比求贤更大的，所以孔子深深赞许它。上九：以白为文饰，没有咎。莱说：上九是分开刚爻上行以文饰柔，为什么说是白贲？从卦义说，是刚柔相互文饰；从爻义说，是文饰发展到了极点。人以文饰为文饰，上九却以白为文饰。白色可以接受各种色彩，却不接受它们。上九又属于艮卦之主，笃实而有光辉；笃实是质，光辉也是质，并且由质生发出文。杂卦传说：“贲，无色也”，指的就是上九。圣人不专门崇尚文饰，还用质朴来挽救文饰的弊病。其真实情意已经显现在言辞中了。《象传》说：以白为文饰而没有咎，是上九实现了自己的志愿。莱说：蛊卦上九说“志可则”，贲卦上九说“上得志”。士人各有自己的志向，不能强行使他们彼此相同。【卦名缺失；坤下艮上】《程传》说：剥卦的《序卦》说：“文饰到了极致，随后就会穷尽，所以接着是剥。”此卦五个阴爻、一个阳爻，群阴剥蚀阳爻，所以称为剥。从上下两个卦体说，山附着于地，就是剥的象。莱说：贲卦之后接着是剥卦，说明文饰不可以专门崇尚。剥：不利于有所前往。莱说：天地间的艰难，是屯卦；屯卦的艰难，人还可以治理。国家中的艰难，是蹇卦；蹇卦的艰难，人还可以挽救。父母方面的艰难，是蛊卦；蛊卦的艰难，人还可以设法处理。所以圣人都勉励人有所前往。至于剥卦，小人专门残害君子，天下的事情已经不可作为了。一句话概括，就是“不利于有所前往”。《彖传》说：剥，就是剥蚀；柔爻改变刚爻。莱说：“剥，剥也”，就像“巽，巽也”。先儒有人把剥解释为“落”，汴水赵氏说：“落，是物体自行落下。”剥是有东西在剥蚀它，不能解释为“落”。剥是夬的反卦。夬卦《彖传》说“刚决柔”，剥卦《彖传》说“柔变刚”。隆山李氏说：君子除去小人，是宣扬小人的罪过并和天下共同弃绝他，名正言顺，所以说“决小人之欲，去君子辞”。小人不顺理、不正直，必定用谗言浸润、逐渐侵蚀，使君子日渐消损、月渐磨灭而自己还不知道，所以说“变”。从一个柔爻变化成为姤卦，逐渐发展到剥卦，几乎所有刚爻都要被柔爻改变了。唉！小人得志时，有高爵厚禄来诱惑人，有诛杀、铲除、放逐来恐吓人，若不是意志坚定的士人，怎么能够不改变呢？不利于有所前往，是因为小人不断增长。【长，丁丈反】莱说：否卦说“小人之道增长”，剥卦却说“小人增长”，为什么？因为否卦之时，三阴三阳，君子和小人数量相当，只是小人之道在增长；剥卦则几乎已经没有君子了，所以说小人增长。顺从而停止，是观察卦象所得的道理。君子应当重视消长盈虚，这是天道运行。【叶杭】

译莱说：既然“不利于有所前往”，君子的道路已经穷尽，那么怎样挽救小人的毒害呢？孔子观察上下两个卦体的象，得到顺从而停止的道理。小人的气焰已经张扬，抵抗它只能白白遭受覆灭之祸；顺从它，也许还能取得周旋挽救的功效，就像踩到老虎时使它高兴并应和它，于是它便不咬人。狄梁公对武后、王文成对张永，都是顺从而成功的；东汉的李杜、明代的杨左，都是抵抗而遭祸的。这其中有天道在运行，盈虚消长循环不息；顺天者生存，逆天者灭亡，所以君子重视它。夬卦之时，难道不知道今天会有剥卦吗？剥卦之时，难道不知道后日会有复卦吗？隆山李氏说：君子处在剥卦之时，知道后日必然复兴，所以乐天知命来等待它。否则，只因愤恨群阴一齐进逼，就不审察时势、不衡量力量而抵抗，激发小人的毒刺，甘愿承受灾祸，对事情又有什么补益呢？《象传》说：山附着于地，就是剥；君子因此厚待下民，使居处安定。莱说：这里不说君子，而说“上”，是指在位的人。不在位的君子，已经不能有所前往；在位的人，既然不能除去小人，也不可干预朝政，只能施恩泽于下民，这还可以有所作为。初六：剥蚀床脚，蔑视正道，凶。《本义》说：剥蚀从下方开始，消灭正道就会凶。节斋蔡氏说：“床是人安居之物，所以取它作为剥蚀的象；床脚在下，又取它象征初爻。”隆山李氏说：“剥卦的阴爻共有五个。六三舍弃群阴而应上九，所以没有咎；六五率领群阴而受阳爻制约，所以没有不利。至于初六、六二、六四，处在剥的时代，专门以阴剥阳，所以三爻都因剥蚀床而凶。圣人在阴类应当增长的时候，仍不允许小人残害君子，其警戒十分明显。”【莱说：率领群阴而受阳制约，并不是本爻的解释。】《象传》说：剥蚀床脚，是从下方开始消灭。【叶浒】莱说：君子得到车舆，《象传》说“是百姓所承载的”；剥蚀床脚，《象传》说“是从下方开始消灭”，为什么？遯卦之时，君子的自身已经退隐；否卦之时，君子的道已经消亡。日渐侵蚀、月渐削弱，直到剥卦，君子被放逐、诛杀、铲除，几乎没有遗留之人。此时小人的祸害已经不在君子，而在百姓了。这就是《大象传》以厚待下民、安定居处为义的原因。唉！百姓是国家的根本，根本牢固，国家才能安宁。从来没有百姓遭受毒害而君主不受其害的。因此平甫项氏说：“剥卦的《小象》是对君主说的。”为什么说是对君主说的？初爻象征百姓，剥蚀初爻就没有百姓了，所以说“消灭下方”。二爻象征臣子，剥卦之时已经没有一心向着王室的臣子了，所以说“没有同类相助”。六四说“切近”，是切近于六五；剥蚀肌肤的灾祸已经及于君主自身，所以说“切近灾祸”。这正是君子、小人消长之际，关系到君主切身利害的地方，是圣人隐微而深远的防范。六二：剥蚀床的分隔板，蔑视正道，凶。分隔上下的，是床的横木；它象征臣位。蔑视正道，就说明臣子之中已经没有君子了，怎么能不凶呢？【《集》：程子、项氏】《象传》说：剥蚀床的分隔板，是因为已经没有同类相助。莱说：“没有同类相助”采用项氏的解释。若按旧说，阴爻剥蚀阳爻之时，六二并不是没有同类相助，能够相助它的阴爻反而很多。六三：剥蚀之时没有咎。《本义》说：众阴正在剥蚀阳爻，唯独六三与上九相应，舍弃自己的党类而跟从正道，这是没有咎的道理。莱说：从反对卦的意义说，剥卦的六三就是复卦的六四。复卦中它唯独与初九相应，所以说“中行”；在剥卦中，它唯独与上九相应，所以说“剥之无咎”。程子把它比作吕强，确实如此。《象传》说：剥蚀之时没有咎，是因为失去了上下的同类。【叶浒】莱说：失去上下同类却没有咎，是坤卦所说“丧失朋友而有喜庆”的意义。六四：剥蚀床而达到肌肤，凶。《本义》说：阴爻的祸害已经逼近自身，所以不再说“蔑视正道”，而直接说凶。《象传》说：剥蚀床而达到肌肤，是灾祸已经切近。【叶兹】莱说：床是身体安居的地方。剥蚀床，就是失去安居之所。初爻是民位，二爻是臣位；剥蚀床脚，百姓失去安居之所；剥蚀床的分隔板，臣子失去安居之所。臣民失所，而那些以灾祸为利的人却把它看作还没有逼近，不加以忧虑。剥蚀到肌肤，灾祸就及于君主自身了。然而哪一种不是小人造成的祸害呢？隋炀帝时，百姓死于战争的很多；进入都城后，他还笑着说：“城中还有很多人。”率领臣下反叛的也很多。有人观察天象，戏说：“外面有消息，有很多人要谋害我。”直到索要鸩毒，才知道不能后悔，哪里还来得及呢？由此可知，剥蚀臣民，是逐渐发展到剥蚀肌肤的过程，难道可以不害怕吗？六五：贯连群鱼，以宫人般的方式施宠，没有不利。莱说：宫人，是一种象。一卦之中只有上九一个阳爻，其余都是阴爻；犹如一座宫中只有天子一个阳，其他都是阴。卦中确实有这个象，不是另外取义。六五是君位，这一爻告诉君主处置小人的方法。小人接连而进，是贯鱼之象。他们的势力虽然不能遏制，目的不过是获得宠幸和利益而已。处置他们的方法，不如采用对待宫人的方法：给以恩泽，断绝其办事和掌权的权力。这样既不让他们肆虐，也不使他们发生变乱；君子享受其福，小人免于祸害，确实没有不利。有人问：那些窃取威权福柄的小人，才能智略超过常人，难道只要像宠幸宫人那样宠幸他们，就能使他们服从吗？回答说：那类小人，是遯卦的六二、否卦的六三、小畜卦的六四。至于剥卦六五所说的，是阴党众多，不能任用，也不能诛杀，象征外戚和宦官。给他们恩宠，断绝他们的事权，是万世没有弊病的方法。所以孔子说：最终没有过失。《象传》说：以对待宫人的方式施宠，最终没有过失。【叶怡】上九：硕大的果实没有被食用。君子得到车舆，小人剥蚀房屋。莱说：夬卦到了上爻，正是小人衰落的时候，君子把小人扬于王庭而除去；一个小人也不可留下。剥卦到了上爻，正是君子衰落的时候，硕果没有被食用，君子应当留下；一个君子也不可去掉。艮象征果实，果实的象在上爻，独存一个硕大果实而不食。一个君子在上位，众君子可以安居其位，群小人也受到他的庇护。车舆用来承载，房屋用来覆盖。君子得到车舆，恩泽可以及于百姓；小人剥蚀房屋，祸害也将及于自己。得到车舆、剥蚀房屋的象，显明君子的功劳，也破除小人的迷惑。平甫项氏说：上九处在剥的终点，巍然独存。上天如果保佑晋国，就会有谢安阻止桓温，天下人都得到承载；上天如果不保佑汉朝，就会有王允死于防汜，小人也跟着灭亡。二者都是天意，所以这一爻不说吉凶。

译《象传》说：君子得到车舆，是百姓所承载的；小人剥蚀房屋，最终不可任用。【叶祭；叶腻】平甫项氏说：一个阳爻虽然孤立，如果收取而任用它，百姓就有了可以承载的对象。只是不能让小人混杂其中，因为小人即使处在危急之时，也必定嫉妒贤能、危害国家，不到灭亡不会停止，所以说最终不可任用。莱说：项先生的话是对的。唐朝衰落时，藩镇在外横行，宦官在内专权，群小人最终不容李德裕；宋朝南渡时，宗庙社稷尚未安定，仇恨耻辱尚未洗雪，群小人最终不容李纲，实在可叹。又按剥卦之时，为君子考虑，不可不离去，这就是《彖传》所说“不利于有所前往”；为世道考虑，又不可不保留，这就是爻辞所说“硕果不食”。如果韩琦没有离去，王安石的新法必定有更多纠正和救济；如果叶向高没有离去，魏忠贤的毒焰怎么会那样猖狂？其中关系难道不大吗？【卦名缺失；震下坤上】《程传·复序卦》说：“万物不可能永远穷尽，剥卦穷极于上而反归于下，所以接着是复。”一个阳爻生于五个阴爻之下，是阴盛到了极点而阳气复生。岁在十月，阴气盛极；到了冬至，一个阳爻又在地中复生。阳是君子之道，消退到了极点又重新增长，所以复有返归善道的意义。”邵子说：“无极以前，阴中含阳；有形象以后，阳分阴而出。阴是阳的母，阳是阴的父，所以母亲孕育长男而成为复，父亲生出长女而成为姤，因此阳气从复开始，阴气从姤开始。”又说：“复在剥之后，是治理产生于乱；姤在夬之后，是乱产生于治理。没有剥而不复的，也没有夬而不姤的。圣人重视在事情尚未发生时防范，这就是《易》的大纲。”莱说：邵子的学说，全在复、姤两卦，所以圆图专取阳在子中出生、阴在午中出生的意义。他的诗说：“干遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。”就是这个意思。莱说：六阴之下，是静止到了极点。冬至子半，一阳开始发动。震卦第一次求索便得到男，所以乾卦的一个阳爻是万古的元始，复卦的一个阳爻是一年的元始。阴气开始产生叫姤，姤是不期而遇；阳气开始产生叫复，复是已经离去而返回。已经离去又返回，是向内；不期而遇，是向外。虽然阴阳只是一种气，但扶助阳、抑制阴的意义已经显现。复：亨通，出入没有疾病，朋友来而没有咎。莱说：从天道说，资始的元气必然流布成形；从人道说，复而成为临，临而成为泰，这就是亨通。复卦说出入没有疾病，可见剥卦之时，君子既不能出仕，也不能安处。复卦说朋友来而没有咎，可见剥卦之时，朋友未必能来，即使来了也未必能够相聚。东汉时范滂逃亡归来，最终也不能免祸；南宋时韩世忠不再见到旧日部曲，这不正是证明吗？反复其道，七日来复，利于有所前往。莱说：复是剥的反卦。复的初爻，就是剥的上爻。剥穷极于上而反归于下，它的道路经过七日而复归。观察剥卦的不可以前往，就知道复卦可以前往。“七日来复”的解释不止一种：有人说，从姤到复，共经历七爻，一爻为一日，所以是七日。焦京窃取了这种说法，又认为坎、离、震、兑各主持一方，六十卦分管一年，六爻分管一日，共三百六十日，余下五日四分之一，再分配给六十卦，于是产生每卦六日七分的说法。有人说，从建午之月到建子之月，经历七个月。这里不说月而说日，就像《诗经》所说的“一之日、二之日”。莱认为七月的说法是对的。临卦是两个阳爻的卦，说“八月有凶”；复卦是一个阳爻的卦，说“七日来复”。两个阳爻对应八月，一个阳爻对应七月，正与夏至、冬至的时节相合，还有什么可疑的呢？隆山李氏说：阳气消退时以月计，是庆幸它消退得慢；阳气增长时以月称日，是庆幸它增长得快。《象传》说：复卦亨通，是因为刚爻返回。建安丘氏说：“这里说刚爻返回，是指剥卦的一个刚爻穷极于上而反归于下，成为复卦。下文说刚爻增长，是指复卦的一个刚爻从下方逐渐上进，成为临、成为泰，直到成为乾。因为它已经离去又返回，所以亨通；因为返回以后逐渐增长，所以利于有所前往。‘刚反’说的是复卦刚开始之时；‘刚长’说的是已经复归之后。” 发动而顺从地运行，因此出入没有疾病，朋友来而没有咎。龟山杨氏说：一个阳爻在下方复生，而五个阴爻仍在上面，于是阳微弱而阴仍盛，小人众多而君子孤独。如果发动却不顺从地运行，那么伤害它的人就会到来，自身尚且不能保全，哪里还谈得上朋友来呢？莱说：山附着于地叫剥，剥卦因此顺从而停止；地中有雷叫复，复卦因此顺从而运行。时势有盛衰，道路有行止，但顺从这一点是相同的。反复其道，七日来复，是天道运行。【叶杭】利于有所前往，是刚爻增长。莱说：剥卦说“天道运行”，复卦也说“天道运行”；剥卦说不利于有所前往，是因为“小人增长”；复卦说利于有所前往，是因为“刚爻增长”。消长之道，全都包含在这里了。复卦大概可以看见天地的本心吧？《本义》说：积聚的阴气之下，一个阳爻重新产生，天地生育万物的本心几乎已经消灭停息，到此时才又可以看见。莱说：论天道运行，有白昼就不能没有黑夜，有春天就不能没有冬天，有雨露就不能没有霜雪。论天地的本心，则闭合正是为了开张，消退正是为了生息，肃杀正是为了生长。地不能独自行其道，所以专门说天；天也不能独自生育万物，所以兼说地。《象传》说：雷在地中，就是复；先王因此在冬至这一天关闭关隘，商旅不出行，君主不巡视四方。《本义》说：保持安静，以养护微弱的阳气。丹阳都氏说：“舜在十一月初一巡守，而这里说君主不巡视四方，由此可知巡守是在这个月，不巡视四方则是在这个月的冬至日。” 初九：返回得不远，没有达到悔，至为吉祥。《本义》说：一个阳爻在下方复生，是复卦的主爻。“祗”是抵达的意思。又因为处在事情的开始，过失发生得还不远，能够返回善道，不至于抵达悔恨，这是大善而吉祥的道路。莱说：阴象征人的欲望，阳象征天理。这就是孔子和颜子谈仁时所说的“克己复礼”。复，是已经失去而又重新得到。礼本来就是我所固有的，只是重新恢复它罢了，所以用颜子来比拟复卦初爻。复卦初爻，是最先复归的。说“不远复”，意思是如果不复归就会有悔；复归以后就不至于有悔，这是最大的吉祥。孔子能够随心所欲而不逾矩，没有失去，哪里还需要复归？自强不息，是乾道。颜子则三个月不违背仁，仍有失去的时候，所以也有复归；这就是“物与无妄”，也是震卦的意义。《象传》说：返回得不远，是用来修养自身。

译莱说：复有三种意义：从卦说，是天地的复；从《彖传》说，是君子的复；从爻说，是人心的复。文王的彖辞，主要从君子和小人的消长来讲；周公的爻辞却不取这个意义，为什么？因为复卦的一个阳爻，不是众多小人所能伤害的；复卦的五个阴爻，也不是一个君子所能除去的。所以不从消长发挥意义，而以增进德行、修治事业为根本。说修身、下仁、从道、自我考察，养成德业，然后才能成为临、泰、壮、夬，才有根本，才有事业。否则，怎么能称为君子呢？六二：美好的复归，吉。《本义》说：柔顺、中正，接近初九而能谦下于它，这是复归的美好，也是吉祥的道路。《象传》说：美好的复归之所以吉，是因为谦下而亲近仁。南轩张氏说：“克制自己、复归礼，是仁，所说的是颜子。六二距离初九不远，能够跟随初九而复归，所以叫作谦下亲近仁。” 六三：屡次复归，有危险，没有咎。这是阴气处于极盛、反复多次却不能巩固的情况；屡屡失去原有状态，就会危险，能够复归便没有灾咎。【集：程子、朱子】莱按：颜子三个月不违背仁，所以称为“不远之复”。“频复”是说仁德只能一日一月至此，得到一项善行却不能保持，恳切地铭记在心，转眼又失去了，圣人因此认为这是危险的。但他又能够复归，所以没有灾咎。《象传》说：屡屡复归虽然危险，但按照道义说来没有灾咎。临川吴氏说：“频繁复归虽然有危险，但既然能够复归，就能补救过失，所以按道义说没有灾咎。” 六四：处于众阴之中而独自复归。《本义》说：六四处在群阴之中，却独自与初九相应，这是与众人一同前行而独能跟从善道的象。《象传》说：处在众爻中而独自复归，是因为跟从道。白云郭氏说：“《剥》的六三，正是《复》的六四，两卦反对，意义相类似。在《剥》中，取其失去上、下阴爻而与阳爻相应；在《复》中，则取其独自复归而跟从道。” 六五：敦厚地复归，没有悔恨。隆山李氏说：“《易》中阳气增长的卦，凡是处在上位的阴柔之主，没有不依附、顺从阳刚而不加违逆的。所以《复》是一个阳爻增长，六五便说‘敦复，无悔’；《临》是两个阳爻增长，六五便说‘知临’为宜；《泰》是三个阳爻增长，六五便说‘帝乙归妹’为福；《大壮》是四个阳爻增长，六五便说‘丧羊于易’而无悔。这些卦的五爻，大多都是因为向下顺从阳刚，才得到居上之位的体用。作《易》的人，在阳气增长的时代用这些话垂示教训，是为了给君子创造条件。莱按：李先生的话是对的。消长所指的是君子和小人；掌握消长关键的是君主。君主不顺从阳刚，阳气又怎么能够增长呢？所谓敦复，是充实而有光辉，也就是盛大。初九没有只知悔恨，六五也没有悔恨，含有由勉强而达到安然的意思。云峰胡氏说：初九是善心开始萌发，六五是善行已经巩固。” 《象传》说：敦厚地复归而无悔，是因为居中而能自我考察。建安丘氏说：“六二、六四要等待初九才能复归，所以说‘下仁’、‘从道’。六五不等待初九便能复归，所以说‘自考’。六二、六四是学习努力的功效，六五是天资的美好吗？” 上六：迷失而不能复归，凶；灾祸接连而来。若用于出兵作战，最终必有大败；这对其国君是凶险的，以至于十年之久都不能出征。莱按：《复》卦以向下复归为可贵；上六处在卦的最上位，又是复归的终点，迷失而不返回，所以说这是“迷复，凶”的道路，含有灾害同时到来的意思。迷失而不复归最严重的情况，没有超过穷兵黩武的，因此极力说明它的凶险，以此警戒人们，说“最终必有大败”。开始时未必不能获胜，但即使获胜，也只是使祸患来得更迟、更大。说“以其国君凶”，表示凶险不只在国家，还是国家破亡、本人身死。说“至于十年不克征”，十年是数的终点，意味着耻辱始终不能洗雪，仇恨始终不能报复，国家始终不能复兴。像夫差攻伐齐国、隋炀帝征讨高丽，都是迷失而不能复归的例子。《象传》说：迷失而不能复归的凶险，是因为违背了君主之道。莱按：君主有君主的道，违背它，怎么能不灭亡？《易》中亡国的君主，都在上爻说明，因为失去了五爻的君位，居处在没有正位的地方。《易俟》卷七。【经部，易类，易俟】