易俟卷十七
钦定四库全书易俟卷十八 翰林侍读乔莱撰▯【离下坎上】程传：「既济，序卦：有过物者，必济，故受之以既济。」为卦，水在火上，水火相交，各当其用，已济之时也。莱按：上经首天地至泰，而天地始交；上经终水火至既济，而水火始交。方泰便否，方既济便未济，一治一乱也。泰至三而忧，否至五而喜。既济之五无西邻之时，未济之五有君子之光。治极则乱，乱极则治也。既济亨小利贞初吉终乱隆山李氏曰：「水火相逮，两相交接，既济之象。既济则亨矣。其所以致亨者，非独两两相应，以居位各正故也。初、三、五阳位，皆以九居之；二、四、六隂位，皆以六居之。六十四卦，无如既济最正，故曰『利贞』。然物极则反，理之必然，故曰『初吉终乱』。」彖曰：既济，亨。小者亨【叶滂】也。莱按：既济矣，何以亨？小，先儒曰：「小者且亨，况大者乎？」是殆不然。彖传曰：「初吉，柔得中也。柔得中，亨之所以小也。」不言九五之刚得中，何哉？曰：时之衰也。既治复乱，虽五之刚中，不如西邻之禴祭而亨，尚能大乎？利贞，刚柔正而位当【平声】也。莱按：刚柔各当其位，惟既济一卦，利也，贞也，非利于贞也？何则？无戒词也。初吉柔得中也莱按：坎离一阳一隂，居二五正位。凡重卦之遇坎离者，大抵主坎之阳，离之隂。既未济，坎离之交也。既济彖传曰：「初吉，柔得中也。」未济彖传曰：「未济亨，柔得中也。」何皆主离之隂，而不主坎之阳也？曰：坎之阳在既济为五，不如西邻之时，是五有时不如二也。离之隂在未济为五，而曰「君子之光」，是阳有时不如隂也。皆时为之也。将天地男女之终，终于水火，而所以终者，又火司其令与？终止则乱其道穷也莱按：初吉终乱，天运之循环也。然岂得尽委之于天乎？有人事焉。既济之后，习于宴安，不复忧勤振作，乱之所由生也。孔子曰：「终止则乱，咎人事也。」然人事之不脩，即天道之不转。不然，刚柔正而位当极，六十四卦之盛矣，何遂止而乱耶？故曰：「其道穷也。」穷则变，变则通。《易》不终于既济，而终于未济，此其义也。象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。莱按：水在火上，虽相交而成既济，然火燃则水干，水决则火灭，亦有当防之义焉。故君子思患而豫防之。曰：思患，未有患也；曰豫防，无可防也。然不思患，患即至矣；不豫防，防无及矣。持盈保满，岂圣人之过计欤？初九曳其轮濡其尾无咎东谷郑氏曰：「既济之始，以安静为贵。初阳爻不可过于有为也。曳其轮而不前，濡其尾而不济，于义则无咎矣。」象曰：曳其轮，义无咎【叶九】也。六二妇丧其茀勿逐七日得莱按，既未济之得名，取义于坎之水也。而主两卦者，不在坎之阳，而在离之隂。两彖传柔得中，是也。二离一隂也。卦之初吉，由于二也。且既济之二将往，而为未济之五，何云丧其茀也？古大人之未得位也，必先有不能行之时。二隂爻，妇之象也。妇须茀以行，丧之弗能行也。其不能行，曷故也？时未至也。七日，时之变也。得得茀也，得茀则行矣。何以逐为？象曰：七日得，以中道【叶斗】也。九三，髙宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。莱按：既济之三，未济之四也，故皆言伐鬼方。圣人于未济则美之，于既济则戒之，何哉？葢时当未济，贵振动以求济；时当既济，贵安静以保济。诚斋▯氏曰：九三挟重刚之资，居炎上之极，此小人之好大喜功而不可用者也。人君入其説，勤兵于逺，虽久而获胜，亦已惫矣。如武帝承文景之后而伐匈奴，太宗当贞观之隆而征髙丽，皆此类也。若光武却臧宫、马武之请，善处既济者也。程子曰：古人用力之甚者，伐鬼方也，故取以为义。鬼方者，夏曰獯鬻，商曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴，魏曰突厥。象曰：三年克之，惫【叶避】也【惫，蒲拜反】莱按：三年克之，或尚有▯▯得志者，孔子以惫讥之，其旨逺矣。六四繻有衣袽终日戒先儒谓繻，新缯也；袽，敝衣也。勿以新缯而忘敝袽，犹勿以既济而忘未济之难也。莱按：爻之义，本多疑而多惧；卦之义，贵思患而豫防。戒曰：「终日戒之，至也；无怠，时也。」雷氏曰：「大寒而后索衣裘，不亦晚乎？」繻也，衣袽也，皆御寒之具也，亦有备无患之义。象曰：终日戒，有所疑【叶义】也。莱按《易》中疑字皆于四发之曰有所疑非虚疑也故终日戒。九五「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」。
译钦定《四库全书》。《易俟》卷十八 翰林侍读乔莱撰。【离下坎上】《程传》说：“《既济》，《序卦》说：‘有超过万物之功的，必能成功，所以接着是《既济》。’作为卦象，是水在火上，水火相互交合，各自发挥应有的作用，这是事情已经成功的时候。” 乔莱按：上经开头是天地，到了《泰》，天地才开始交合；上经结尾是水火，到了《既济》，水火才开始交合。刚刚达到《泰》就转为《否》，刚刚达到《既济》就转为《未济》，这就是一治一乱。《泰》到了三爻便开始忧虑，《否》到了五爻便开始喜悦。《既济》的九五没有西邻之时，《未济》的六五有君子的光辉。这说明治安发展到极点就会转为动乱，动乱发展到极点就会转为治安。” 《既济》：亨通于小事，利于守正；开始吉祥，最终混乱。隆山李氏说：“水火相互接近、彼此交合，这就是《既济》的卦象。既然已经成功，便会亨通。之所以能够亨通，不只是因为上下爻彼此相应，也是因为各爻所居的位置都合乎正位。初、三、五是阳位，都由九居之；二、四、六是阴位，都由六居之。六十四卦中没有比《既济》更端正的，所以说‘利贞’。然而事物发展到极点就会反转，这是必然的道理，所以说‘初吉终乱’。”〔原文数字、纪年保留：两两〕 彖辞说：《既济》亨通，是小事能够亨通。乔莱按：既然已经成功，为什么还说亨通？“小”，先儒说：“小事尚且能够亨通，何况大事呢？”这恐怕不对。彖传说：“开始吉祥，是因为柔爻居中。柔爻居中，是亨通范围仅限于小事的原因。”不说九五刚爻得中，这是为什么？答：因为时势已经衰落。刚刚治平又重新发生动乱，即使九五刚健得中，也比不上西邻在时势适宜时举行薄祭而获得亨通，哪里还能有大的亨通呢？” 利于守正，是因为刚柔各自端正而且所居的位置合宜。乔莱按：刚柔各自处于合宜的位置，只有《既济》一卦既利又正，难道不是说利于守正吗？为什么这样说？因为这里没有警戒的话。” 开始吉祥，是因为柔爻居中。乔莱按：坎、离各有一个阳爻和一个阴爻，分别居于二、五两个正位。凡是重卦遇到坎、离，大多以坎的阳爻、离的阴爻为主。《既济》《未济》是坎、离相交的卦。《既济》彖传说：“开始吉祥，是因为柔爻居中。”《未济》彖传说：“《未济》亨通，是因为柔爻居中。”为什么都以离的阴爻为主，而不以坎的阳爻为主呢？答：坎的阳爻在《既济》中是九五，却不如西邻之时，所以九五有时还不如六二。离的阴爻在《未济》中是六五，却说“君子的光辉”，说明阳爻有时还不如阴爻。这都是时势造成的。天地、男女的终结，终于归于水火；而之所以如此终结，难道又是火掌管时令吗？” 最终停止就会发生混乱，是因为它的道路已经穷尽。乔莱按：“开始吉祥，最终混乱”，是天运循环的规律。但难道可以把一切都推给天吗？其中也有人事的原因。《既济》以后，人们习惯于宴饮安逸，不再忧虑勤勉、振作奋发，这就是混乱产生的原因。孔子说：“最终停止就会混乱”，这是责在人事。然而人事不加修治，天道也就不会转变。否则，刚柔端正、位置合宜，已经达到六十四卦最盛的状态，为什么竟然停止而转为混乱呢？所以说：“它的道路已经穷尽。”穷尽就会变化，变化就能通达。《易》不以《既济》终结，而以《未济》终结，正是这个道理。” 《象传》说：水在火上，就是《既济》；君子因此思虑祸患，预先加以防备。乔莱按：水在火上，虽然彼此交合而成《既济》，但火燃烧起来水就会干涸，水决溢出来火就会熄灭，其中也有应当防备的道理。所以君子要思虑祸患，预先防备。说“思虑祸患”，说明尚未有祸患；说“预先防备”，说明还没有可防之事。然而不思虑祸患，祸患就会立即到来；不预先防备，就来不及防备了。保持盈满、保守成业，难道是圣人考虑过度吗？” 初九：拖住车轮，沾湿车尾，没有灾害。东谷郑氏说：“《既济》的开始，以安静为贵。初九是阳爻，不可过分有所作为。拖住车轮而不前进，沾湿车尾而没有渡过去，从道义上说便没有灾害。” 《象传》说：拖住车轮，按道义说是没有灾害的。六二：妇人丧失了车上的蔽膝，不要追赶，七日后会得到。乔莱按：《既济》《未济》得名，取义于坎水。主宰两卦的，不在坎的阳爻，而在离的阴爻。两卦的彖传都说柔爻居中，就是这个意思。六二是离中的阴爻。一卦开始的吉祥，由于六二。况且《既济》的六二将要前往而成为《未济》的六五，为什么说丧失了车上的蔽膝呢？古代的大人尚未取得地位时，必定先有一段不能行动的时期。六二是阴爻，有妇人的象征。妇人需要蔽膝才能行动，失去蔽膝就不能行动。为什么不能行动？因为时机尚未到来。“七日”，表示时势的变化。“得”，就是得到蔽膝；得到蔽膝便可以行动了。为什么还要追赶呢？” 《象传》说：七日后得到，是因为行事合乎中道。九三：高宗讨伐鬼方，经过三年才战胜它；不可任用小人。乔莱按：《既济》的九三，就是《未济》的六四，所以两处都说讨伐鬼方。圣人在《未济》中赞美此事，在《既济》中却加以警戒，为什么呢？因为时当《未济》，贵在振作行动以求成功；时当《既济》，贵在安静守成以保住成功。诚斋杨氏说：九三凭借两个重刚的资质，居于火炎上升的极点，这是小人好大喜功、不可任用的象征。君主听信他的说法，长久用兵于远方，即使长期取得胜利，也已经疲惫不堪了。如汉武帝承接文帝、景帝之后讨伐匈奴，唐太宗处于贞观盛世而征伐高丽，都属于这一类。至于光武帝拒绝臧宫、马武的请求，就是善于处理《既济》局面的人。程子说：古人用力最为过度的事情，就是讨伐鬼方，所以取此作为象义。鬼方，夏代称獯鬻，商代称鬼方，周代称猃狁，汉代称匈奴，魏代称突厥。” 《象传》说：经过三年才战胜它，是因为已经疲惫了。乔莱按：经过三年才战胜，也许还有人洋洋得意、自以为得志，孔子却以“疲惫”讥刺他，其中的旨意深远。” 六四：有新衣，也有破衣，整天都要戒备。先儒说：“繻，是新丝帛；袽，是破旧的衣服。”不要因为有新丝帛就忘记破衣服，正如不要因为已经成功就忘记尚未成功时的艰难。乔莱按：这一爻的意义，本来就包含许多疑虑和戒惧；这一卦的意义，贵在思虑祸患、预先防备。戒辞说：“整天戒备，这是极为重要的；不可懈怠，这是时势的要求。”雷氏说：“到了严寒以后才寻找衣裘，不是太晚了吗？”繻和衣袽都是御寒的物品，也有有备无患的意义。” 《象传》说：整天戒备，是因为有所疑虑。乔莱按：《易》中“疑”字都在六四爻出现，说“有所疑”并不是无缘无故的疑虑，所以要整天戒备。” 九五：“东邻杀牛举行盛大的祭祀，不如西邻举行薄祭；西邻实实在在地承受了福泽。”