易俟卷十四　　　　　翰林侍读乔莱撰

译立志于道，立志于仁，是在我自己的事情；即使困顿，也一定要使它实现，这不是命数所能限制的。” “接受天命”象征坎险，“完成志向”象征兑悦。初六：臀部困在树桩上，进入幽暗的山谷，三年都看不见【“臀”反切为从敦反】。乔莱按：《系辞传》说，不是应该困的地方却困在那里，不是应该凭据的地方却凭据在那里，并不只是九三爻这样说。初六困在树桩、进入幽谷；上六困在葛藟、处于危险不安，也都是这个意思。因为身处困境而不失其所亨，只有君子能够做到。像阴柔的小人，遇到困境时颠沛失措，把危险当作安稳，处在污秽中却不知道，遇到机关陷阱也不躲避。所以周公取象，才有这样种种变化。先儒解释“株木”有两种：有人说是没有枝条的树，有人说是树根、树桩。乔莱认为树根、树桩的说法是对的。人行走时脚趾在下面，人坐下时臀部在下面。没有枝条的树与臀部有什么关系，怎么会说臀部困住呢？初爻在最下，所以说臀，也说树桩。又处在坎卦下部，是幽暗到了极点，所以进入幽谷，而且长达三年，始终没有所见。《象传》说：进入幽暗的山谷，是幽暗而不明【叶“芒”】。乔莱按：“幽暗而不明”是在责备初六，正是陷入陷阱却不知道躲避的人。九二：困于酒食。朱绂即将到来，适宜举行亨祀。出征凶险，但没有灾咎。乔莱按：《彖传》说“大人吉”，说的就是这一爻。志向尚未实现，道还没有推行，只以酒食自我娱乐，这是身处困境而不失其所亨。朱绂即将到来，是九五将要与九二相应。适宜举行亨祀，是说积聚诚意来感动它。沿着这个方向行事，即使结果凶险，也没有什么可归咎的。平甫项氏说：“文王被囚，孔子遭畏，即使不能免除困境，又有什么过错呢？” 《象传》说：困于酒食，是内心有喜庆【叶“腔”】。乔莱按：九二的喜庆，不在于“朱绂即将到来”，而在于“困于酒食”，为什么呢？因为困于酒食，正是学问大有力量的表现，也是处困的第一要法。比如二疏为了避开弘恭、石显扰乱政治，买牛肉和酒来宴请故人；郭子仪为了避开鱼朝恩的诬陷，故意穷奢极欲，都是这个意思。六三：困在石头上，凭靠在蒺藜上；进入自己的宫室，却看不见妻子，凶险。汴水赵氏说：“守道而困，是困在应该困的地方；身体困顿而名声彰显，是违背道而困，并非应该困的地方；身体和名声都随着困境一起被抛弃，退隐而处于隐约状态，是凭据自己的位置；怨天尤人，睁大眼睛徘徊不安，就不是所应凭据的地方。自身尚且不能保全，家庭怎么能完整？又哪里还有妻子儿女的欢乐呢！” 《象传》说：凭靠在蒺藜上，是因为乘凌九二的阳刚。进入自己的宫室，却看不见妻子，是不祥。《程传》说：凭靠在蒺藜上，是说乘凌九二的阳刚。九四：来得迟缓，困在金车上，吝惜，但最终会有结果。乔莱按：自下而上叫“往”，自上而下叫“来”。九四下来，是为了救助初六；在困境中不能很快通达，又有所迟疑，所以来得徐缓。九四进入兑体，兑属金；车是人所乘坐的东西。以九居四，位置不正，不能顺利前行，也有困在金车上的象。金车是坚固沉重的东西，行进很慢；救助困境中的人却迟缓到这种程度，是可惜之道。但它的心从未忘记，所以最终会有结果。《象传》说：来得徐缓，是志向在下方【叶“浒”】；虽然位置不当，却有相与之人。临川吴氏说：“下方，是说志在救助初六。位置不当，是说居于阴位，所以行动徐缓。有相与之人，是说与初六构成正应。行动虽然徐缓，最终仍能到达初六而救其困。” 九五：割鼻断足，困于赤绂；于是逐渐有喜悦，适宜举行祭祀【“说”音同“悦”】。《程传》说：“割断鼻子叫劓，是上部受到伤害；去掉脚叫刖，是下部受到伤害。上下都被阴柔遮蔽，所以有受到伤害、如同劓刖的象。赤绂是臣下的服饰，九五是君位。困于赤绂，是困于臣下。然而下方有居中的九二贤才，最终一定会相应而来，共同救济天下的困境，于是渐渐有喜悦。适宜举行祭祀，是说君主处于困境时，寻求天下贤才，表达诚敬，如同祭祀一样，就能够招致天下贤才，救济天下的困境。”开封耿氏说：“亨祀，是臣子用来祭祀宗庙的；祭祀，是天子用来礼敬百神的。” 《象传》说：劓刖，是志向尚未实现；于是逐渐有喜悦，是因为居中而正直；适宜举行祭祀，是因为能够接受福祉。《程传》说：开始被阴柔遮蔽，没有上下相应相助，是志向尚未实现的时候。渐渐产生喜悦，是以居中正直之道，得到下方贤才，共同救济困境。竭尽诚意，如同祭祀一样，来求取天下贤才，就能使天下脱离困境，并接受天下的福祉。建安丘氏说：九二说“中”，九五说“中直”，都是解释《彖辞》中“贞”字的含义。九二说“有庆”，九五说“受福”，都是解释《彖辞》中“吉”字的含义。上六：困在葛藟之中，处于危险不安，说：“一行动就会后悔，已经有了悔恨；出征则吉祥”【“藟”反切为力鬼反；“臲”反切为五结反；“卼”反切为五骨反】。《程传》说：事物到了极点就会反转，事情到了极点就会变化。困境已经到了极点，按道理就应当变化。葛藟是缠束之物，臲卼是危险动摇的状态。上六处在困卦的极点，居于最高、最危险的位置，所以困在葛藟中，又处于臲卼不安之中。“动悔”，是一动就有悔恨，处处受困。“有悔”，是对先前过失的悔恨。能够悔过，就可以向前行而得到吉祥。困境到了极点而出征，就会走出困境，所以吉祥。云峰胡氏说：困穷而后通达，难道是在上六这个时候吗？然而阳刚受困，并不妨害其亨通；阴柔受困而不悔过，就不能得到吉祥。赵氏说：五个爻都不说吉祥，唯独上六说吉祥，是因为处于困境时不可急于求成。九二说出征凶，九四说来得徐缓，九五说于是渐渐有喜悦，到上六才开始有“出征吉祥”的话。《象传》说：困在葛藟中，是没有处在适当的位置【“当”读平声】；一行动就后悔，已经有悔恨，得到吉祥，是因为行动【叶“杭”】。乔莱按：困在葛藟中，是不应当困却困在那里，所以说没有处在适当的位置。出征吉祥，是说行动就会吉祥。▯【下卦为巽，上卦为坎】。

译《程传》说：《序卦传》说：“处在上方而困穷，必然返回下方，所以接着是井卦。”井卦的卦象是坎在上、巽在下。坎是水，巽的象是木，巽的含义是进入。木进入水中，向下而又把水提到上面，这就是井的象。隆山李氏说：自古建立国邑，一定要察看泉水所在。因此，公刘开始在豳建立京城时，观察山川阴阳，察看泉水流向，先占卜井泉是否便利，然后才居住在那里。又说：坎是天一之水，出现在各卦中时，都表现为向下流失，所以在卦中多用险来比喻；而得到水的真正性质的，是井卦。观察卦画，一个阳爻充实在中间，两个阴爻包围在外面。譬如阳气刚开始在凝结的阴气中恢复，温暖的律气到来，冬水因此变暖，这就是坎的真正性质。天下的水，在冬天还温暖的，只有井泉。等到水流入川泽，受到风雨霜露剥蚀，失去本来的性质，就不再有一个阳爻的温暖了。再看井泉之水，在人体中就是精血；川流之水，在人体中就是鼻涕眼泪之类。精血固藏，是井泉生动的性质；鼻涕眼泪流出而不返回，是各种水向下流失的表现。” 乔莱按：困穷而后通达，是水向下漏失，属于穷困；变成井后，向下漏失的水又重新向上涌出，属于通达。井卦：城邑可以改迁，井却不能改变。没有丧失，也没有增加；来来往往都取用井水【“丧”反切为息浪反】。中溪张氏说：“井，是德性所处的地方，并且以不变为德。城邑居于一定处所而能够聚集，可以改迁而靠近井；井居于一定处所而有常，不可改迁而迁就城邑。汲取它却不会枯竭，所以没有丧失；不汲取它也不会满溢，所以没有增加。往来的人都从井中取水，来者到井下求水，往来都依靠井。这样，井就没有饥渴的祸害了。所以说：‘往来井井。’” 水已经快到井口，却还没有下绳取水，反而使汲水的瓶破损，凶险。《程传》说：“‘汔’是接近、几乎；‘繘’是井绳。井以供人使用为功效，水已经快到井口却还没有达到可以使用的程度，也就和还没有把绳子放入井中一样。君子之道，贵在有所成就，能够用来济助万物；如果还没有惠及事物，仍然等于没有成就。把瓶子弄破损，就失去了它的使用功能，所以凶险。建安丘氏说：‘改邑不改井’，说的是井的体；‘无丧无得’，说的是井的德；‘往来井井’，说的是井的用。这三句讲井本身的事情；‘汔至亦未繘井’，是还没有达到功用；‘羸其缻’，则连它的功用也一并失去了。这两句讲汲井的事情。厚斋冯氏说：‘繘’，关西称作绠，是汲水的绳索；‘缻’是汲水的器具。字形从缶，是瓦器。有人说古代没有桶，所以不取巽木的象。韩信曾用木罂渡军，像樽、罍一样，古代都用木制。怀疑古代也以木为缻，但从缶则又说明它也有用瓦制成的。这显然是巽木的象。” 《彖传》说：巽木进入水中并把水提上来，这就是井；井能够养人，而且作用无穷【“上”反切为时掌反】。隆山李氏说：“坎卦两个阴爻在外，形成险陷，是井的象；一个阳爻居于内部，陷在两个阴爻之间，是泉的象。以巽卦遇坎卦，巽木在坎水之中，进入水中并把水提上来，是汲井的象。井水用来烹煮饮用、灌溉洗濯，日常使用难道会有穷尽吗？所以说：‘巽木进入水中并把水提上来，这就是井；井能够养人，而且作用无穷。’” 城邑可以改迁而井不能改变，是因为阳刚居中。乔莱按：困卦与井卦是反对卦。困卦的九二到了井卦成为九五，象征城邑的改迁。在困卦的九二，阳刚居中；在井卦的九五，也阳刚居中。这就是井不可改变的含义。水已经快到井口，却还没有下绳取水，是尚未建立功效；把汲水的瓶弄坏了，所以凶险。《程传》说：“井以供人使用为功效，水还没有出来，哪里有什么功效？瓶子是用来把水提上来、使它发挥作用的。把瓶子弄坏，就没有用来济助并发挥功效的器具了，所以凶险。” 《象传》说：木上有水，这是井卦；君子由此领悟，应当慰劳百姓，劝勉他们互相帮助。《本义》说：木上有水，水的津润向上运行，是井的象。慰劳百姓，是君主养育百姓；劝勉互助，是使百姓彼此养育，都取井养人的含义。建安丘氏说：古代井田制度，大概就是取法于此。初六：井中是泥，不能食用；废旧的井没有禽鸟来【“泥”反切为乃计反】。《本义》说：井以阳刚作为泉水，向上涌出才有功效。初六以阴柔居于最下，所以有这个象。泉水不涌出而成为泥，人就不饮用，禽鸟也不来顾。进斋徐氏说：人品低下污浊，不能努力行善，在世上没有用处。被人抛弃。由此观察这一爻，就知道应当以什么来勉励自己了。《象传》说：井中是泥，不能食用，是因为处在下方【叶“浒”】；废旧的井没有禽鸟，是因为时运舍弃了它【叶“暑”】。乔莱按：《文言传》解释乾卦初九说“处在下方”，解释乾卦九二说“时运舍弃”，都是从位置和时机来说。井卦初六的《小象传》也有同样的含义。九二：井像山谷一样向下，水只灌注到鲋鱼；汲水的瓮破损而漏水【“射”反切为食亦反；“鲋”音同“付”】。《程传》说：“井的作用在于向上供水。若水像山谷中的水一样向旁边流出而趋向低处，九二居于井中却趋向下方，于是井反而像山谷。‘射’是灌注。井水向上涌出，就能养人、济物；如今却向下流，只灌注泥中的鲋鱼而已。鲋，有人认为是虾，有人认为是蛤蟆，只是井泥中的微小动物。阳刚的才质本来可以养人济物，却因为上方没有应援，不能向上，只能趋向下方，所以没有济用的功效。水在瓮中，本来可以发挥作用，却因为瓮破损而漏掉，也不能使用。” 《象传》说：井像山谷一样向下、水只灌注鲋鱼，是因为没有相助之人。进斋徐氏说：“身在井中却只灌注鲋鱼，水在瓮中却因瓮破而漏掉，都是因为没有相助之人。人才生在世上，只要不是决意自暴自弃，都可以共同向善。只是由于上方没有应援和引导提拔，所以向上通达困难，向下沉沦容易。” 九三：井水已经淘清，却没有人饮用，使我心中忧伤；可以汲取，如果君王明察，大家都能共同接受福祉【“渫”反切为息列反】。中溪张氏说：九三具有阳刚的才质，居于一井的中部，泥已经除去，水流得深，是井水已经淘清、可以饮用的状态。水已经可以饮用却没有人饮用，所以使我心中忧伤。甘美清洁的泉水，如果上面遇到明察的汲取者，美泉就会被取用，城邑中的人都能得到井水养人的功效。就像下方有阳刚的才质，上面遇到明察的君王，贤才就会被任用，天下都能共同接受其利益和恩泽。《象传》说：井水已经淘清却没有人饮用，是行道者为之忧伤；求得君王的明察，就能接受福祉。诚斋杨氏说：“行道者为此忧伤，是因为有才德的君子不被上位者任用而忧伤。井水供一个城邑使用，城邑接受它的福泽；君子若被天下任用，天下接受他的福泽。这就是九三所说的忧伤。难道只是井水吗？如果没有尧的明察，大舜不过是雷泽的渔夫；如果没有高宗的明察，傅说不过是岩野中的奴隶罢了。” 六四：修治井壁，没有灾咎【“甃”反切为恻旧反】。

译中溪张氏说：“修井，就是用砖砌筑并修整井壁。六四才质柔弱，虽然还不能施行井养人的功用，但接近并承接井水清冽的主爻，能够砌筑、治理井壁，使它修整而洁净，将来会有汲取贤才、使其向上发挥作用的功效，也没有污浊而不能食用的过失。” 《象传》说：修井而没有灾咎，是在修治井。建安丘氏说：“九三在内卦，淘清井内的污泥，使它洁净；六四在外卦，砌筑井外的井壁，以抵御污秽。大概不淘清，污浊就不能变洁净；不砌筑，洁净的水就容易被污染。这是君子内外相互修养的道理。” 九五：井水清冽，是可供饮用的寒泉【“冽”音同“烈”】。沙随程氏说：“水刚开始通达出来叫泉；坎水的正常性质是寒，坎属于北方。”泸川毛氏说：“九三和九五都是清洁的泉水。九三在井壁之下，是尚未汲取的泉水，所以说‘不食’；九五越出井壁之上，是已经汲取的泉水，所以说‘食’。” 《象传》说：寒泉可以饮用，是因为居中而正【叶“贞”】。建安丘氏说：“井卦六爻中只有九五称为泉，大概因为九五是井的主位，居中而正；泉水清冽而寒，井的德性已经完全美善了。” 上六：井水已经汲出，不要遮盖；有诚信，大吉【“收”在《诗》中反切为救，另读如本字】。《程传》说：“井以水向上涌出为功用。上六居于井的最上方，是井道已经成就。‘收’是汲取，‘幕’是遮蔽覆盖。取水却不遮蔽，利益就没有穷尽。井的施予广大而深厚。有诚信，是有常道而不改变。广泛施予而又有常道，是大善的吉祥。”平甫项氏说：“六四还没有惠及事物，所以只是自我修治；上六已经惠及事物，所以不要遮盖。乔莱按：井卦六爻专门按照从下到上的顺序取义，至于刚柔、比应之类，暂且不论。初六在最下称泥，九二趋向下方称射、称漏；九三的淘清、九五的清冽，都可以饮用。九三的清水在井壁下，所以说不食；九五的清水在井壁上，所以说食。到了上六，水向上涌出而产生功效，井道已经成就，养人的范围普遍扩大，所以说不要遮盖，大吉。” 《象传》说：大吉在于上六，是因为井道大大成就。▯【下卦为离，上卦为兑】。《程传》说：革卦，《序卦传》说：“能够变革事物的，没有比鼎更好的，所以接着是鼎卦。”井这种东西，长期不修治就会污秽败坏，改换之后才会清洁，是不可不变革的。所以井卦之后接着是革卦。革卦的卦象是兑在上、离在下，泽中有火。火的性质向上，水的性质向下，如果各自背离而行，就只是睽离；如今火在下、水在上，彼此相就，又彼此克制、消灭，所以成为革。又有两个女子同居一处，心志互不相得，所以成为革。革卦：到了已经过去的日子才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消亡。乔莱按：革就是除去旧的东西。人有留恋旧事的心，怎么能立即相信？武王攻克殷以后，殷人中还有很多没有转化的顽固之徒，这就是“已日乃孚”的含义。先儒说，乾卦象征揖让禅让，革卦象征征伐诛讨，所以革卦必须具备元、亨、利、贞，悔恨才会消亡。《彖传》说：“革，是水火相互消灭；两个女子同居，心志互不相得，这就叫革。” 乔莱按：既济、未济也是水在上、火在下的卦，为什么不取革卦的含义呢？北方的水，如长江、大河，不像泽水那样有时会干涸。况且男女有相互济助的道理，交合就是既济，不交合就是未济。两个女子没有彼此相得的情意，彼此违背就是睽，彼此相畜就是革。到了已经过去的日子才取得信任，是说变革之后得到信任；文明而喜悦，大为亨通而守正；变革适当，悔恨才会消亡【“说”音同“悦”，“当”读去声】。乔莱按：革卦的含义，是商汤、周武王的革命。先儒以改革命令为主来解释，说盘庚迁都，百姓长久安居之后，已经过去一段时间才取得信任。秦朝把井田改为阡陌，把封建改为郡县，把乡遂改为兵农，都是变革不当而留下可悔之处。至于九四的改命、九五的虎变，也都以改革命令为主来解释，完全错误。天地发生变革，于是四时形成；商汤、周武王实行革命，顺应天意而回应民心。革卦所说的时机和道义，真是伟大啊！建安丘氏说：“大的方面说，天地造化秘密运行、暗中转移，春变为夏，秋变为冬，阴阳交替消长，四时因此形成。何况古往今来，世代更替，夏变为商，商变为周，并不是商汤、周武王强行造成的，不过是顺应天意、回应民心罢了。”中溪张氏说：“时机尚未到应当变革的时候，圣人不能赶在时机之前；时机已经到了应当变革的时候，圣人也不敢落后于时机。上面顺应天命，下面回应人心，变革适合其时并合乎应当，这就叫得其时。所以《彖辞》赞叹说：‘革卦的时机，真是伟大啊！’” 《象传》说：泽中有火，这是革卦；君子由此领悟，应当治理历法，辨明时令。临川吴氏说：“这是变革中最重大的事情。历，是日月和五纬星运行的位置次序；时，是春夏秋冬的交替次序。推算日月之后才能确定四时，所以治理历法是为了辨明时令。”西溪李氏说：“昼夜，是一日的变革；晦望，是一月的变革；分至，是一年的变革；历元，是无穷的变革。” 乔莱按：治理历法、辨明时令，从革卦发挥出来的，不只是记载四时的变化。改革之际，历数有所归属，其中还包含颁行正朔的意义。初九：用黄牛皮牢固捆束【“巩”反切为力勇反】。乔莱按：先儒说黄色居中，牛是顺从之物，所以以居中顺从来自守；他们解释遯卦和革卦的二爻，已经大大违背卦义。革卦初九有什么居中顺从的含义，为什么取黄牛的象？王辅嗣说：“知道它是刚健，何必一定要说乾卦才是马；知道它是柔顺，何必一定要说坤卦才是牛。”如果只按照卦辞责求卦象，那么有马却没有乾卦。如今用居中顺从来解释黄牛，就只有黄牛而没有革卦初九了。黄牛居中顺从，难道黄牛皮也居中顺从吗？这里取的是坚韧的含义，不取居中顺从的含义。“巩”是捆束牢固，使用坚韧之物将它捆住，使它不能有所作为。就像遯卦二爻，也是取君臣牢固结合的含义，与居中顺从有什么关系？革卦六爻大致与乾卦相同，乾卦初九说“勿用”，革卦初九难道可以有所作为吗？“用黄牛皮牢固捆束”只是象征不可有所作为。得到卦辞的意义而忘掉具体卦象，不就是这样吗？” 《象传》说：用黄牛皮牢固捆束，是不可以有所作为【叶“讹”】。六二：到了已经过去的日子才进行变革；出征吉祥，没有灾咎。乔莱按：“已日革之”是《彖辞》的话。为什么在六二这里体现？因为六二是离卦的主爻，离为日；从初九到六二，已经到了“日”的位置，所以说“已日”。到了已经过去的日子才变革，说明不轻率地使用变革。这样前进，就是吉祥而没有灾咎的道路。《象传》说：到了已经过去的日子才变革，行动会有嘉美【叶“歌”】。乔莱按：“行动会有嘉美”，是勉励其行动。九三：出征凶险，守正危厉；关于变革的言论反复考虑三次，取得信任。泸川毛氏说：“火处在泽的下方，能够没有危险吗？前往就凶险，停留也危厉，这一爻正处在应当警戒的位置。”

译乔莱按：乾卦到了九三就说危厉，所以革卦也到了九三就说危厉。如果继续前进而实行革命，还不是时候；退守臣子的节操，自己又不得安宁。出征就凶险，守正就危厉。迟疑徘徊、仔细观察，直到再三考虑，人人都会相信他没有谋求对天下不利的心。《象传》说：关于变革的言论反复考虑三次之后，又还要到哪里去呢？九四：悔恨消亡，有诚信；改变天命，吉祥。乔莱按：革卦九四与乾卦九四相同，这是商汤、周武王实行革命的时候。乾卦九四说“乾道于是变革”，就是这个意思。这里说“悔恨消亡，变革适当；有诚信，改变天命就吉祥”，而孔子说“信其志”，是相信他吊慰百姓、替百姓讨伐罪人的志向。旧说把它解释为改变命令，不对。《象传》说：改变天命而得到吉祥，是因为相信其志向【叶“芝”】。九五：大人如虎一般发生变革，尚未占问就已经取得信任。乔莱按：乾卦的大人说“飞龙”，革卦的大人说“虎变”。先儒说：“乾卦的飞龙，有虞、夏以揖让禅让相继的含义；革卦的虎变，有商汤、周武王以征伐诛讨变革的象征。但所谓大人是相同的。”九三说有诚信，九四说有诚信，九五也说有诚信。天下的重器、王者的大统，不是靠欺诈和武力能够取得的。九四改变天命而吉祥，九三为什么出征就凶险？回答说：因为时机还没有到。九四变革而虎变，九三出征又能到哪里去呢？商汤居住在亳，周武王十三年间韬光养晦，若出征就凶险，守正就危厉。所谓守正而危厉，是固守臣节，但也是危险的道路。等到迟疑很久，再三迟疑，九三不得已而实行变革。我相信别人，别人也相信我。孔子说：“又还要到哪里去呢？”过了这个阶段，就可以改变天命了。《彖传》说：“变革适当，悔恨才会消亡。”九四悔恨消亡，是因为变革适当。乾卦说“或跃在渊”，又说“乾道于是变革”，九四正是变革的位置。“或跃”是疑辞；舜、禹的退避，是“改变天命”，属于决断之辞。商汤放逐桀，周武王讨伐纣；所谓相信其志，是相信他有吊慰百姓、讨伐罪人的志向，而没有把天下据为己有的志向。九五说“虎变”，上六却说“豹变”，为什么？豹子隐藏在雾中，就像贤人隐居在山林泽薮。伊尹隐于莘地，吕望隐于渭水。文采焕发、文采繁盛，正是切合“虎豹”的说法。制度和文饰，就是礼乐、政令、刑法之类。《象传》说：大人如虎一般发生变革，是因为他的文采光明显著【叶“彬”】。上六：君子如豹一般发生变革，小人改变面貌；出征凶险，安居守正则吉祥。乔莱按：革到了上六，变革之道已经成就。其中那些高洁隐居的君子，乘应时机而出仕，有如豹变的象；那些顽固不化的小人，承接休美、归附臣服，有改变面貌的含义。这个时候，应当让马归野、牛回田，一切让他们休养生息，所以有“出征凶险，安居守正吉祥”的告诫。汉高帝在白登受困，唐太宗在鸭绿江失败，都是不明白“出征凶险”这一告诫。又按：这里论说的是革道的成就，取的是卦义而不是爻义。如果专指一爻而言，难道是上六吗？怎么又说它是君子，又说它是小人？《本义》说：上六的才质也不可有所作为，这种解释相差千里。《象传》说：君子如豹一般发生变革，是因为他的文采繁盛；小人改变面貌，是因为顺从而跟随君主【“炳”音同“彬”，与“君”押韵；“蔚”音同“郁”，与“君”字以平声入韵】。▯【下卦为巽，上卦为离】。《程传》说：《序卦传》说：“能够变革事物的，没有比鼎更好的，所以接着是鼎卦。” 鼎卦：大吉，亨通。《程传》是从卦的才质来说的，像这样的卦才足以达到大亨通。“吉”字是文字上多出来的，《彖传》只说“元亨”，它多出的情况就很明显了。《彖传》说：鼎，是取象之卦。子夏传说：“最下面像鼎足，第二爻像鼎腹，中间空着像鼎耳，最上面刚劲像鼎▯。”所以说这是鼎的卦象。以木入火，便可以烹煮食物。圣人烹煮食物来祭享上帝，并盛大地烹煮以供养圣贤。【“亨”音普庚反切；“饪”音入甚反切。】程子说：“把木材放入火中，是用来烹煮食物的。祭享上帝、供养圣贤，是把鼎的功用发挥到最大。” 下卦为巽，因而耳聪；上卦为离，因而目明；阴柔之爻前进而居上位；居中而与阳刚相应，所以大为亨通。【“明”叶“茫”韵；“行”叶“杭”韵；“亨”叶“滂”韵。】莱按：巽为耳，离为目，从上下两个卦体来说，有耳聪目明的意义。聪，是没有听不到的；明，是没有照不到的。从反对卦来说，革卦的六二上行而成为鼎卦的六五，这就是阴柔之爻前进而居上的意思。从六二、六五相应来说，六五既有居中的德性，又向下与九二的刚爻相应，是得到贤臣的辅助。兼有这三点，所以大为亨通。又按：《彖辞》只用“元亨”两个字的，只有鼎卦和大有卦。大有卦处在积累和和洽之后，鼎卦处在革新之时；六十四卦中最盛大的卦，文王用两个“元亨”来彰显它的盛大。孔子两次说“是以元亨”，说明它的盛大并不是侥幸获得的。又按：《易》中说“柔进而上行”，都取离卦的一阴，这是为什么呢？巽的一阴在下卦是初爻，在上卦是四爻；兑的一阴在下卦是三爻，在上卦是上爻。只有离的一阴居于二、五的位置；所谓上行，是由反对卦的六二上行到六五，所以都取离卦的一阴。《象传》说：木上面有火，就是鼎卦。君子因此端正自己的职位，凝聚并承当天命。东谷郑氏说：“从卦象来说，它的器物是鼎；从鼎来说，它的用途是烹煮；从烹煮来说，它的用途是祭享上帝、供养圣贤。然而鼎的意义不只是这些。革卦是改变天命，鼎卦是确定天命。只知道革新而不知道定鼎，天下的混乱就会更加滋长。周公在郏鄏定鼎，治理国家、规划田野，建立中道、树立法则，这就是为了安定民心、巩固国家根本。” 初六：鼎足倒了，有利于倒出坏东西；得到妾，并因她生了儿子，没有灾咎。云峰胡氏说：阴柔之爻居于下位，在鼎中象征鼎足，在人事上又象征妾。鼎足倒下却有利于倒出坏东西，这是由失败转化为功效；娶妾却有得到儿子的喜庆，这是由卑贱而达到尊贵。西溪李氏说：整个卦体像一个鼎，分上下两个卦体就是两个鼎。上卦的鼎有两个耳而没有足，所以九四说鼎折足；下卦的鼎有足而没有耳，所以九三说鼎耳革。六爻都取鼎的象，所以说是鼎的卦象。莱按：鼎卦承接革卦之后，残余的弊俗和弊政还没有完全清除，所以初爻首先发明倒出坏东西的意义。不然，鼎是重器，怎么会以倒下为有利呢？《象传》说：鼎足倒下，并不是违背正道。《程传》说：鼎翻倒而鼎足倒转，这是违背正道的。这里说“未悖”，是说在倾倒时把坏东西倒出来，正是除恶的时候。有利于倒出坏东西，是为了依从尊贵。《程传》说：除去旧的而接纳新的，防止邪恶而接受美善，这就是依从尊贵的意义。九二：鼎中有实物。我的仇敌有疾患，不能接近我，吉祥。

译云峰胡氏说：“鼎卦各爻与井卦相似。井卦以阳刚象征泉水，鼎卦以阳刚象征实物。井九二有泉水之象，向下与初六相比，就有‘射鲋’之象。鼎九二有实物之象，向下与初六相比，就有‘我仇’之象。井初是泥，九二视之为鲋；鼎初是坏东西，九二视之为疾患，都是阴邪之象。井九二没有应爻，所以功用最终不能上行。鼎九二有应爻，而且能以刚中自守，所以初六虽然接近它，也不能靠近它，因此吉祥。” 莱按：所谓“居中而与刚相应”，说的是九二与六五相应。九二辅佐六五来主持鼎政；阳刚居中，正是鼎中有实物的象，也是圣人深深珍爱九二的原因。因此设下警戒来提示九二所接近的初六。为什么说是仇敌呢？初六有倒鼎足的疾患，能够损害我；能损害我的，就是我的仇敌。九二不接近初六，而初六想接近九二；远离它，它不能靠近，接近它，又不可相容。只有采取有道的办法，使它不能接近我，这样才吉祥。《象传》说：鼎中有实物，应当谨慎选择它的去向。莱按：人所忧患的只是没有实质；有了实质却不谨慎选择它的去向，是圣人深为惋惜的。我的仇敌有疾患，最终没有忧患。莱按：人所忧患的是不知道小人值得仇视。知道他是仇敌，最终就没有怨尤了。九三：鼎耳发生变异，鼎的运行受阻；雉鸡的膏脂美味却无人食用。将要下雨，未遇时的悔恨得以减轻，最终吉祥。【“行”音孟反切；“塞”音悉则反切。】莱按：从两个鼎来说，九四在上卦之下，是鼎足；九三在下卦之上，是鼎耳。从一个鼎来说，九四不能作为鼎足，所以说折足；九三不能作为鼎耳，所以说耳革。耳的作用是通达，耳革就闭塞了。这与井卦九三相似，都是贤才处在下位而尚未被时世任用，所以井九三有甘美洁净的泉水却无人汲取，鼎九三有雉膏这样的美味却无人食用。然而贤才不遇时，并不是终身不遇；他以刚正自守，等待六五来求取，等到阴阳和合而下雨，就可以减轻不遇时的悔恨了。鼎九三说“终吉”，井九三也说“食福”，意义相同。《象传》说：鼎耳发生变异，是失去了鼎耳本来的作用。莱按：鼎耳的作用，在于连接九五与九三。这里说鼎耳失去了作用，所以发生变异。九四：鼎足折断，倾覆了公爵的食物；鼎身沾满污秽，凶险。中溪张氏说：“初六的鼎足倒下，就是九四的鼎足折断。初六有利而九四凶险，为什么呢？初六在鼎的下面，是尚未装有实物的鼎。鼎中还没有实物，鼎足就可以倒下，倒下还会有倒出坏东西的好处。九四在鼎的中部，鼎中已经有实物了。鼎中既然有了实物，鼎足就不能折断；折断就会有倾覆食物的凶险。所处的时位不同，所以吉凶也不同。又，倒下与折断不同：倒下是舍弃旧物而谋求更新，折断则是器物毁坏、功用废弃。”莱按：中溪所说的卦象很准确，但孔子解释这一爻时说的是德薄而居尊位、见识小却谋划大事、力量小却承担重任，发挥的是义理，没有一句涉及卦象。大概是因为立象是为了穷尽意义，希望人们由卦象来探求义理。儒者只求卦象而不求义理，那么圣人创立卦象又是为了什么呢？《象传》说：倾覆公爵的食物，后果必然会怎样呢？《本义》说：这是说失信。六五：鼎有黄色的耳，配有金▯，利于守正。【“▯”音▯典反切。】莱按：六五是鼎的主宰，在卦象上是鼎耳的中央。说“黄耳”，是说贯穿鼎耳、用来举鼎的▯，以金制成，是坚固到了极点。放下它就安稳，举起它就可以运行，既有利又守正。这里并不是说有利于守正，为什么这样说呢？六五是文明之主，居中而与刚爻相应，《彖传》说元亨，爻辞怎么会有戒惧之词呢？又按：鼎是卦象，而它的意义是天命已经改变，正位之后，重新规划一代的规模，制定万年的纲纪，都要在这里确定。鼎这种器物不可不坚固而贵重，所以说用金；▯不可不华美，所以说用玉。占卜选择险要之地以建立都邑，修缮甲兵以巩固疆界，整肃法纪以端正朝廷，治理农桑以安定乡野，这就是金▯的意义。制定礼乐以整肃朝廷宗庙，美化制度以彰显文采，辨明章服以区别等级威仪，研习《诗》《书》以移易风俗，这就是玉▯的意义。像魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋的君主，能够取得天下，却不能治理天下，这才知道他们只知革新而不知定鼎；他们享有国祚不长，天下混乱日益滋长，原因就在这里。《象传》说：鼎有黄色的耳，是用居中的德性来承受实物。莱按：九二有实物，六五运用其中的德性来承受九二的实物，这就是《彖传》所说的居中而与刚相应。上九：鼎配有玉▯，大吉，无所不利。莱按：六五说金▯，上九说玉▯，▯所确定的定鼎规模，其施行有先后次序。兵事、农事之后，接着是礼乐；制度之外，还要有文章。鼎道发展到这里就完成了，所以大吉而无所不利。这与井卦上九的意义相同，都是取卦义来解释的。《象传》说：玉▯处在上位，是刚柔各得其节。莱按：玉质地刚硬却又温润，象征礼乐制度，协调刚强与柔顺各自适宜的一面；又结合六五、上九两爻取义，所以说刚柔有节。【“节”叶“即”韵。】《易俟》卷十四。【经部，易类，《易俟》。】