易俟卷八
钦定四库全书易俟卷九 翰林侍读乔莱撰▯【坎下坎上】程传习坎序卦物不可以终过故受之以坎。坎者陷也。习谓重习。一阳陷于二隂之中故为坎。隆山李氏曰：乾坤三画以初相易而成震巽，以中相易而成坎离。则天地之中也。坎居正北，于时为于为夜之中。离居正南，于时为午为日之中。夜之中而一阳生焉，故坎之三画一阳居中。日之中而一隂生焉，故离之三画一隂居中。乃造化张本之地。故易上经始乾坤而终坎离，贵其得天地隂阳之中而为易之用也。且天一下降，坎中在物为水，而在人为精。以画观之，坎之一阳居中而中实，即精藏于中而水积于渊之象也。地二上兆，离中在物为火，而在人为神。以画观之，离之一隂在中而中虚，即神寓于心而火明于空之象也。坎之中实是为诚，离之中虚是为明。中实者坎之用，中虚者离之用也。作易者因坎离之中而寓诚明之用。诚明起于中者，易之妙用而古圣人之心学也。习坎有孚维心亨行有尚本义，习，重习也。坎，险陷也。其象为水，阳陷隂，中外虚而中实也。此卦上下皆坎，是为重险，中实为有孚，心亨之象。以是而行，必有功矣。平庵项氏曰：重卦坎字在六十四卦之先，故加习字以起后例，示离、震、艮、兑、巽皆当以重习起义也。建安丘氏曰：人之处坎，身可陷而心不可陷，故曰维心亨。心亨则非坎矣，心不亨则失处险之道。莱按需曰：有孚讼曰有孚，皆取坎中满之义。故坎彖曰：「有孚也。」时当险阻，救之不能，出之不得。圣贤处比，所以异于常人者，维心亨耳。君子不忧不惧，无入而不自得，是也。坎贵行而不贵止，曰「行有尚」。彖曰：「习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。」莱按：「曷言乎流而不盈也？曰：兑为泽，止水也；坎为水，流水也。兑，隂也，静也，故止；坎，阳也，动也，故流。流则不盈也。」曷言乎行险而不失其信也？曰：「水无有不下也，盈科而后进也，皆中实也。君子处险之道，亦不失其信而已。造次于是，颠沛于是也。」流而不盈，水之情也；行险而不失其信，水之性也。维心亨乃以刚中也莱按，坎为加忧，何以能心亨也？曰：加忧，阳之陷也，以境言也；心亨，中之刚也，以徳言也。行有尚往有功也莱按：当险之时，以济险为急，故文王曰「行」，孔子曰「往往」，何以知其有功也？曰「济天下之事，非实心不可」，坎中实，所以有功。王阳明曰「人无不尽之心，自无难做之事」。天险不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用，大矣哉。莱按，孔子释彖，凡卦义所有阐发，曲尽如姤之一隂，君子之忧也，推出天地相遇，刚遇中正一层道理，以赞其大；如坎之重险，世道之难也，推出天险地险，王公设险一层道理，以赞其大，而易无遗义矣。象曰：水洊至，习坎；君子以常徳行，习教事。本义：治己，治人，皆必重习，然后熟而安之。涑水司马氏曰：「水之流也，习而不已，以成大川；人之学也，习而不止，以成大贤。」故君子以常徳行，习教事。初六习坎入于坎窞凶莱按：险难方来，柔暗居下，深入险中，出险无道，凶。待问乎？窞坎最深庭也。初三皆居重坎之下，皆曰入于坎窞。二刚中，故能不入。象曰习坎入坎失道凶也莱按：失道凶者，明初之凶，由于失道，不得専咎夫坎也。九二坎有险求小得莱按：二本刚中，才堪大事，时方有险未出，其中所求者，小得而已。小得如文王之隂行善，又如诸葛孔明之苟全性命，是也。象曰求小得未出中也莱按：未出中者，明二之时，未出险中，非才之不足，而求小得也。六三，来之，坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。莱按：三处重险之间，前险未出，后险复来，来之坎坎也。童溪王氏曰：「枕安也，安于不可安之地也。」玩周公曰：「勿用。」孔子曰：「终无功。」则三乃志在济险而未能也，岂安于险者？朱子曰：「前险而后枕，谓前临险而后枕于险也。」初曰：「坎窞。」三亦曰：「坎窞。」重险之下，柔弱难济，故戒以勿用。项氏曰：「坎坎非重险也，劳貌也，指『坎坎伐檀』为证。」按卦名『为坎』，无别自取义之理，如『干』『干谦』『谦』之类，足据。象曰来之坎坎终无功也莱按：四在前险之上，前险已过，后险将出，如陈平之安汉，狄仁杰之存唐，终无咎也。三在前险之中，一险未己，一险复深，如宦官既诛，董卓又至；董卓既败，曹操更来，终无功也。六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
译钦定《四库全书》。《易俟》卷九 翰林侍读乔莱撰。【坎在下，坎在上】《程传》说：“《习坎卦》。《序卦传》说：万物不能始终处于过度，所以接着是坎卦。坎，就是陷。习，是重复。一个阳爻陷在两个阴爻中间，所以成为坎。隆山李氏说：乾坤各有三画，把初爻互换而成为震、巽，把中爻互换而成为坎、离；坎离就是天地的中部。坎处在正北方，在时令上属于子时、夜半；离处在正南方，在时令上属于午时、日中。夜半而一阳生，所以坎卦三画中阳爻居中；日中而一阴生，所以离卦三画中阴爻居中。这正是造化发端的地方。所以《易》上经以乾坤开始，以坎离结束，是看重它们得到天地阴阳的中，而成为《易》的作用。又因为天一向下运行，坎的中爻在万物中是水，在人身中是精。从爻画看，坎的一阳居中而中实，就是精藏于内、水积于深渊的象。地二向上显现，离的中爻在万物中是火，在人身中是神。从爻画看，离的一阴居中而中虚，就是神寄寓于心、火光明照于空中的象。坎的中实就是诚，离的中虚就是明。中实是坎的作用，中虚是离的作用。作《易》的人因坎离的中而寄托诚明的作用。诚明从内心生起，这是《易》精妙的作用，也是古代圣人的心学。” 习坎：有诚信，守持内心则亨通；有所行动会受到赞许。《本义》说：习，是重复。坎，是险陷。它的象是水，阳爻陷在阴爻之中，外虚而中实。这一卦上下都是坎，是重重险难；中实就是有诚信，是内心亨通的象。凭借这种状态而行动，必定有功。平庵项氏说：重卦中的“坎”字在六十四卦中最先出现，所以加上“习”字，以开启后面的例子，表示离、震、艮、兑、巽等卦也都应当从重复的意义来解释。建安丘氏说：人处在坎险中，身体可以陷入，内心却不能陷入，所以说“维心亨”。内心亨通，就不算真正处于坎险；内心不亨通，就失去了处险的道理。莱按：《需卦》说“有孚”，《讼卦》也说“有孚”，都是取坎卦中间充实的意义。所以《坎卦·彖传》说“有孚”。时处险阻，既不能救济，也不能脱离。圣贤处在坎险中之所以不同于常人，只在于能够保持内心亨通。君子不忧愁、不恐惧，无论进入什么处境都能自得其乐，就是这个意思。坎卦重视行动而不重视停止，所以说“行有尚”。《彖传》说：“习坎，是重重险难。水流动而不满溢，在险难中前行而不失去诚信。”莱按：为什么说水流动而不盈满呢？回答说：兑是泽，是静止的水；坎是水，是流动的水。兑属阴、属静，所以停止；坎属阳、属动，所以流动。流动就不会盈满。为什么说在险难中前行而不失信呢？回答说：水没有不向下流的，填满坑洼之后才继续前进，这些都是中间充实的表现。君子处险的道理，也只是不能失去诚信而已；仓促时如此，颠沛流离时也如此。流动而不盈满，是水的情状；在险难中前行而不失信，是水的本性。” 守持内心而亨通，是因为刚爻居中。莱按：坎是加重忧患，为什么还能内心亨通呢？回答说：加重忧患，是阳爻陷落，从处境来说；内心亨通，是中爻刚强，从德性来说。有所行动会受到赞许，前往就会有功。莱按：处在险难之时，急务是救济险难，所以文王说“行”，孔子说“往”。为什么知道前往会有功呢？因为“要成就天下的事情，非有真实诚心不可”；坎卦中间充实，所以能够有功。王阳明说：“人没有不能竭尽的诚心，自然没有难以做成的事情。” 天险是不能登上的；地险，就是山川丘陵。王公设置险阻来守卫自己的国家。险难之时的作用，意义真是太重大了！莱按：孔子解释《彖传》，凡是卦义中已有的内容，都反复阐发到极为详尽。如《姤卦》的一阴，推演出君子的忧虑，又推演出天地相遇、刚爻遇到中正的一层道理，以赞叹其重大；如《坎卦》的重重险难，推演出世道的艰难，又推演出天险、地险以及王公设置险阻的一层道理，以赞叹其重大，这样《易》的义理就没有遗漏了。《象传》说：水接连而来，这是习坎卦的象；君子因此恒常实行德行，反复熟习教化之事。《本义》说：治理自己、治理他人，都必须反复学习和实践，然后才能熟练而安然地实行。涑水司马氏说：“水流动时反复不停，于是汇成大河；人求学时反复不止，于是成为大贤。”所以君子应当恒常实行德行，反复熟习教化之事。初六：反复处于坎险，进入最深的坎穴，凶。莱按：险难刚刚到来，阴柔昏暗而居于下位，深入险境，又没有出险的方法，所以凶。还需要问吗？“窞”是坎中最深的地方，像庭院一样深。初六、六三都处在重坎的下方，所以都说“入于坎窞”。九二刚健而居中，所以能够不陷入其中。《象传》说：反复处于坎险而进入坎穴，是因为失去了道路，所以凶。莱按：所谓失道而凶，是说明初六的凶险由于失道，不能把过错全归咎于坎险。九二：坎险中仍有险难，所求只能得到小的收获。莱按：九二本来刚健而居中，才能足以担当大事，但时势正有险难而尚未脱离，所以在其中所求的只能是小有所得。所谓小有所得，就像周文王暗中行善，又像诸葛孔明姑且保全性命，都是这个意思。《象传》说：所求只能小有所得，是因为尚未走出坎险的中间。莱按：所谓未出中，是说明九二当时还没有走出险境，并不是才能不足，而只能求取小有所得。六三：前来是坎险重重，险难在前且危险在后，进入坎穴，不可有所作为。莱按：六三处在重重险难之间，前面的险难尚未走出，后面的险难又接踵而来，所以说“来之坎坎”。童溪王氏说：“枕，是安的意思；就是安处在本不可以安处的地方。”考察周公说“勿用”，孔子说“终无功”，可见六三的志向在于救济险难，却始终不能成功，哪里是安于险难呢？朱子说：“前险而后枕”，是说前面临近险难，后面又枕卧于险难之中。初六说“坎窞”，六三也说“坎窞”；处在重重险难之下，柔弱而难以济险，所以告诫不可有所作为。项氏说：“坎坎不是重重险难，而是劳苦的样子，以‘坎坎伐檀’为证。”按：卦名既称“坎”，就没有另取含义的道理；如“乾”“乾乾”“谦”等字，可以作为依据。《象传》说：前来而险难重重，最终不会有功。莱按：六四处在前一重险难之上，前面的险难已经过去，后面的险难将要走出，像陈平安定汉室、狄仁杰保存唐朝一样，最终没有灾害。六三处在前一重险难之中，一重险难尚未结束，另一重险难又更加深重，像宦官刚刚被诛灭，董卓又到来；董卓刚刚失败，曹操又来，最终不会有功。六四：一樽酒、两簋食物，用瓦缶盛装，从窗户送入简约的诚意，最终没有灾害。