易俟卷二
钦定四库全书易俟卷三 翰林侍读乔莱撰▯【干下坎上】程▯需序卦蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需。物之所需者，饮食也。故曰饮食之道。莱按：坎陷也，卦之遇坎者，皆有险之义焉。圣人处险之道，于屯则亨之，于蹇则济之，于涣则拯之。曷言乎需也？曰：险在前也，有不可不需之势焉。曰：云上于天，则又有可需之机焉。需若无济于险然，不可济而不济，险之所以济也。若犯难而行，身且不免，讵有禆于事耶？彼夫险难之来，虽智不能图，力不能胜，而时无不移，事无不过，需以待之，险可夷，难可解也。武王伐殷，待之十三年之后；勾践沼呉，畜之二十年之前。得斯道也。龟山杨氏曰：刚健而上行，乾道也；险在前而不进，有需之义焉。需有孚光亨贞吉利涉大川莱按：需，待也。坎水在前，干健临之，将涉水而不轻进，待之义也。讼曰「有孚」，需曰「有孚」，讼主二，需主五。坎中满也，当需之时，有欲速之心，非光也；无养晦之道，非亨也；不贞固而守之，非吉也。往而涉川，讵有利乎？五以正中之徳，位乎天位，皆反是焉。故孔子以全彖之辞归之：需曰「利涉大川」，讼曰「不利涉大川」。何也？待则利，争则不利也。彖曰：需，湏也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。莱按：大过有灭顶之凶，既济有濡尾之厉，皆阴爻也。未有阳刚而陷者。艮遇坎为蹇，艮止也。见险能止，故以智许之。干遇坎为需，干健也。健则不陷，故以不穷信之。蹇之止，止而止也。需之待，待而行也。需有孚，光亨贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。莱按：彖传释卦辞，専指九五、一爻位如此，徳如此，此其全备彖辞也。往有功者，需而往也。世之躁于往者，所以图功也。犯难而行，偾事者多矣。量可而进，往乃有功。梅边熊氏曰：始于知险而待时，中于出险而得位，终于济险而有功，需之义毕矣。又按：易取反对之义，始需、讼二卦。讼之刚来而得中也，需之五来而为讼之二。在二曰中，需之位乎天位以正中也。讼之二往而为需之五，在五曰正中。其不取干体而取坎体者，坎唯一阳，少者多之所贵也。先儒指为卦变，非是，详见图説。象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐【上时掌反，时音洛】本义云：「上于天，无所复为，待其阴阳之和而自雨。」尔事之当需者，亦不容更有所为，但饮食宴乐，俟其自至而已。一有所为，则非需也。莱按：圣人教人，多恐惧脩省，何以言饮食宴乐也？事之当需者，不饮食宴乐，则有所为而失需之道矣。郭子仪之穷奢极欲，此有所需而饮食宴乐者；防广市牛酒，召故人髙防，此无所需而饮食宴乐者。若何曾得志，日食万钱；魏无忌失志，日饮醇酒。此未济之饮酒，濡首者，非需之义也。初九需于郊利用恒无咎莱按：郊，旷逺之地也。初逺于险，郊之象，需之善者。然善始者或鲜终，圣人惧其变，所守也。又有利用恒之戒。象曰：需于郊，不犯难行【叶杭】也。利用恒，无咎，未失常也【难乃旦反】莱按：东汉党人，明东林，身在江湖，刺讥时政，并及于祸，乃犯难而行者。九二需于沙小有言终吉本义，沙则近于险矣。言语之伤，亦灾害之小者，渐进近坎，故有此象。刚中能需，故得终吉。莱按：二小有言，何言也？初在事外，不犯难，而行人不得而议之。二臣位也，全身逺害，必有起而责之者。如穆生去楚，虽申公亦以为非，况其他耶？象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也【衍以善反】莱按：有沙之地，多寛衍而平易。二阳刚之才，居柔守中，寛裕自处，绰绰然以吉终者，人言何足恤哉？九三需于泥致寇至莱按下三爻干体也，皆刚健而不陷者，于郊，于沙，于泥，由逺而近，爻之位然也。三何咎焉？致寇至，咎三也。曷咎也？过刚不中，非能敬而慎者。曰：至寇已至也。曰：致自我致也。外来之灾，而曰我致之。寇自反之道应尔，自强之功如是。垂诫深矣。象曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。莱按：处险之道，人知当慎，而不知当敬。慎则不及于祸，敬则祸不能及。六四需于血出自穴程子曰：「穴身之所安也。」朱子曰：「血者，杀伤之地；穴者，险陷之所。」程朱不同，而先儒之説又各有同异。或曰：「四为羣阳所伤，出穴而避之也。」或曰：「二之进也，四出言以害之；三之进也，四为寇以御之。」迨羣阳彚进，量力之不敌，则顺而听命。此小人之所以为小人也。莱按：先儒之説，皆非需之义也。阳且不进，阴胡为而拒阳？阴且不争，阳胡为而伤阴？朱子曰：「四交坎体，入乎险中，为需于血之象；然柔得其正，需而不进，又为出自穴之象。」从朱子。象曰需于血顺以听也
译钦定《四库全书》。《易俟》卷三 翰林侍读乔莱撰。【乾在下，坎在上。】《程传》解释《序卦》说：蒙就是蒙昧，是万物幼稚的状态。万物幼稚，不可以不养育，所以接着是需卦。万物所需要的，是饮食，所以说是饮食之道。莱氏按：坎是陷，凡卦遇到坎，都有险难之义。圣人处置险难的方法，在屯卦是使它亨通，在蹇卦是救济它，在涣卦是拯救它。为什么称作需？答：险难在前，有不得不等待的形势。又说：云在天上，于是又有可以等待的时机。需卦似乎不能帮助人渡过险难，然而不能渡过就不强行渡过，正是渡过险难的方法。如果冒犯艰难而前进，自身尚且不能保全，哪里能对事情有所帮助呢？那些险难到来时，即使智谋不能谋划、力量不能战胜，但时势没有不变化的，事情没有不过去的；等待时机来应对，险难就可以平夷，困难就可以解除。周武王伐殷，等待了十三年以后；勾践图谋吴国，在此以前蓄养力量二十年。他们都懂得这个道理。龟山杨氏说：刚健而向上运行，是乾道；险难在前而不前进，具有需的意义。需卦：有诚信，光明而亨通，守正则吉，利于渡过大川。莱氏按：需，就是等待。坎水在前，乾刚健临近它，将要渡水却不轻率前进，就是等待的意义。讼卦说“有孚”，需卦也说“有孚”；讼卦的主爻是九二，需卦的主爻是九五。坎中充实，处在需的时候如果有急于求成的心，就不是光明；没有涵养韬晦的办法，就不是亨通；不能守持正道，就不是吉。这样前往渡河，哪里会有利？九五凭借正中之德，居于天位，完全相反。所以孔子把整个卦辞归结为：需卦说“利于渡过大川”，讼卦说“不利于渡过大川”。为什么？等待就有利，争讼就不利。《彖传》说：需，就是等待。险难在前。刚健而不陷入险难，其道理就不会困穷。莱氏按：大过卦有灭顶的凶险，既济卦有水濡湿尾巴的危险，都是阴爻。没有阳刚之爻陷入险难的。艮遇坎成为蹇卦，艮是止；见到险难能够停止，所以称许它有智慧。乾遇坎成为需卦，乾是刚健；刚健就不会陷入险难，所以相信它不会困穷。蹇卦的止，是停止而不再前进；需卦的等待，是等待以后再行动。需卦有诚信，光明而亨通，守正则吉，是因为居于天位而守正居中。利于渡过大川，是因为前往能够建立功业。莱氏按：《彖传》解释卦辞，专指九五这一爻：位置如此，德性如此，所以完备地阐发了卦辞。所谓前往有功，是等待之后才前往。世上那些急于前进的人，本来是想谋求功业；但冒险前进而败坏事情的很多。衡量可行与否再前进，前往才会有功。梅边熊氏说：开始是知道险难而等待时机，中间是走出险境而得到位置，最后是渡过险难而建立功业，需卦的意义就完备了。又按：《易》取反对之义，开始就是需、讼两卦。讼卦说“刚来而得中”，需卦的九五下来成为讼卦的九二。在九二说“中”，需卦则说“居于天位而守正居中”。讼卦九二上往成为需卦九五，在九五说“正中”。这里不取乾体而取坎体，是因为坎只有一个阳爻，少数往往更为可贵。先儒把这说成卦变，是不对的，详细见《图说》。《象传》说：云在天上，这是需卦；君子由此领悟，应当饮食宴乐。【“上”，时掌反切；“乐”，音洛。】《本义》说：云上升到天，没有别的事情可做，只等待阴阳和合而自然降雨。凡事情应当等待的，也不容许再做别的事情，只饮食宴乐，等待它自然到来罢了。一旦有所作为，就不是需了。莱氏按：圣人教人，多讲恐惧自省，为什么这里说饮食宴乐呢？事情应当等待时，如果不饮食宴乐，就会有所作为而失去等待之道。郭子仪穷奢极欲，是有事情需要等待而饮食宴乐；房广市买牛酒、召集故人高防，是没有事情需要等待却饮食宴乐。至于何曾得志时每日食用万钱，魏无忌失意时每日饮醇酒，都是未济卦所说饮酒而濡首的情形，不是需卦的意义。初九：在郊外等待，利于守常，因而没有灾咎。莱氏按：郊是旷远的地方。初九远离险难，有在郊外等待的象，是善于等待的。但善于开始的人有时不能善终，圣人担心他改变所守，所以又有利于守常的告诫。《象传》说：在郊外等待，是不冒犯艰难而前进。【“叶杭”，押“杭”韵。】利于守常而无灾咎，是因为没有失去常道。【“难”，乃旦反切。】莱氏按：东汉党人，明代东林党人，身处江湖而讥刺时政，最终都牵连遭祸，这是冒犯艰难而前进的人。九二：在沙地等待，稍微受到言语中伤，最终吉。《本义》说：沙地已经接近险难。言语造成的伤害，也是较小的灾害；逐渐前进而接近坎，所以有这种象。刚健而居中，能够等待，所以最终得到吉。莱氏按：九二稍微受到言语中伤，是什么言语呢？初九处在事情之外，不冒险前进，别人不能议论它。九二处在臣位，想保全自身、远离祸害，一定会有人起来责备它。像穆生离开楚国，即使申公也认为他不对，何况其他人呢？《象传》说：在沙地等待，是因为宽缓而居中。虽然稍微受到言语中伤，最终仍以吉结束。【“衍”，以善反切。】莱氏按：有沙地的地方，多半宽阔平坦。九二有阳刚之才，却以柔位守中，宽裕自处，从容不迫地以吉结束，别人的议论哪里值得忧虑呢？九三：在泥地等待，招致盗寇到来。莱氏按：下三爻属于乾体，都刚健而不陷入险难；从郊外到沙地再到泥地，由远而近，是爻位所决定的。九三有什么过错呢？招致盗寇到来，过错在九三。为什么说它有过错？因为刚性太过而不中，不是能够恭敬谨慎的人。说“盗寇到来”，是说盗寇已经到了；说“招致”，是说由我自己招致。外来的灾祸，却说是我自己招来的，这是反求诸己的道理；自强的功夫就是如此。告诫深切了。《象传》说：在泥地等待，灾祸在外；是我自己招来盗寇，若能恭敬谨慎，就不会失败。莱氏按：处在险难中的方法，人们知道应当谨慎，却不知道还应当恭敬。谨慎可以使自己不遭祸，恭敬则祸患不能侵及自身。六四：在血泊中等待，从洞穴中出来。程子说：“穴，是身体安居的地方。”朱子说：“血，是杀伤之地；穴，是险陷之所。”程子、朱子的说法不同，先儒的说法也各有同异。有人说：“六四被众阳所伤，所以出穴躲避。”有人说：“九二前进时，六四发言来伤害它；九三前进时，六四作为盗寇来抵御它。”等到众阳汇聚前进，估量自己力量不敌，就顺从而听命。这就是小人之所以为小人。莱氏按：先儒的说法都不是需卦的意义。阳爻尚且不前进，阴爻为什么要拒绝阳爻？阴爻尚且不争，阳爻为什么要伤害阴爻？朱子说：“六四与坎体相接，进入险难之中，有在血泊中等待的象；然而阴柔得到正位，等待而不前进，又有从洞穴中出来的象。”我采用朱子的说法。《象传》说：在血泊中等待，是顺从而听命。