易俟卷十五
钦定四库全书易俟卷十六 翰林侍读乔莱撰▯【离下震上】程传：「丰，序卦：『得其所归者必大，故受之以丰』。丰，盛大之义。为卦震上离下。震，动也；离，明也。以明而动，致丰之道也。」莱按，丰时之最盛者多危词，何哉？虽盛过而衰，天道之循环，满而不溢，人事之补救而不専，在此也。葢丰之盛与大有相类，大有安而丰危者，大有之主明，丰之主暗也。彖曰：“宜日中”，乃对症发药，而爻之曰“蔀”、“曰沛”、“曰见斗”、“曰见沬”，皆暗之所致也。大有之时，如周之成康，汉之文景，宋之真仁是也。丰之时，如唐之天寳，隋之大业，宋之崇宁是也。丰亨，王假之，勿忧，宜口中【假庚，白反】莱按：丰有亨义，丰亨之盛，唯王者能至之。假至也，盛过而衰，可忧也。圣人曰：「勿忧，惟患不明耳。」日中则无所不照，昃则有所不照矣。故曰：「宜日中。」彖曰丰大也明以动故丰莱按：以二体言也。明以动，动合机宜矣，安得不丰？王假之尚大也莱按：尚大之义，传中补出者，非王者尚大，何以至于大哉？秦皇汉武，皆尚大者也。勿忧宜日中宜照天下也莱按：幅员广逺，人物繁庶，照察虽周，衅孽易萌，唯无所不照，乃可保丰，故曰宜照天下。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。而况于人乎？况于鬼神乎？莱按：圣人教人，多恐惧脩省，而兹言「勿忧」者，何哉？善乎项先生曰：「汉髙祖之除彭、韩，系萧何，疑陈平；唐太宗之杀刘洎、李君羡，皆既丰之后，忧之深也。」圣人曰：「是不必忧，愈忧则愈惑，非保大之道也。」君人者，昭吾明徳，如日之中，照临下土，岂有隂慝敢干其间哉？虽然，日月为髙矣，犹有昃食之虞；天地为大矣，犹有盈虚之变。人之智，不免于死生；鬼神之灵，不免于聚散。则丰，亦岂吾之所能常有？就使失之，亦常理也，又岂忧虑之所能如何哉？此圣人极言「勿忧」之理，而因以足卦辞「日中」之义，使知「中者」人之所当勉，而「昃」亦非人之所能为也。象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑【折之舌反】莱按：圣人论刑，惟钦惟恤，兹独折狱致刑，何哉？葢丰之时，人心侈大，骄奢滛欲，僭窃无等。子产之铸刑书，孔明之用重法，皆此意也。初九，遇其配主。虽旬，无咎。徃有尚。程传：雷电皆至，成丰之象。明动相资，致丰之道。初九，明之初；九四，动之初。位则相，应用则相资。故初谓四为配，主配犹匹也。初于四云配，故四于初云夷也。旬均也，虽均阳也，而可无咎。往而相从，则能成其丰，故云有尚。赵氏曰：配如妻配夫也，主犹孟子“为主所主”之义。象曰：虽旬，无咎；过旬，灾【叶兹】也。程传：「势均则不相下者，常理也。然相资则相求，初四，是也。故虽旬而无咎也。与人同事，在降已以从，若有加上之意，则患当至矣。故曰：『过旬灾也。』」六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。莱按丰之异于大有者，大有明在上也，丰明在下也。二离之主也，二明而五暗，有丰其蔀，日中见斗之象。离为日，雷在上则日有所蔽，故暗也。主暗则易疑，臣明尤足召疑，二之所以不可往也。然君疑而臣不可不信，惟积诚以感之，以信化疑，则能发六五之志，而致来章之庆矣。五疑故二不可往，二信故五终使之来。来往二字相应，如屈原、贾谊之徒，忧思骚怨，皆不能有孚发若者【汴水赵氏曰：蔀，古书无训，至顾野王始训覆。祖王辅嗣之説也，今从之。丰其蔀，大有所覆蔽也。日中通言昼，非止午中。星本昼夜明，昼则灿于日而不见日者，阳之阳也。或食而几既，则星斗灿然。斗者，隂之阳也，体大故先见，次乃尽见小星。疑疾昏昧所致。孔子送葬，日有食之，曰：“安知其不见星也】象曰：有孚发若，信以发志【叶芝】也。九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。莱按：日中见斗，可谓暗矣。且见沬焉，暗之至也。三阳刚明，体堪为股肱者，乃应上六。上三嵗不觌，则三终不可用矣。故有折其右肱之象。然所遭如此，非三之咎也。故无咎。沛，作斾幡幔也。沫，小星也。象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用【叶赋】也。莱按：为大事者，非君臣合徳不可。若小事，则随时随事补救斡旋，皆圣贤不容已者。故睽言小事吉，兹爻言不可大事。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
译钦定四库全书。《易俟》卷十六，翰林侍读乔莱撰。（离下震上。） 程传说：“丰，《序卦传》说：‘得到归宿的必然盛大，所以接着用丰卦。’丰，是盛大之义。丰卦上为震、下为离。震是行动，离是光明；凭借光明而行动，是导致丰盛的道路。” 莱按：丰盛之时最盛大，却多有危险的言辞，为什么呢？因为盛极必衰，这是天道循环；充满却不溢出，需要人事补救而不能专恃一方，正在这里。丰盛与大有相似，大有安稳而丰卦危险，是因为大有的主爻光明，丰卦的主爻昏暗。《彖传》说“适宜日中”，正是对症下药；各爻所说的“蔀”“沛”“见斗”“见沬”，都是昏暗造成的。大有之时，如周代的成王、康王，汉代的文帝、景帝，宋代的真宗、仁宗。丰之时，如唐代的天宝，隋代的大业，宋代的崇宁。丰卦：亨通，君王来到，不必忧虑，适宜日中。莱按：丰有亨通的意义，丰盛亨通到了极点，只有君王能够达到。“假”是到达。盛极而衰，是值得忧虑的；圣人说：“不必忧虑，只担心不能光明罢了。”太阳在正中，就没有照不到的地方；太阳西斜，就有照不到的地方。所以说“适宜日中”。《彖传》说：丰就是盛大，因为光明而行动，所以丰盛。莱按：这是从上下两个卦体来说的。以光明来行动，行动合乎时机，怎么会不丰盛呢？君王来到，崇尚盛大。莱按：“崇尚盛大”的意义，是《彖传》补充出来的。若君王不崇尚盛大，怎么能达到盛大呢？秦始皇、汉武帝，都是崇尚盛大的人。不必忧虑，适宜日中，适宜照临天下。莱按：疆域广大遥远，人物繁多，即使照察周遍，祸患也容易萌发；只有无所不照，才可以保持丰盛，所以说适宜照临天下。太阳到了正中就会西斜，月亮盈满就会亏蚀。天地有盈有虚，随时令而消长；何况人呢？何况鬼神呢？莱按：圣人教人，多半使人有所恐惧而修养反省；这里却说“不必忧虑”，为什么呢？项先生说得好：“汉高祖杀彭越、韩信，拘系萧何，猜疑陈平；唐太宗杀刘洎、李君羡，都是丰盛之后发生的，是忧虑太深的结果。”圣人说：“这些不必忧虑，越忧虑就越迷惑，并不是保守盛大的道理。”做君主的人，使自己的明德光明，如同太阳正中照临大地，哪里会有阴邪敢于夹杂其间呢？然而日月虽然高大，尚且有西斜、亏蚀的忧患；天地虽然广大，尚且有盈虚的变化。人的智慧不能免于生死，鬼神的灵异也不能免于聚散。那么丰盛难道也是我能够永远拥有的吗？即使失去它，也是常理，又岂是忧虑能够改变的呢？这是圣人把“不必忧虑”的道理说到极致，并借此补足卦辞“日中”的意义，使人知道“中”是人应当努力保持的，而“昃”也不是人力所能完全决定的。《象传》说：雷和电一同到来，就是丰；君子因此明察而慎重地使用刑罚，及时审断案件而不使诉讼滞留。莱按：圣人论刑，通常强调敬慎、怜恤，这里却特别说审断案件、施用刑罚，为什么呢？丰盛之时，人心奢侈自大，骄奢淫欲，僭越盗窃而没有等级限制。子产铸造刑书，孔明使用重法，都是这个意思。初九：遇到与自己相配的主人。即使双方势均力敌，也没有灾咎；前往而跟从，会受到尊尚。程传说：雷电一同到来，形成丰盛的象。光明与行动相互资助，是造成丰盛的道路。初九是光明的开始，九四是行动的开始；位置相应，作用也相互资助。所以初九称九四为“配主”，“配”就是匹配。初九对九四说“配”，所以九四对初九说“夷”。“旬”是均等，即使双方都是阳爻，也没有灾咎。前往与它相从，就能成就丰盛，所以说“有尚”。赵氏说：“配”如妻子匹配丈夫；“主”有孟子所说“为主所主”的意义。《象传》说：即使势均力敌，也没有灾咎；超过势均力敌的程度，就会有灾祸。程传说：“势力均等，彼此不肯居下，是通常的道理。然而相互资助就会相互求取，初九与九四就是这样，所以虽势均力敌而没有灾咎。与人共同做事，应当降低自己而跟从别人；如果有凌驾于人的意思，祸患就会到来。所以说‘超过势均力敌的程度，就有灾祸’。” 六二：遮蔽物很大，正午却看见北斗；前往会招致疑忌之疾；有诚信而使对方的心意发露出来，吉利。莱按：丰卦不同于大有卦的地方，在于大有的光明在上，丰卦的光明在下。六二是离卦的主爻，六二光明而六五昏暗，所以有遮蔽物很大、正午看见北斗的象。离为日，雷在上面，太阳就有所遮蔽，所以昏暗。君主昏暗就容易猜疑，臣下光明尤其容易招致猜疑，这就是六二不可以前往的原因。然而君主有疑，臣下却不可不守信；只有积累诚意来感动他，以诚信化解疑心，才能使六五的心意发露出来，招致光明来到的喜庆。六五有疑，所以六二不可前往；六二有诚信，所以六五最终使它到来。“来”“往”二字相互呼应。像屈原、贾谊这类人，忧思、牢骚和怨愤，都不能做到以诚信使对方心意发露。汴水赵氏说：“蔀”字古书没有解释，到顾野王才解释为覆盖，沿用了王辅嗣的说法，今天也从此说。“丰其蔀”，就是有很大的遮蔽物。日中泛指白天，并不只指正午。星辰本来昼夜都明亮，白天被太阳的光辉掩盖而看不见，是阳中之阳；有时发生日食而接近全食，星斗就会灿然可见。北斗是阴中之阳，因为形体大，所以先看见，随后才会看见小星。疑忌之疾，是昏暗造成的。孔子送葬时遇到日食，说：‘怎么知道那时不会看见星星呢？’ 《象传》说：有诚信而使对方的心意发露，是用诚信来启发其心志。九三：遮蔽物很大，正午看见小星；折断了右臂，没有灾咎。莱按：正午看见北斗，已经可以说很昏暗了；更何况还看见小星，这是昏暗到了极点。九三阳刚光明，本来足以担当股肱之臣，却应上六；上六三年不与它相见，所以九三终究不能被任用，因而有折断右臂的象。然而遭遇如此，并不是九三自己的过错，所以说没有灾咎。“沛”当作旆，是旗帜、帷幔；“沬”是小星。《象传》说：遮蔽物很大，是不能担当大事；折断右臂，是最终不能被任用。莱按：要担当大事，必须君臣德行相合。若是小事，则应当随时随事加以补救和周旋，圣贤都不能停止这样做。所以睽卦说小事吉利，这一爻说不能担当大事。九四：遮蔽物很大，正午看见北斗；遇到平等的主人，吉利。