易俟卷十三　　　　　翰林侍读乔莱撰

译《象传》说：行走迟疑不前，是因为所处的位置不合适；听到这些话却不相信，是因为听觉不明。莱按：九四处在多疑的位置，所以犹豫不决，不能决去小人。像王莽扰乱政事，孔光忧惧而不知如何应对这一类情况，所以圣人对此深恶痛绝。九五：像苋陆一样，必须果断地决断；按照中道行事，没有灾咎。莱按：阴是阳所要取的对象。卦中只有一个阴爻，而九五与它亲比；又处于兑体，善于取悦，窃据高位。九五虽然以阳刚中正居尊位，却还不能毅然决断而除去它。苋陆，程子说：“马齿苋，晒干也很困难，是感受阴气较多的植物。”东谷郑氏说：“商陆，善于蔓生，割掉还会再生，象征小人难以断绝。”所谓“夬夬”，是勉励九五果断决断；所谓“中行”，是告诫九五守中。端正地判明它的罪行而决去它，合乎中道，哪里会有灾咎呢？《象传》说：按照中道行事而没有灾咎，是因为中道还没有完全显明。莱按：所谓“中未光”，是暴露君王心中的错误。像唐文宗与李训、郑注共同谋划诛杀宦官，难道能说是光明吗？上六：没有号令，最终会有凶险。本义说：阴柔的小人处在穷极的时势中，党羽同类已经尽失，无处呼号，最终必有凶祸。厚斋冯氏说：“《易》在《剥卦》中，表现的是剥去一阳的容易；在《夬卦》中，表现的是决去一阴的艰难。大概君子明白通达，进取困难时便容易退避；小人却纠缠固结，挥斥他也不肯离去。” 《象传》说：无处呼号所造成的凶祸，最终不可能长久。莱氏按：小人得志的时候，气焰炽盛，仿佛有不可败的势头；然而从来没有最终不失败的。所以周公说：“最终必有凶祸。”孔子说：“最终不可能长久”，这是在为它的终结而快意。圣人爱护君子，所以在事情开始时告诫他们；圣人厌恶小人，所以在事情终结时为其败亡而快意。▯【巽下干上】《程传》解释《姤卦》的卦序说：“夬，是决断。决断之后必然有所遇合，所以接着是姤。姤，就是遇合。一阴开始在下方生出，是阴与阳相遇，所以叫作姤。” 莱氏按：天道不可能只有阳而没有阴，人道不可能只有君子而没有小人。《易》这部书虽然对消长、往来变化的关键极为谨慎，但从姤到剥、从复到夬，都在告诉人们应当随时妥善处理的方法，并不敢轻易说可以除去小人。合起来看，姤的一阴，只是包容它；遯的二阴，只是远离它；否的三阴，只是避开它；观的四阴，只是感化它；剥的五阴，只是姑息宠待它；复的一阳，只是修养自身；临的二阳，只是感化小人；泰的三阳，只是把小人排除在外；大壮的四阳，只是前往应对；夬的五阳，才只是决断它。十个卦中，只有五阳一阴时，才敢说决断，而且还有“惕号之厉”的警戒，那么小人哪里容易除去呢！姤：女子强盛，不可娶她。【“姤”，古豆反；“取”，七喻反】中溪张氏说：姤卦一阴刚刚生出，开始与阳相遇，为什么突然说“女子强盛”呢？阴阳往来，变化的机运一刻也不能停息；没有剥极而不复的，也没有夬极而不姤的。一阴刚在上方被决去，一阴已经在下方生出；阳并未预期阴会到来，却与它偶然相遇，所以叫作姤。从姤以后，成为遯、否、观、剥、坤，都是初六造成的，不是“女子强盛”又是什么？“女子强盛”，男子就衰弱，所以用“不可娶女子”来告诫。诚斋杨氏说：阴阳彼此消长，如同循环一样。剥，是阳的消退，但剥到极点便成为复，不久就有一阳生出；夬，是阴的消退，但夬到极点便成为姤，不久就有一阴生出。一阳生出时，圣人尚且不敢替君子高兴，必定说“朋友来而无咎”，意思是一阳还不容易胜过五阴；一阴生出时，圣人已经替君子忧虑，立即说“女子强盛”，意思是一阴已经有了抗衡五阳的意图。既然说“女子强盛”，又说“不可娶女子”，是再次告诫五阳，不要轻视初生的一阴，而应亲自防范它。《彖传》说：姤，就是相遇，是柔与刚相遇。李氏元量说：“夬卦的一阴不作为主，是因为阴已经离去而穷尽，所以说刚决柔。姤卦的五阳不作为主，是因为阴来到并且增长，所以说柔遇刚。月建为一阴时，月令称作防宾，那么阴便成为主，而阳已经成为它的宾客了。”莱氏按：“复的一阳、姤的一阴，其往来消长不可没有。圣人对一阳生出说‘反’，对一阴生出说‘遇’，内阳外阴的意义就显明了。” 不可娶女子，因为不能让她与自己长久相处。莱氏按：天地有气运，圣贤有补救。女子正处于强盛之时，又反而娶她，就是助长她的强盛。所以《彖传》说：不可这样做。天地彼此相遇，万物都由此显明；刚与中正相遇，天下的事业就能大行。【“行”叶杭】莱氏按：坎是险难之卦，圣人提出天险、地险以及王公设置险阻的道理，以穷尽“险”的意义。姤是阴生之卦，圣人提出天地相遇、刚遇中正的道理，以穷尽“遇”的意义。这样，《易》的意义就没有剩余了。天地相遇，是坤的初六变为乾的初九。刚遇中正，是九二与九五相应。天地不相遇，万物凭什么显明？君臣不相遇，治理教化凭什么施行？隆山李氏说：一阴在五月生出，正是万物都显明的时候。姤卦所处时势的意义真是重大啊！涑水司马氏说：“姤，就是相遇。世道的治乱、人的穷达、事情的成败，都不能单靠力量取得，也不能仅凭术数求得，只在于是否遇合而已。舜遇到尧，于是五典得以实行，百官得以按时有序；禹、稷、皋陶遇到舜，于是六府三事得到治理，土地平治，天下太平。否则便会默默无闻地混杂在众人之中，后世谁会知道他呢？姤卦所处时势的意义真是重大啊。”【莱氏按：司马公辞去枢密之职而居于洛下，也是生不逢时，所以阐发这个意义；假如没有遇到宣仁太后，就会少许多功业了。】《象传》说：天下有风，这就是姤卦；君子因此施行命令，告诫四方。中溪张氏说：“风，是上天的号令，用来鼓动万物；命令，是君主的号令，用来鼓动万邦。君主尊居九重之内，与百姓没有直接相遇的事情，只有王言一经发布，万国都能清楚听见，君民之心才开始相遇。” 初六：把它系在坚固的金属车止上。守持正道则吉；如果有所前往，就会见到凶祸。瘦弱的猪，心里还在跳动不安。【“柅”，乃履反，又女纪反；“蹢”，直益反；“躅”，直录反】

译《程传》说：“姤是阴刚刚生出并将要增长的卦。阴增长，阳就消退，所以应当在阴气微弱而未强盛时加以制止。柅是用来止住车子的东西，用金属制成，是最为坚固的。用金属柅止住它，又把它系住，使它不能前进，那么阳刚贞正之道就是吉；如果让它有所前往，它便会渐渐强盛而危害阳，这就是见凶。”‘瘦弱的猪，心里还在跳动不安’，圣人又郑重地加以告诫，意思是阴虽然非常微弱，也不可忽视。猪是浮躁的动物；瘦弱的猪虽然还不强猛，但内心仍在跳动不安。所谓跳动不安，就是跳跃。阴气微弱而处在下方，可以说是瘦弱；但它心中常存着消损阳气的意图。在它微弱时加以制止，它就无从发挥作用。【莱氏按：初爻所说的吉凶，《程传》是在告诫君子；《本义》是在告诫小人。童溪王氏说：初六爻辞已经设置了吉凶两端，是在告诫君子；但考虑得更深，又设下“瘦猪心里还在跳动不安”的象，使君子不因一阴微弱而忽视它。依从告诫君子的说法是对的。】中溪张氏说：“初六取象，不只从本爻看，就称作猪；从二、四爻看，就称作鱼；从九五看，就称作瓜。大体都是取阴性之物而处在下方的象。” 莱氏按：姤卦的初爻，就是夬卦的上爻。上方刚刚决去，下面随即生出，这是可怕的。《象传》说：系在坚固的金属车止上，是说柔道会牵连蔓延。【“牵”叶巡】汴水赵氏说：“小人柔邪、奸佞、谄媚，牵引同类、召集同党；它们相互牵连而不断，犹如丝线一样。柅用来运转筐具，筐具用来系丝，越是繁多便越没有穷尽。一阴刚刚生出，本来就会逐渐前进而最终强盛。九二把它系住，它终究不能出来。在防范规范之外再加以包罗，‘金柅’的比喻，取象十分精当；‘柔道牵’，释象的文辞也十分明白。” 九二：包藏着鱼，没有灾咎；不利于宾客。中溪张氏说：“鱼，是阴性之物中美好的，指初六。初六与九四是正应，鱼本来是九四所有的。现在九二先与初六相遇，以阳接纳阴，把它包藏并据为己有，于是九二成为主人，九四反而成为宾客。这难道对九四有利吗？所以说‘不利宾’。” 莱氏按：初六与九四是正应，而九二距离较近，于是舍弃九四而遇合九二，这是表现阴的不正。初六本来是九四所有的，九二占有了它，九四就失去了它。对九二有利，对九四便不利。《象传》说：包藏着鱼，义理上不能顾及宾客。中溪张氏说：“在相遇之时，九二较近，九四较远；一阴不能同时兼有两个阳。按照义理衡量，它自然顾及不到宾客。”《本义》说：如果不加制止而让它与众人相遇，造成的危害就会扩大。这与孔子‘义不及宾’所说的象不相合。九三：臀部没有皮肤，行走迟疑不前；虽有危险，但没有大的灾咎。莱氏按：朱子解释“臀无肤，其行次且”说：“居处便不得安宁，行动又不能前进，就是这个意思。”姤与夬互为反卦，姤的九三是夬的九四，二者都说“臀部没有皮肤，行走迟疑不前”，为什么呢？夬卦一阴在上，九四亲眼看见它的罪恶，却与它并肩侍奉君主，居处便不得安宁；下方三个阳爻将要前进而决去它，九四却迟疑犹豫，行动迟疑不前。正如王莽将要篡位时，孔光忧惧而不知如何应对。姤卦一阴在下，将要强盛而消损阳气，九三既不能居守其位来制止它，又不能行动起来远离它，这是危险的道路。正如伾、文当权时，韦执谊说：“我们这些人还可以处在这个职位上吗？”这就是“臀无肤”的意义。王安石任参知政事，司马温公归居洛下，这是‘行次且’的相反情形，为什么说没有大的灾咎呢？因为九三与初六既不是相比，也不是相应。《象传》说：行走迟疑不前，是说行动还没有被牵连。【“牵”叶巡】莱氏按：‘行未牵’是在责备九三。为什么说是责备九三呢？本来可以行动，却迟疑不前，因此受到责备。九四：包藏不住鱼；由此兴起凶祸。临川吴氏说：“初六是九四的正应，却被九二所得，所以九二说‘包有鱼’，而九四说‘包无鱼’。自己的正应与别人相遇，就像男子失去配偶、君主失去百姓一样。为什么说由此兴起凶祸呢？”程子说：“民心已经离散，祸乱将要发生了。” 《象传》说：没有鱼所造成的凶祸，是因为远离了百姓。【“远”，袁万反】《本义》说：百姓离开自己，是由于自己疏远了他们。九五：用杞木包裹瓜；含藏光明；有陨落之物自天而来。莱氏按：姤卦各爻以一阴为主，分别说猪、鱼、瓜，都是阴的象。杞，朱子说：“是高大坚实的树木。”九五以刚中之君，制止下方刚生出的一阴，把它比作高大坚实的树木包裹柔弱蔓生的瓜，也很容易做到；但为什么还要含藏光明美德呢？大概一阴生出，实在不是偶然，而是造化消长的机运，是从天降下来的。《易》中阴居阳位称为‘含章’，又是臣道。九五处在君位，以阳居阳却说‘含章’，由此可以知道天命难以扭转，也知道一阴是可怕的。双湖胡氏说：九五本来是‘飞龙在天’的君主；乾卦初爻的阳变为阴，潜龙便变成了瘦猪。一个小人进用，局面顿时改变，事情的性质大不相同，于是劳烦诸位君子共同包容制止，九五乃至于‘包瓜含章’，听任从天而降的陨落，岂不可怕吗！” 《象传》说：九五含藏光明，是因为居中而得正；有陨落之物自天而来，是说心志不肯舍弃天命。莱氏按：九五处在君位，却要含藏光明，这难道是不得已的吗？如果没有中正的德性，就不可能有这样的学问。‘舍’读去声。天地有气数，帝王有补救。九五的心志不肯安于所谓天命，而听任阴气增长。上九：相遇到角，困窘；没有灾咎。莱氏按：角，是上方的象，也有争斗的意义。上九以刚爻处在姤卦的极点，不能像九二系住它、九五包裹它那样制止小人，以致彼此争斗，这是君子的羞耻。然而邪正不能并立，君子与小人相争，怎么可以责怪他呢？乾到上爻而亢极，坤到上爻而交战，都是走到穷极。姤卦上九的困窘，也由于穷极。《象传》说：相遇到角，是说上九处在穷极而困窘。▯【坤下兑上】《程传》说：“《萃卦》的卦序是：‘姤是相遇，事物相遇之后才会聚集，所以接着是萃。’” 萃：亨通；王来到宗庙；【“假”，更白反】莱氏按：萃与涣互为反卦。涣卦说“王假有庙”，萃卦也说“王假有庙”，为什么呢？大概人心已经离散，祖先的精神不可不使之聚合；人心已经聚合，祖先的精神难道反而可以再离散吗？西溪李氏说：“宗庙，是人心所系属的地方。武王伐商时，载着祖先神主而行；高祖刚兴起时，建立汉的社稷，都是为了系住人心。” 利于见大人；亨通；利于守正。《程传》说：“人聚集便容易发生混乱，物聚集便容易发生争夺；如果没有大人治理，萃所造成的就会是争乱。萃若不正，便成为苟且的结合，怎么能亨通呢？所以利于守正。” 使用大牲畜祭祀则吉；利于有所前往。

译童溪王氏说：“损卦之时，使用两簋也可以祭享；那么萃卦之时使用大牲畜，难道不是吉吗？剥卦之时不利于有所前往；萃卦之时有所前往，难道不是有利吗？” 《彖传》说：萃，就是聚集。以顺而喜悦，刚居中而有应，所以能够聚集。【“说”读作“悦”】莱氏按：以顺而喜悦，是上下同心；刚居中而有应，是君臣同德。说‘所以聚集’，意思是如果不是这样，就不能聚集。王来到宗庙，是说极尽孝敬祭享之道。临川吴氏说：“所谓‘致’，就是把孝敬祭享之道发挥到极致，才能使已经离散的精神聚集起来。” 利于见大人，亨通，是说以正道聚集。汴水赵氏说：九四近在君主身边，正面对三阴的趋附；作为三阴，应当向上聚集到九五，以臣下归聚于君主，这才是得正。使用大牲畜祭祀则吉，利于有所前往，是顺应天命。观察它们聚集的情形，就可以看见天地万物的真实情状了。临川吴氏说：“万物聚集、众人聚集而数量众多的时候，祭祀应当隆盛，居处的人应当前往；这些都是顺应天道自然的表现。” 《象传》说：泽水聚集在地上，这就是萃卦；君子因此整治兵器，戒备意外的祸患。【“上”时掌反】汴水赵氏说：水聚集就会冲决，必须设法防止；水于是蓄积。人聚集就会发生混乱，必须设法控制；人于是安定。整治兵器、戒备意外，在安居时不忘记危险，这就是保全聚集的办法。初六：心存诚信却不能坚持到底，于是发生混乱，又于是聚集。若呼号召集党类来归聚，便会被人一把抓住当作笑柄；不要忧虑，前往归聚于九五则没有灾咎。莱氏按：初六的诚信，是对九四有诚信，还是对九五有诚信？答：是对九五有诚信，却不能坚持到底。是不能坚持对九四，还是不能坚持对九五？答：是不能坚持对九五。为什么说是对九五有诚信？答：比卦的初六对九五有诚信，萃卦的初六也对九五有诚信。比卦为什么能坚持到底，而萃卦不能？答：比卦是一阳接受五阴来亲比，权力没有分散；萃卦是二阳接受四阴来聚集，君弱臣强。比卦初六没有应爻，萃卦初六却与九四相应，九四是它的正应。为什么说‘乱’呢？答：这是因为极其尊崇君王的义理。《彖传》说：利于见大人，亨通，是以正道聚集。聚集于君主是正，聚集于臣下就是乱。就像颐卦上九，六三是它的正应，孔子却说这是‘道大为悖逆’；这是为了严格君臣名分，谨慎防止谄媚依附，难道能因为正应的缘故而丧失尊王的义理吗？儒者拘泥于正应之说，说初六不能坚持对九四，因而心志混乱，妄自聚集。其实一卦只有两个阳爻，若不聚于九四，就必然聚于九五。九五是君位，难道聚于君主反而是乱吗？唉，真是迷惑啊！在当时，强臣专擅政权，只知道有九四，不知道有九五。如果呼号召集党类，聚集到九五那里，就会被一把抓住当作笑话。为什么会被嘲笑呢？是笑他不通晓时务。只要不要忧虑别人的嘲笑，前往聚集于九五，就没有灾咎。《象传》说：于是混乱，于是聚集，是说他的心志混乱。【“乱”叶舜】汴水赵氏说：初六的爻位本来与九四相应，但义理上应当聚于九五；进退取舍两难，选择不能确定，所以心志混乱。心志混乱，就是诚信不能坚持到底，也是聚集得不正。六二：受到牵引则吉，没有灾咎；心存诚信，才适宜用禴祭。【“禴”，羊略反】莱氏按：初六的诚信不能坚持，是因为应九四；六二的诚信适宜用禴祭，是因为应九五。六二居中得正，它的诚信在于九五，因此不必担心它改变。然而在此时，众阴大多聚集于九四；六二应当晓谕它们尊王的大义，引导它们共同聚集于九五，这才是吉而无咎的道路。萃卦之时使用大牲畜祭祀，为什么这里却取用禴祭的意义呢？君主孤立在上，名分越尊贵，真诚越容易隔绝。东坡说：“尊卑悬殊，上下之情疏远；礼节繁多，君臣之义淡薄。”这大概就是圣人取用禴祭作为有利之象的意思吧？《象传》说：受到牵引而吉，没有灾咎，是因为居中之心没有改变。【“变”叶鬓】莱氏按：初六不能坚持到底，说明初六已经改变了。六二因为居中，所以能够不改变；说‘未变’，难道也是在防备它不要被九四改变吗？强臣专擅政权，真是危险啊！六三：想要聚集，却只能叹息；没有什么有利的事；前往则没有灾咎，但略有羞吝。建安丘氏说：“萃卦中，初六、六三两个阴爻都聚集于九四；圣人不希望它们以不正的方式相聚，所以对初六说‘于是混乱，于是聚集’，对六三说‘想要聚集，却只能叹息’，深切告诫它们不可聚于九四。又都用‘前往则无咎’作断语，希望它们舍弃九四而聚集于九五。以正道相聚，又有什么灾咎呢？” 莱氏按：六三为什么叹息？它想聚集到九五那里，却被九四阻隔，所以想聚集而又叹息。只是叹息没有益处，前往聚集到九五便没有灾咎。然而像楚囚那样相对哭泣，也算略有羞耻。圣人对六二说‘引’，对初六、六三都说‘往’，勉励人遵守尊王的义理，实在深切。《象传》说：前往则没有灾咎，是因为向上顺从。未详。九四：大吉，没有灾咎。平甫项氏说：“九四下方比邻坤，独自承受三阴的聚集，于是成为构成萃卦的主爻。它没有尊位却得到众人的心，所以必须大吉，之后才可以没有灾咎。” 《象传》说：大吉而没有灾咎，是因为所处的爻位不相当。【“当”读平声】莱氏按：所谓‘位不当’，就是说名分不相当。君主的位置，不可以承受众阴聚集于自己的局面。九五：聚集，有君位，没有灾咎；却未获诚信。守持元善、长久、贞正之德，悔恨可以消除。建安丘氏说：“比卦以一阳统率五阴；一则专一，专一则众阴顺从，都归向九五，所以九五有显明亲比的吉祥。萃卦以二阳统率四阴；二则分散，分散则众阴有所聚集：有聚于九四的，也有聚于九五的，九五不能专门统摄它们的聚集，所以九五有‘未获诚信，守持元善长久贞正’的告诫。” 莱氏按：九五处在君位，承受众阴的聚集，所以没有灾咎。它尚未获得众人的信任，只要修养元善、长久、贞正的德行，以招来他们，悔恨就可以消除。九四说‘位不当’，是说它没有承受众人聚集的名位；九五说‘有位’，难道也是在防备什么吗？只是说它确实有君位而已。初六的‘有孚不终’与九五的‘匪孚’相应；不信服九五，是因为聚集于九四。对此又能怎么办呢？只有修养德行而已。比卦《彖传》说‘元永贞’，萃卦九五爻辞也说‘元永贞’。亲比天下的道理与聚集天下的道理，大体相同。《象传》说：聚集而拥有君位，是说心志还没有光大。莱氏按：众人聚集在九四、九五之间，九五仅仅守住君位，有什么光大可言呢？上六：叹息流泪；没有灾咎。建安丘氏说：“萃卦到了终点，也是兑卦到了极点；聚集终了便会离散，喜悦终了便会悲伤，这是常理。在聚集将尽、喜悦达到极点时，能够以忧惧悲戚的态度处之，就没有灾咎。”平庵项氏说：“赍咨，是兑口发出的叹息；涕洟，是兑泽流出的水。” 《象传》说：叹息流泪，是说还不能安居于上位。【“上”叶常】莱氏按：下方有九四这个强臣来分割众人的聚集，而九五虽有君位却还没有光大，能够安居在上位吗？这就是叹息流泪的原因。▯【巽下坤上】

译《程传》解释升卦的卦序说：萃就是聚集，聚集之后向上者叫作升，所以接着是升。升卦为坤在上、巽在下，木生于地中，向上生长而更加高大，这就是升的象。莱氏按：地中生木，是从下向上升的意义。至于成卦的主爻，则在萃卦的六二；它上升而成为升卦的六五，是帝王登上王位的象。《杂卦传》说：萃是聚集，升是不返回。为什么说不返回？答：升到上面，不再返回下面。若不是登上王位的意义，为什么说不返回下面？先儒认为只有文王符合这一点。为什么说文王符合呢？答：乾卦的龙飞，是尧舜禅让的象；革卦的虎变，是商汤、周武王征伐诛除的象。以柔德顺应时势而上升的，是文王。龙飞到九四而跃，虎变到九四而改变天命；因此，登阶上升到九四，便有在岐山举行享祭之事。有人说：文王哪里曾经登上王位呢？然而武王登上王位，就是文王登上王位。所以孔子说：周的德行可以说是最高的德行。如今制举之家把仕进当作家业，所说的话岂止像做梦一样。升：元善而亨通；利于见大人；不要忧虑；向南征行则吉。潘氏梦旂说：“升，是从下向上。刚开始上升时，应当选择所依从的对象。只有见到有大德的人，才没有忧虑；向着阳明的方向前进，才能得到吉祥。” 《彖传》说：柔顺者顺应时势而上升，巽而顺，刚居中而有应，因此大为亨通。用以见大人，不必忧虑，是有福庆。向南征行则吉，是说志向能够施行。【“庆”叶腔；“行”叶杭】莱氏按：‘柔以时升’取的是反对卦的意义，即萃卦六二上升而成为升卦六五。以卦德来说，是巽而顺；以爻位来说，是九二刚而居中，并与六五相应。这就是大为亨通的原因。为什么说见大人而不必忧虑呢？大人的君德虽然已经显著，但天子的名位尚未登上；不必忧虑，是因为坚定了使远近之人归附的诚意，还有什么福庆比这更大呢？南方所属的卦是离，代表光明。向南征行，就是舍弃昏暗而趋向光明。君子出征，是要施行自己的志向；趋向光明，志向就能实现。平庵项氏说：“‘用见大人，勿恤’是在告诫阴；‘南征吉’是在勉励阳。” 《象传》说：地中生出树木，这就是升卦；君子因此顺循德行，从微小处积累，以达到高大。莱氏按：树木由微小而长成高大，是顺其自然并逐渐积累。君子增进德行也是如此。树木生长，一天不长就会枯萎；德行进步，一天不积累就会退步。初六：诚信而上升，大吉。莱氏按：初六为什么能够诚信而上升？答：升的意义是从下向上，初六处在下方，所以能上升；又属于巽，所以能够诚信。以诚信对待朋友并获得上位者的接纳，当然大吉。《象传》说：诚信而上升，大吉，是因为向上与有共同志向者相合。《程传》说：所谓“上”，是指九二；初六与九二有共同的志向。九二：心存诚信，才适宜用禴祭；没有灾咎。中溪张氏说：“萃卦六二以中虚为诚信，并与九五相应；升卦九二以中实为诚信，并与六五相应。两爻一虚一实虽然不同，但诚信却相同。因为有诚信，所以即使使用禴祭也有利，因此两爻都说‘诚信，才适宜用禴祭’。《彖传》说‘刚中而应’，指的就是这一爻。” 莱氏按：东谷郑氏说：“凡是《易》说‘利于用禴’‘利于用亨祀’‘利于用祭祀’，都是用来解释危险疑惧的处境。为什么呢？处在危险疑惧的位置，只有真诚的心意足以胜过它。这个意义在困卦、萃卦中已经表现出来了。升卦之时为什么也有危险疑惧呢？大概天下的重器、王者的大统，从下向上取得，有危险疑惧的道路。所以乾卦九三有危险，九四有疑惧，何况升卦呢？先儒认为升卦是文王之卦，‘利于用禴’，是用来解释文王被囚于羑里、接受专征之赏赐的。” 《象传》说：九二的诚信，是有喜庆。【“喜”叶戏】《程传》说：“九二能够以诚信事奉上位者，可以施行刚中之道，使恩泽遍及天下，这就是有喜庆。” 九三：上升到空虚的城邑。莱氏按：李氏说：初六、九二说的是臣下的上升；超过九二，便不是臣下的象了。商朝末年，法度废弛，礼乐败坏。国家虽然广大，也只能称为空虚的城邑，仿佛没有人一样。东谷郑氏说：这是讨伐密国、讨伐崇国高大城墙的意义。《象传》说：上升到空虚的城邑，是没有任何疑虑的意思。【“疑”叶义】《程传》说：进入没有人的城邑，前进时没有疑难阻碍。六四：王在岐山举行享祭，吉，没有灾咎。进斋徐氏说：岐山在《禹贡》所说的雍州境内；南方为坤，西南方也为坤；“王”指文王。六四属于坤体，本来就柔顺，又以柔爻居柔位，是柔顺到了极点。凭借柔顺而上升，这就是岐山王业能够享有的原因，所以有吉而无咎。【先儒多把“亨”解释为亨通，只有朱子解释为享祭，今从朱子。大体说来，帝王兴起没有不由于上天的，所以益卦九二说“享”，升卦六四帝王说“享”，享祭岐山。】莱氏按：凡帝王登上王位都是升，为什么偏偏归于文王呢？答：因为是顺应时势而上升。为什么在六四表现出来呢？东谷郑氏说：文王有统治百姓的大德，把他系属于六二不可以；又有服事殷商的小心，把他系属于六五也不可以。《象传》说：王在岐山举行享祭，是顺从地办理事务。中溪张氏说：“天下三分，文王拥有其中二分，却仍以臣礼服事殷商，难道不是顺从地办理事务吗？这样当然有亨通的吉祥，而没有僭越逼迫的灾咎。六四不说‘升’，是为了彰明文王顺事的心意。” 六五：守正则吉；登上台阶。雷氏说：六五守正则吉，登上台阶。先儒认为这是登上王位，大概守正而吉之后，才可以登上天子之位。中溪张氏说：坤为土，所以说台阶。六五以柔顺逐渐前进而上行，守持正道就吉，登上台阶而升。由岐山到丰、镐，可以尊居九重台阶之上了。莱氏按：把‘守正而吉’放在‘登上台阶’之上，是希望先正而后升。假如宋太祖是以逆道取得天下、以顺道守住天下，那么就是先登上台阶而后才守正得吉了。《象传》说：守正则吉，登上台阶，是说大大实现了志向。节斋蔡氏说：“萃卦是泽水聚集在下方，所以九五说心志还没有光大；升卦是树木上升到上方，所以六五说大大实现了志向。” 上六：防止上升；有利于坚持不止息的正道。中溪张氏说：“上六处在坤的上方，是升卦的极点；如同处在晦暗阴暗之中却仍然上升，这是前进而不止息。但守正而不止息才有利；不守正而不止息，又有什么有利可言呢？如果能够把上升地位的心思转移到增进德行上，就像山由尘土积累而成、海由污水积累而成，越积累便越高大。《易》说：‘整天勤勉不懈，自强不息。’《诗经》说：‘文王的德行纯厚，纯厚而且永不停息。’这不正是有利于坚持不止息的正道吗？云峰胡氏说：豫卦上六说‘防止逸乐’，告诫要有所改变而成就；升卦上六说‘防止上升’，告诫有利于坚持不止息的正道。豫卦上体为震，震是动，想要发动它悔过的心，使它由逸乐变为不逸乐；升卦上体为坤，坤是顺，想要使它顺从不断进取的心，并把这种心转移到不止息的正道上。”}], 《象传》说：“防升在上方，消亡而不能富盛。”

译《程传》说：“昏昧地处在上升的极点，却不知道已经到了尽头，只有消亡，哪里还会有增加和益处呢？” 《易俟》卷十三。钦定《四库全书》。《易俟》卷十四，翰林侍读乔莱撰。▯【下卦为坎，上卦为兑】。《程传》说：“困卦，《序卦传》说：‘上升而不停，必然困穷，所以接着是困卦。’叠山谢氏说：‘困卦与井卦互为表里，困是闭塞，井是通达。’” 困卦：亨通，守正，大人吉祥，没有灾咎；有所言说，却不被信任。云峰胡氏说：蹇卦能够止足，就有智慧足以避开困需；不陷入困境，道义就没有穷尽。困卦的卦象是上下三个阳刚都被阴柔遮蔽，困穷而没有容身之处，这就是困。但阳刚虽然处于困境，阳刚之道仍然能够亨通。处在坎的险境中，却不失兑的喜悦，时势虽然困顿，道却亨通；身体虽然困顿，内心却亨通。其他卦说“亨”、说“贞”，是不守正就不能亨通，亨通由守正而来。困卦却把“亨”和“贞”并说：处困而能够亨通，就得到了正道，守正反而由亨通体现出来。又说：“所谓大人，就是身处困境而能够亨通，这不是小人所能做到的。”说“有言不信”，又是告诫人在坎的险境中，不可只崇尚兑卦的言语。” 《彖传》说：困，是阳刚被遮蔽。以险为处境而能喜悦，身处困境却不失其所守，能够做到这一点的，大概只有君子吧【“说”音同“悦”】。乔莱按：坎卦一个阳爻陷在两个阴爻之间，兑卦一个阴爻遮蔽在两个阳爻之上，都是阳刚被阴柔遮蔽。阳刚被阴柔遮蔽，君子被小人遮蔽，这就是困。困为什么还能亨通？从卦德说，坎是险，兑是喜悦。处在险境而能保持喜悦，就没有到哪里而不能自得。大盛大满的时候不可不忧虑，困顿失意的时候不可不喜乐。处在盛满时却不忧虑，一定是小人；身当困顿时却不能自乐，就不是君子。身处困境而不失其所守、仍能亨通，只有君子能做到。比如文王被囚禁在羑里，推演《易》；周公居住在东地，作《爻辞》；孔子不遇时，删定并撰述六经；孟子不遇时，撰写《孟子》七篇，都是困而不失其所亨。又如夏侯胜、黄霸在狱中传授《尚书》；司马迁受腐刑后撰作《史记》；薛瑄在狱中读《易》，也都是困而不失其所亨。守正，大人吉祥，是因为阳刚居中。乔莱按：先儒说“刚中”兼指九二、九五，并不对，它专指九二。为什么说专指九二？因为困卦与井卦是反对卦。井卦的“刚中”指九五，困卦的“刚中”指九二，都是坎卦的一个阳爻。推而论之，需卦与讼卦也是反对卦，坎的一个阳爻在需卦为九五，《彖传》说“居于天位而得正居中”；在讼卦为九二，《彖传》说“阳刚来到而得中”。需卦有乾卦的三个阳爻，放在这里不论，专取坎的一个阳爻，是因为它处在少阳的位置。少阳是阳多时所珍贵的，而且又居九五。讼卦的九五是乾卦的阳爻，却不以它为主，是因为反对卦的取义不在乾卦。需卦《彖传》有“有孚”，讼卦《彖传》有“有孚”，坎卦《彖传》也有“有孚，惟心亨”；困卦《彖传》说“困而不失其所亨”，都是指坎中充实。再推而论之，师卦与比卦是反对卦，坎的一个阳爻在师卦为九二，《彖传》说“刚中而应”；在比卦为九五，《彖传》说“起初占筮，反复考虑长久守正而无咎，是因为阳刚居中”。又推而论之，蹇卦与解卦是反对卦，坎的一个阳爻在蹇卦为九五，《彖传》说“蹇卦利于向西南，是因为得到中位”；在解卦为九二，《彖传》说“回来复归则吉，是因为得到中位”。又推而论之，涣卦与节卦是反对卦，坎的一个阳爻在涣卦为九二，《彖传》说“阳刚来临而不困穷”；在节卦为九五，《彖传》说“刚柔分处，而阳刚得到中位”，又说“居位得正而能节制，居中守正而能通达”。把这些合起来考察，凡是重卦中遇到坎卦的，都以坎卦的一个阳爻为主。为什么能成为主爻？因为坎只有这一个阳爻。震卦的一个阳爻，在下卦是初爻，在上卦是四爻；艮卦的一个阳爻，在下卦是三爻，在上卦是上爻，并不像坎卦的一个阳爻处在二、五两个位置。况且这一卦的震到另一卦会成为艮，另一卦的艮到这一卦会成为震，也不像坎卦的一个阳爻那样在二、五之间往来。这是合并反对卦来取义。那不以坎的一个阳爻为主的，是屯卦。屯卦与蒙卦是反对卦，虽然屯卦以初爻为主，但蒙卦未尝不以九二为主。九二就是坎的一个阳爻，《彖传》说：“第一次占筮就得到告知，是因为阳刚居中。” 有所言说却不被信任，是因为崇尚口舌而陷入穷困。《程传》说：“处于困境时发言，人们不会相信；想靠口舌来摆脱困境，反而因此走向穷困。” 《象传》说：泽中没有水，这是困卦；君子由此领悟，应当接受天命而完成自己的志向。平甫项氏说：“泽中没有水，就会枯槁；君子没有时运，就会困顿失意。时运和命数属于上天，应当委身接受并承担它，不是我能够参与改变的。