易俟卷十二　　　　　翰林侍读乔莱撰

译莱按：蹇、解是相反相对的卦。解卦说利于西南，是因为困难已经解除，所以不再说东北不利，只说西南有利。在这个时候，如果四方已经安定而没有需要前往的地方，就回来复归原位，使一切休养生息，这是吉祥的。如果残余的祸乱还没有消尽，仍有需要前往的地方，就应当早去早回，不要长久造成烦扰。周武王灭殷后，归还马匹、放走牛，正是这个意义。所以革卦上爻也留下了出征凶险的戒告。云峰胡氏说：蹇卦说不利东北，是因为它还停留在险中，所以说利于平易、不利于险阻；解卦已经走出险外，所以只说平易有利，不说险阻不利。总的说来，解卦的时代以平易为有利，稍有苛急就不是有利；以安静为吉祥，长久烦扰就不是吉祥。彖辞说：解卦，是在险中行动；行动而免除险难，这就是解。隆山李氏说：“从卦画来看，四个阴爻、两个阳爻，坎险在前，这是蹇；四个阴爻、两个阳爻，坎险已经过去，这是解。因此解是蹇的反卦。从卦体来看，坎在上、震在下是屯，坎在下、震在上是解。因此解是屯的反卦。屯是困难刚刚兴起，解是困难已经消散。蹇止息在险难之下，本来不如屯在险中行动；屯在险中行动，又不如解在险外行动。” 解卦利于西南，是因为前往能够得到众人的拥护。【叶衷】《程传》说：“解除困难的方法，利在广大平易。以宽缓平易的方式前往，进行解难之事，就能得到众人归附的心。” 回来复归便吉祥，是因为取得了中道。进斋徐氏说：“‘取得中位’指六二。天下的祸乱已经消散，回来便重新回到安静的境地，不再制造烦扰，这是以安静而获得吉祥。” 如果有所前往，及早行动便吉祥，是因为前往可以建立功业。建安丘氏说：“大体上，处在时局刚刚平定时容易松缓；铲除祸患不彻底，祸患就容易滋长。圣人在患难刚刚平定之际，既不希望人因多事而使自己疲惫，也不希望人因无事可做而自我懈怠。” 天地解散，雷雨兴起；雷雨兴起，百果草木都破甲而出。解卦所处的时代，意义真是广大啊！进斋徐氏说：“雷雨兴起，是气的解散；百果草木都破甲而出，是形体的解散。形体随着气而解开，于是屈曲的伸展，郁结的舒畅，生机流行，充满四方。解卦所处的时代，意义真是广大啊！” 象辞说：雷雨兴起，这是解卦；君子因此赦免过错、宽宥罪人。莱按：大难已经解除之后，天下有罪有过的人很多；赦免他们、宽宥他们，固然是为了施行更新的政治，也是为了安定那些心怀反侧的人。时势本来就应当如此，道理也确实应该如此。董卓之乱平定后，王允不赦免李傕、郭汜，因此再次造成祸乱；安禄山之乱平定后，唐肃宗按六等定罪，藩镇因此叛乱。初六：没有灾害。《本义》说：困难已经解除了。以柔顺之爻居下位，上面又有正应，哪里会有灾害呢？象辞说：刚柔相交接，按道理说没有灾害。【叶九】中溪张氏说：“处在解卦初期，是患难刚刚消散的时候。初六才力柔弱、地位低下，还不能有所作为。幸好初六与九四相应，刚柔相互交接，以这种情况处在解卦之中，按照义理衡量，自然没有灾害。” 九二：田猎捕获三只狐狸，得到黄色的箭。守正而吉祥。莱按：蹇卦的“前往”，是解卦九二前往而成为蹇卦九五；解卦的“回来”，是蹇卦九五回来而成为解卦九二。两爻都说“得中”，说明蹇、解两卦都重视坎卦一个阳爻的往来，就像需、讼两卦也重视坎卦一个阳爻的往来一样。困难已经解除，当前最急迫的任务只是除去小人。九二有刚健而居中的才干，上与六五相应，具有除去小人的权力。程子说：“田猎，是除去祸害的事情；狐狸，是邪曲谄媚的动物。三只狐狸，指卦中的三个阴爻，也就是当时的小人。田猎并捕获它们，得到中正刚直之道，守正而吉祥。卦中所说的君子、公共之事，都指九二。” 象辞说：九二守正而吉祥，是因为取得了中正之道。【叶斗】六三：背负东西，却又乘坐车子，招致强盗到来。守正也有可惜。莱按：“背负东西却又乘车”，是小人却乘坐君子的车乘。小人凭什么能乘坐君子的车乘呢？大难解除以后，有功的人不一定都是有德之人，有地位的人也不一定都是有功之士。比如唐肃宗、代宗时期，安史之乱平定后，少陵诗说：“攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王。”又说：“诗书遂墙壁，奴仆且旌旄。”就是这种情形。所以在解卦九三发明这个意义，守正也可惜。先儒说“虽然凭正道取得”，是不对的。如果凭正道取得，就不会是“背负而又乘车”了。意思是说，虽然在朝廷受封爵位、自己以此为荣，但最终仍然可羞。象辞说：背负东西却又乘车，也实在可耻。是自己招来了兵戎，又能责怪谁呢？【叶九】莱按：背负东西却又乘车，小人自己以为光荣；从君子看来，只觉得可耻罢了。小则成为盗寇，大则引来兵戎。这里不说盗寇而说兵戎，是加重语气。任用小人的人，为什么不思考这个道理呢？九四：解除你的拇指，朋友就会到来，于是彼此诚信。【解，音佳买反，象辞同】《程传》说：“九四是大臣，下与初六相应。拇指在下而微小，指初六。身居上位却亲近小人，贤人、正士就会远退；斥退小人，君子的朋友便会到来，彼此真诚相合。” 象辞说：解除你的拇指，是因为所处的位置不恰当。东谷郑氏说：“九四所处的位置本来不应成为小人依附的地方，必须解除、驱除小人，然后才能与朋友诚信相合。朋友是阳刚一类，指九二；处在下方的阴爻是拇指，指初六。”莱按：程子认为“拇”指初六，郑氏认为“拇”指六三，郑氏的说法较为优胜。六五：君子能够解除天下的困难，吉祥；小人也会对他心悦诚服。建安丘氏说：“险难是小人造成的。小人的情状最不相同：狐狸，是说他们蛊惑人心；隼，是说他们凶猛残害；拇指，是说他们依附攀附；背负东西却又乘车，是说他们僭越窃取。大概制造天下困难的，没有比小人更严重的；而人君能够解除天下困难的，也没有比君子更重要的。只有六五这样的君主，得到君子作为解除困难的帮助，小人才会心服退听。”双湖胡氏说：“我曾观察卦体不吉时，各爻虽然以刚健居中而得位……” 端正的君主也有难以济渡之处，蹇卦九五就是这样。卦体既然吉祥，各爻即使不得位，柔弱而不中正的君主也能处置有余，解卦六五就是这样。由此可知，卦的吉凶确实取决于卦体，而不专门取决于六爻，这是很清楚的。象辞说：君子能够解除困难，小人便退去。上六：公在高墙之上射隼，捕获它，没有什么不利。

译东谷郑氏说：“注释者大多把‘公’指为上六，于是失去了本义。《系辞》极力说明藏起才器、等待时机的好处；在应当解除困难的时候，怎么能仍然藏匿等待呢？阴柔而居上位，能具备这种美德吗？所以‘公’不是上六，显然可知。隼飞翔在高处，善于凶猛伤害，指上方的阴爻。墙是内外的界限，处在墙上而还没有飞出外面，指上六所处的位置。公射杀并除去它，解卦之道就完成了。”莱按：“郑先生的说法是对的。解卦到了极点，行动也到了终点，藏匿的人可以不再藏匿，等待的人可以不再等待；捕获它，没有什么不利。这就是所谓行动而不受阻碍，出而有所收获。” 象辞说：公射隼，是为了解除悖乱。《程传》说：解卦已经到了终点而困难还没有解除，是悖乱最严重的情形。射杀隼，就是用来解除悖乱；悖乱解除，天下就太平了。▯【兑下艮上】程传说：“《序卦》解释‘损’，就是缓慢、减损的意思；有所减损，必然会有所失去，所以《序卦》接着以《损》卦承接。”童溪王氏说：“各位儒者都说，损去乾卦的九三，增益坤卦的上六，这是误解了卦变之说，于是说《损》卦由《泰》卦变来。八卦排列成列以后，再两两重叠，那么艮卦重叠兑卦就是《损》，难道坤卦重叠乾卦就是《泰》，又由《泰》变成《损》吗？”莱按：童溪的话是对的。不过，拘泥于卦变之说而认为《损》由《泰》而来，也是错误的。即使明白卦变之说不正确而说《损》不由《泰》而来，那么《损》卦《彖传》说“损刚益柔”，《益》卦《彖传》说“天施地生”，难道不是相对着乾坤而言吗？虽然说艮卦重叠兑卦为《损》，巽卦重叠震卦为《益》，但《泰》《否》《损》《益》之间，仍有脉络贯通的意义。为什么呢？上经开头是乾坤，下经开头是咸恒。乾坤是天地，咸恒是夫妇。从乾坤开始，经过屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履，共十卦，阳爻三十画，阴爻三十画，于是成为泰、否。从咸恒开始，经过遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解，共十卦，阳爻三十画，阴爻三十画，于是成为损、益。泰否是天地的交合，损益是夫妇的变化。所以，泰、否、损、益是上下两经彼此遥相对应的卦，是六十四卦中的关键。因此，损益两卦的形成，并不是从泰否而来；但损益两卦得名的意义，却是对照泰否而发的。乾坤、咸恒都经历阴阳六十画而成为泰否；损益从天道和人事来说，就是六十年甲子循环一周的意义。又按：咸恒为什么不同于损益？回答说：恒是长男长女，咸是少男少女。长男长女依道义相合，结合长久便是益；少男少女依感情相合，结合长久便是损。尧峰汪氏说：“上下经虽然卦数不同，但其中的卦往往彼此遥相对应。咸恒与乾坤相对，损益与否泰相对，小过与颐相对，中孚与大过相对，既济未济与坎离相对。”上经以天道为主，乾坤、泰否、剥复、坎离，都是天道自然如此的现象。下经以人事为主，咸恒、损益、夬姤、既济未济，都是人事必然会达到的结果。又说：“乾坤是万物的男女，咸恒是一物内部的天地。泰否是乾坤的交合，坎离则是天地所以形成泰否的根本。损益是咸恒的变化，既济未济则是男女之间损益的表现。”〔原文数字、纪年保留：二篇〕 否泰必然相互循环，然后才能建立天地；如果没有水火，天地就几乎陷于混沌，也就没有所谓泰否了。孔子说：“天地之气交融，万物化育而醇厚。”这说的是水火存在于天地之间。损益也必须相互循环，然后才能成就男女；如果没有水火，男女就几乎陷于蒙昧顽钝，也就没有所谓损益了。孔子说：“男女交合精气，万物化育而生。”这说的是水火存在于人事之中。天道相互更替而不停止，人事相互承接而不断绝，这些都是由水火造成的。因此，天地在水火之中有消长，男女也在水火之中经历死生。《损》卦：有诚信，最为吉祥，没有灾咎，可以守正，前往有所作为有利。用什么来实行呢？两簋祭品也可以用来祭享。莱按：《杂卦》说“损，是盛衰的开始”，那么损减民众的财物，就是国家衰败的表现，能不谨慎吗？孚，就是诚信。不得已而损取民众的财物，民众能够相信我并非要伤害他们。系辞说“确定彼此的交往关系以后，才可以有所求取”，这样就最为吉祥、没有灾咎，可以守正，前往有所作为有利。然而既然是不得已才取用，也应当不得已才使用。即使祭祀这样的大事，两簋也可以用，何况其他事情呢？后世取民财物时连锱铢都不放过，使用时却视如泥沙，这是为什么呢？《彖传》说：《损》卦，损减下方而增益上方，它的道理是向上运行。开封耿氏说：“尊贵者以卑贱者为根本，高处者以下方为基础。因此，增益下方，则下方和上方都会得到增益；损减下方，则下方和上方都会受到损害。” 有所损减而有诚信，最为吉祥，没有灾咎，可以守正，前往有所作为有利。进斋徐氏说：“卦辞说‘损有孚’，彖辞说‘损而有孚’。增加一个‘而’字，其中的意义就清楚了。” “用什么来实行呢？两簋也可以用来祭享。”使用两簋是应当有时机的，损刚益柔也是有时机的。损益、盈虚，都随着时势一起运行。莱按：孔子担心后世误以为“两簋可用享”就是说祭享可以不丰盛，所以特意补出“两簋应有时”。又因为“时”这个字，推究损益两卦形成的原因，也同样是有时机的。损刚，是损去乾卦的九三而成为兑；益柔，是增益坤卦的上六而成为艮。所谓“有时”，是说乾坤经过六十画而成为泰、否、咸、恒，又经过六十画而成为损、益，难道不是由时势造成的吗？推而广之，一切损益、盈虚也都是时势。所以《益》卦说“与时偕行”，《损》卦也说“与时偕行”。《象传》说：山下有泽，这就是《损》卦；君子因此要惩治忿怒，堵塞欲望。本义：君子修养自身，应当减损的事情，没有比惩治忿怒、堵塞欲望更为切要的了。初九：事情办完就赶快前往，没有灾咎；应当斟酌着减损。莱按：初爻处在下方，有民众的象征。在损下益上的时候，办完自己的事情，就赶快前往增益上方，这是没有灾咎的做法。然而处在上位的人应当斟酌减损，不要过度搜刮削夺。说“事情办完就赶快前往”，是表示处在下位的人应当急公；说“斟酌着减损”，是表示处在上位的人应当体恤下民。《象传》说：事情办完就赶快前往，是因为上位者与下位者的心志相合。莱按：下位者有急公的道义，心志就与君上相合；上位者有体恤下民的仁心，心志就与民众相合。所以说“合志”。“尚”指上九，大概是说上九以不损下反而增益下方为最大的得志。九二：利于守正；前往则凶；不要损害下方，反而应当增益它。莱按：在损下益上的时候，做臣子的如果只知道剥削民众来奉承君主，就不是守正，所以有“利贞”的告诫。如果剥削民众来奉承君主并因此前往，那就是凶险之道。民众是国家的根本，根本稳固，国家才安宁。只有不损害民众，才是有益于国家。那些只谈逐利的臣子，应当以此为戒。

译《象传》说：九二利于守正，是因为以中正作为自己的心志。六三：三个人同行，就要减损其中一人；一个人独行，就要减损他的朋友。莱按：系辞解释这一爻时说，为什么说“天地之气交融，万物化育而醇厚”？因为泰否是天地的交合。为什么说“男女交合精气，万物化育而生”？因为损益是咸恒的变化。为什么这种道理要在《损》卦的六三表现出来呢？损去六三就成为兑，增益上六就成为艮。兑艮相合，正是男女交合精气，尽行天地交感的意义，成就万物化育的功效，所以说“得到他的朋友”。平甫项氏说：“六三不能不减损。六三减损之后，初、二、四、五、三、上各爻都得以配成阴阳偶体，把天地男女的意义发挥到极致，也不过如此。” 《象传》说：一个人独行；三个人同行，就会产生疑惑。莱按：兑卦的主爻是六三，艮卦的主爻是上九；少男少女实行夫妇之道，贵在专一。如果三个人同行，就会对所专主的对象产生疑惑。所以系辞用专一其心的说法来解释它。六四：减损自己的过失，使它迅速消除，就会有喜庆，没有灾咎。莱按：“疾”就是过失。六四处于大臣之位，在应当损下的时候以柔爻居柔位，不是能够有所匡救的人；这就是六四的过失，也就是六四的“疾”。初九的损，是损减自己来增益上方；九二的损，是不损害民众来增益国家；六三的损，是损阳而益阴。六四应当损减什么呢？所可贵的，只是减损自己的过失而已。程子说：人要减损过失，所担心的只是不能迅速；迅速改正，就不会发展成严重的过失，这是值得喜悦的。《象传》说：减损自己的过失，也是值得喜悦的。六五：有人来增益他，价值十朋的龟不能违避，最为吉祥。莱按：《损》卦六五和《益》卦六二都说“或益之，十朋之龟，弗克违”，这是为什么呢？十朋之龟是大宝，大宝象征什么呢？圣人说：“大的宝物就是君位。”《益》卦六二处在下位而接受上方非同寻常的增益，这是禅代以前的事情；《损》卦六五处在上位而接受下方非同寻常的增益，这是登上君位以后的事情。“或”是说不曾预期却来到；“弗克违”是说接受它并非出于自己的选择。《益》卦六二处于臣位，所以用“永贞”告诫它；《损》卦六五处于君位，所以用“元吉”来庆贺它。但这些都是上天所造成的，所以《益》卦六二说“享帝”，《损》卦六五说“上祐”。《象传》说：六五最为吉祥，是因为得到上天的保佑。上九：不要损害下方，反而要增益它，没有灾咎；守正而吉祥，前往有所作为有利；能够得到臣民的归附而不分亲疏远近。莱按：九二说“不要损害下方，反而增益它”，是勉励它；上九说这句话，是庆幸它。上九处在《损》卦的极点，到了极点就应当发生变化；时势转移，事情改变，原来损下的做法将要转变为益下。“不损而益之”，就是所谓施惠却不耗费，因此没有灾咎，是守正，是吉祥，前往有所作为也有利。《彖传》的意义在这一爻中已经具备了。东谷郑氏说：“得到臣民而没有家界之分，是说施行增益，就能得到民众归附，不分远近内外。” 《象传》说：不要损害下方，反而增益它，是大大实现了自己的心志。莱按：君子的心志在于增益下方。九二有这样的心志，上九则实行了这种心志。所以说“大得志”。【震下巽上】程传说：《序卦》说：“损减而不停止，必然会增益，所以接着以《益》卦承接。”盛衰损益像循环一样，损减到了极点必然转为增益，这是自然的道理。《益》卦因此承接《损》卦。隆山李氏说：《益》卦是《损》卦的反卦。《损》卦下卦是兑，本来是乾卦的体，有天下富实的象征。乾阳在下，损去乾卦的九三来增益上方的坤，于是是损下方的阳而增益上方的阴。《益》卦上卦是巽，本来是乾卦的体，有朝廷富贵的象征。乾阳在上，损去乾卦的九四来增益下方的坤，于是是损上方的实而增益下方的虚。下方充实而上方空虚，就损下益上；上方充实而下方空虚，就损上益下。上下相互交替，轮流形成损益，其道理是同一个。但损下益上称为损，损上益下称为益，这是为什么呢？古代圣贤对于富厚的资财，宁愿让它在民众那里而不在自己这里；对于俭薄的使用，宁愿让它在自己这里而不在民众那里。因为使自己肥厚而使他人贫瘠，民众贫困，自己也没有可以依托的基础；自己虽然贫瘠而天下富足，民众欢乐，自己也没有忧患。所以损下以自益，君子认为是损；自我减损来增益下方，君子认为是益。平甫项氏说：山吸取泽中的水气，也属于损下；风助长雷的威势，也属于增益下方。《益》卦：前往有所作为有利，利于渡过大河。程传说：“《益》卦，是增益天下的道理。因此前往有所作为有利；增益之道可以救济险难，所以利于渡过大河。” 《彖传》说：《益》卦，损减上方而增益下方，民众的喜悦没有止境。由上方走向下方，它的道理极其光明。莱按：《损》的意义，是损去九三来增益上方；《益》的意义，是损去九四来增益初九。《益》的九四，就是《损》的六三；《益》的初九，就是《损》的上九。损减上卦的九四，增益下卦的初九，这叫“损上益下”。把上卦的下爻下移而成为下卦的下爻，这叫“自上下下”。平甫项氏说：从利益来说，损上益下，民情就喜悦；从道义来说，由上而下，君道就光明。前往有所作为有利，这是因为居中守正而有庆福。莱按：这是指六二和九五。《益》卦以兴利为主，君臣都有中正的德行，那么到哪里去会不利呢？这是值得庆贺的。利于渡过大河，是因为木道于是可以通行。莱按：《中孚》说利于渡过大河，是说“乘着木船，船中空虚”；《益》卦说利于渡过大河，是说“木道于是可以通行”。巽象征木。《益》卦以行动而又能谦逊顺入，所以每日进步而没有止境。莱按：从上下两个卦体来说，就是行动而又谦逊顺入。行动就不会懈怠，谦逊顺入就善于深入，所以德业能够每日进步。天施予，地生长，它的增益没有固定的范围。隆山李氏说：“‘天施地生’，是指乾坤最初的卦体。乾施予一个阳爻，以增益下方而成为震；坤以一个阴爻向上应合乾的生育之气而成为巽。上方施予，下方生长，二者相互济助，没有什么地方得不到它的恩泽，所以说‘其益无方’。” 凡是增益的道理，都随着时势一起运行。莱按：《益》卦《彖传》所说最为详尽，但仍没有说完。又说：“凡是增益的道理，都与时势一起运行。”《损》卦六三说到时，又在《益》卦中再次说明。时的意义真是广大啊！《象传》说：风雷相遇，这就是《益》卦；君子因此见到善行就迁移仿效，有了过错就改正。本义：风雷的气势彼此交相助益，迁善改过，是增益中最大的事情。初九：适宜用来兴办大的事业，最为吉祥，没有灾咎。进斋徐氏说：初九刚健而处在下方，是行动的主爻；在《益》卦的时势中，是接受上方增益的。应当把这种增益用于大有兴作的事业。然而它地位卑下而志气刚强，力量小而责任重，就会有所不能承受。只有处置得当、使用谨慎，才能大善而吉祥，从而没有灾咎。如果轻率使用，事情失败而没有益处，造成损害，就都会成为灾咎。冯氏说：“元”是震卦初九的象。《益》卦各爻说用来享帝、用来处理凶事、用来迁国，都是大有作为的卦，所以说《益》卦是用来兴利的，正是这个意思。《象传》说：最为吉祥而没有灾咎，是因为下位者本来不应当承担重大的事情。

译本义：下位者本来不应当承担重大的事情；如果不是这样做，就不足以弥补灾咎。六二：“有人来增益他，价值十朋的龟不能违避，永远守正则吉祥。”君王用来祭享上帝，吉祥。莱按：六二代表臣道。爻辞与《损》卦六五相同。六二不是君王，为什么说祭享上帝而吉祥呢？大概是在下位而接受上方非同寻常的增益，象征舜、禹禅让的事情吧？《损》《益》以相反相对为意义，《益》六二上移而成为《损》六五，难道不是禅让的意义吗？所以“或益之，十朋之龟，弗克违”两爻相同。《损》六五说“弗克违而元吉”，是君道；《益》六二说“弗克违而永贞吉”，是告诫它始终守住臣道。等到祭享上帝而得到吉祥，就是上天把权柄授予它了。让它主持祭祀而百神享受祭献，就是这个意思。《益》六二说“享帝”，《损》六五说“上祐”，都是上天授予的意义，也包含天子不能把天下私自授予别人的意义。“或益之”，是说没有预期却得到它。孔子说：“从外面来。”例如宋太祖即位的诏书，从衣袖中取出，不就是从外面来的吗？王莽的符命，难道是“弗克违”的吗？《象传》说：有人来增益他，是从外面来的。本义：“或”是众人没有确定主宰的说法。六三：用增益来处理凶险之事，没有灾咎；有诚信而行中道，便可以向公报告功，用圭接受封赏。莱按：六三多凶，所以取增益而用于凶事的象。凶事，是承担重大任务、投身艰难事业，以及铲除残暴、平定乱事这一类事情。古代任命将领出兵时，要从凶门出发，就是这个意义。凶事为什么反而能带来增益呢？铲除残暴、平定乱事，是最大的增益；承担重大任务、投身艰难事业，也有增强自身原本不能胜任之处的意义。“无咎”与《师》卦所谓“毒天下而民从之”相应；既然天下民众都跟从他，吉祥又有什么灾咎呢？参看天下的事情，不诚信而不居中正，从来没有能够成功的。有诚信而行中道，就可以向公报告成功，使用圭接受封爵的赏赐。《象传》说：用来处理凶险之事，是本来就有这种情况。莱按：六三多凶，所以说“本来就有这种情况”。六四：以中道行事，向公报告，公便听从；适宜用来作为依托，迁移国家。莱按：六三、六四都不居中，所以都有“中行”的告诫。六四处于大臣之位，把增益下民的事情报告给公。只有按照中道行事，公才会听从。所谓听从，听从什么事情呢？回答说：迁移国家。为什么说迁移国家呢？云峰胡氏说：六四由上方迁移到初九，初九由下方迁移到六四。坤象征国家，因此有迁国的象征。迁移国家，是为了增益民众。太王离开邠，盘庚离开亳，都是增益民众的大事。所以周公在《益》卦六四阐发迁国的意义。平甫项氏说：迁移国家必定有所依托。周朝迁移时，依靠晋、郑、邢、卫；迁移到齐时，得到适当的依托。依托它，许国迁移时依靠楚、蔡；迁移到吴时，失去了适当的依托。所谓依，是蔡氏说的依靠九五。《象传》说：向公报告而得到听从，是因为以增益民众作为心志。莱按：把增益民众作为心志，这就是公之所以听从的原因。九五：有诚信而怀有施惠之心，不必询问，最为吉祥。有诚信而施惠，民众就会感念我的德惠。隆山李氏说：“刚健居中而有诚信。所谓施惠之心，并不是对每个人分别供给、对每一家分别养活。圣人的仁德，如同一股春气，普遍施加于各处，使人们希望富裕、长寿、安定、闲适的心愿都能得到满足。我以仁心施惠，众人感受到恩惠，就把它视为恩德。” 莱按：有诚信地增益下方，贵在确实具有这种诚意；说有施惠之心地增益下方，是说不能只是有施惠的政令而已。《象传》说：有诚信而怀有施惠之心，就不必再询问了；民众感念我的恩德，是大大实现了自己的心志。莱按：《损》《益》两卦共有五处说到“志”：《损》初九说“上合志”，九二说“中以为志”，上九说“大得志”；《益》六四说“益志”，九五说“大得志”。可见，以增益下方为君子的心志；损害下方，难道是君子的心志吗？所以《益》卦以增益下方为得志，《损》卦以不损害下方为得志。上九：没有人来增益他，有人反而来攻击他；立定的心志不能持久，凶。莱按：上下的心志应当相互呼应。九五对下方有诚信，所以下方也对九五有诚信。至于上九，处在《益》卦的极点，到了极点就应当变化。上方没有增益下方的心意，却向下方求取增益而没有满足。因此下方不来增益他；安抚我，我就跟随他，虐待我，我就仇视他。不只是没有人来增益他，反而有人来攻击他。东谷郑氏说：巽到了极点，却用刚爻居之；在上位而下方又系属于行动，这就叫作立定的心志不能持久。《象传》说：没有人来增益他，是片面之辞；有人反而来攻击他，是从外面来的。东谷郑氏说：“自身不能安定却妄动，心意不能改变却妄发言语，交往关系没有确定却急于求取，这些都是片面。所谓片面，就是只知道责备别人，却不知道责备自己。剥削下方的人，自以为已经给予下方恩惠，为什么没有人来帮助自己呢？攻击从外面到来，是自己意料之外的事情。” 《易俟》卷十二。【经部，易类，《易俟》】