易俟卷十六
钦定四库全书易俟卷十七 翰林侍读乔莱撰▯【坎下巽上】程传涣序卦：兑者，説也。説而后散之，故受之以涣。莱按：説则必散，欢之不可长也。涣亨王假有庙利涉大川利贞隆山李氏曰：「萃，因民之聚，立庙以坚其归向之心，怀保之道也。涣，忧民之散，立庙以收其荡析之心，招擕之术也。」莱按：假有庙者，至诚以感之；涉大川者，冒险以图之。如是，则利；如是，则贞。彖曰：「涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。」莱按：涣之二节之五也，故刚来而不穷；节之三，涣之四也，故柔得位乎外而上同。涣，非人莫济。二刚中有其才也，有其徳也。四近五，得其位也，得其君也。涣之所以亨也。外，谓外卦刚中济涣，安得穷？王假有庙王乃在中也程传：「天下离散之时，王者收合人心，至于有庙在中，摄其心之谓也。」利渉大川乘木有功也程传：「木在水上，乘木之象。乘木则有济、涣之功。」象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。莱按《义海》曰：天下险难方作，先王以是享于上帝，以一天下之心，使知无二主也。立庙以合天下之涣散，使人知反本也。此説最有关系。初六用拯马壮吉本义，居卦之初，涣之始也。始涣而拯之，为力既易，又有壮马，其吉可知。象曰初六之吉顺也莱按卦之初爻，圣人皆不许其有为，虽干之初爻，亦戒以勿用，于涣则勉之以用，拯速之以马壮，何哉？曰：涣之初也，人心初离，天下初乱，救之于早，犹可及也，缓则变生不测，遂难图矣。孔子曰：「顺也，其顺时而急拯与？」九二涣奔其机悔亡先儒以五为机，程传非之，谓「奔而就初，得所安也」。莱按：初在下也，尚勉之用拯二，臣道也。奔而就一已之安，无济涣之志，可乎？孔子曰：「得愿，二之愿何愿也？愿归于君而已。」奔而归于君，悔之所以亡也。二刚来不穷，才可济涣者，如李泌至灵武是也。况丧乱之时，不奔赴行在，则身陷贼中，王维、郑防之类，悔可免乎？杜甫「麻鞋见天子」，正合此爻之义。汴水赵氏曰：「古肯尊者慿机坐，卑者拱而立于二。」言机指九五也，犹不敢称天子，称乘舆也。象曰：涣，奔其机，得愿【叶韵】也。六三涣其躬无悔莱按：涣其躬者，志在匡时，不有其躬也。凡当济涣之任，迟徊顾虑，坐失机宜者，惜此躬耳。或悔在国家，或悔在名节，可胜道哉！不有其躬，公尔忘私，国尔忘家矣。济与不济，皆无可悔。小象志在外也。二曰愿，三曰志，皆乃心王室之义也。象曰涣其躬志在外也六四，涣其羣，元吉。涣有丘，匪夷所思。莱按：涣之时，何时也？为大臣者尚存朋党之见，此天下之涣所以不可救也。四柔得位乎外而上同者，上同，同于五也。同五则涣其羣矣。周公深喜之，而许以元吉也。涣有丘者，朱子曰：「涣，小羣而成大羣，非寻常思虑所能及也。」古之亷蔺、李郭，皆解讐以济国事。若明福王南渡，马阮辈尚争门户，安得不亡？象曰涣其羣元吉光大也孔子曰：「光大可见，不涣其羣者之暧昩也。泰二包荒，朋亡，亦曰光大。」九五涣汗其大号涣王居无咎莱始从朱子，涣其居积之説，谓大号空言也，王居实惠也，兼此可以济。涣然于小象正位之义不合，后见熊梅边曰：「天下涣散之时，人思得主，须发号施令，正位乎上，使人知所归向，而天下一矣，故曰王居无咎。」而象亦曰「正位也」。本义「涣其居积」非也，当从小象正位之説。莱按梅边之言是也。宋髙宗南渡之诏，所以维系人心也。朱子差处，只在不合于孔子。象曰王居无咎正位也上九涣其血去逖出无咎平甫项氏曰：「血与出韵叶，皆三字成句，不以血连去字也。」小畜之「血去」、「惕出」不同，此「血」已散，不更假「去」，又「惕」与「逖」文义皆殊。小象言「逺害」，则「逖」义甚明，不容作「惕」矣。莱按：项先生之説是也。卦中五爻皆济，涣上独逺害者在事外也。犹之蛊五爻皆干蛊，上独髙尚其志也。上最髙之地也，以隐君子处之，何哉？其身隐，其道髙也。象曰涣其血逺害【叶系】也▯【兑下坎上】程传：「节序卦涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。」节亨苦节不可贞云峰胡氏曰：「甲子之数，六十，故卦六十，而为节。月有中气，有节气。节以抑其过，而归之中也。节则中，故通；苦节则不中，故不可贞。」
译钦定《四库全书》。《易俟》卷十七，翰林侍读乔莱撰。【坎下巽上】《程传》说：《序卦》说，兑就是喜悦，喜悦之后就会离散，所以接着是涣。莱氏按：有喜悦就必然有离散，欢乐是不能长久的。涣：亨通。王者至诚感通于宗庙，利于渡过大川，利于守正。隆山李氏说：“萃卦，是因民众聚集而建立宗庙，以坚定他们归附的心，是怀柔保护的方法。涣卦，是忧虑民众离散，建立宗庙以收拢他们流离析散的心，是招徕携带他们的方法。” 莱氏按：所谓王者至诚感通于宗庙，是以至诚感动民众；所谓渡过大川，是冒险以求成事。做到这样，就有利；做到这样，就合乎正道。《彖传》说：“涣卦亨通，刚爻来到内卦而不困穷，柔爻在外卦得到合宜地位而与上位相同。” 莱氏按：涣卦的九二，是由节卦的九五而来，所以说刚爻来到内卦而不困穷；涣卦的六四，是由节卦的六三而来，所以说柔爻在外卦得到合宜地位而与上位相同。涣卦若没有人就不能得到救济。九二刚而得中，具有才干，也具有德行。六四接近九五，既得到合宜的地位，又得到君主的信任，这就是涣卦所以亨通的原因。所谓外，是说外卦有刚而得中的爻来救济涣散，怎么会困穷呢？王者至诚感通于宗庙，是因为王者处在中央。《程传》说：“天下离散之时，王者收拢人心，达到建立宗庙的程度，就是使人心有所摄持。” 利于渡过大川，是因为乘坐木舟而建立功效。《程传》说：“木在水上，是乘木的象。乘木就能渡过水，从而建立救济涣散的功效。” 《象传》说：风行于水面之上，就是涣。先王由此领悟，应当祭祀上帝，建立宗庙。莱氏按：《义海》说：天下的险难正在兴起，先王因此祭祀上帝，以统一天下人的心，使他们知道天下不能有两个君主；又建立宗庙，以聚合天下离散的人心，使人知道返回根本。这种说法最有关系。初六：要施以拯救，就使用强壮的马，吉利。本义说：处在卦的初位，是涣散的开始。刚开始涣散就加以拯救，用力已经容易，又有强壮的马相助，它的吉利是可以知道的。《象传》说：初六的吉利，是因为顺应时势。莱氏按：各卦的初爻，圣人都不允许它有所作为，即使乾卦初爻也告诫不要妄用；对于涣卦，却勉励它立即施救，还以强壮的马促使它迅速行动，这是为什么？回答说：这是涣散的初期，人心刚开始离散，天下刚开始混乱，及早救治还来得及；迟缓就会发生无法预料的变化，最终难以挽救。孔子说：“这是顺应时势，顺应时势而急于拯救吗？” 九二：涣散之时奔向自己的凭依，悔恨消失。先儒把九五看作“机”，程传不同意，认为是“奔向初六而得到安处”。莱氏按：初六在下，尚且勉励九二施行拯救；九二若奔向只属于自己的安处，就没有救济涣散的志向，怎么可以呢？孔子说：“能够实现愿望。”九二的愿望是什么？只是希望归附君主而已。奔向君主、归附君主，正是悔恨所以消失的原因。九二刚爻来到内卦而不困穷，是有才能救济涣散的人，就像李泌赶赴灵武一样。何况在丧乱之时，如果不奔赴行在，就会陷身于贼中，像王维、郑防一类人，怎么能够免除悔恨呢？杜甫所说的“麻鞋见天子”，正符合此爻的意义。汴水赵氏说：“古代尊贵者凭靠几案而坐，卑下者拱手站立在几案旁。”这里说的几案指九五，不过仍然不敢直接称天子，而称乘舆。” 《象传》说：涣散之时奔向凭依，是因为实现了愿望。六三：涣散自身，没有悔恨。莱氏按：所谓涣散自身，是说志向在于匡救时局，而不顾惜自身。凡是承担救济涣散责任的人，迟疑徘徊、顾虑自身，因而坐失时机，所顾惜的不过是自身罢了。这样做，或许会使国家悔恨，或许会使名节悔恨，哪里说得尽呢！不顾惜自身，就是公而忘私，国而忘家。无论最终能否救济成功，都没有什么可以后悔的。小象说“志在外”，九二说“愿”，六三说“志”，都是一心向着王室的意义。《象传》说：涣散自身，是因为志向在于外部。六四：涣散自己的朋党，大吉。涣散小群而形成大群，不是平常的思虑所能达到的。莱氏按：涣散之时，是什么时候？作为大臣却仍然保存朋党的成见，这就是天下涣散所以不能挽救的原因。六四柔爻在外卦得到合宜地位而与上位相同，是说与九五相同。与九五相同，就能涣散自己的朋党。周公对此深为喜悦，称许它为大吉。所谓“涣有丘”，朱子说：“涣散小群而形成大群，不是寻常思虑所能达到的。”古代廉颇、蔺相如，李光弼、郭子仪，都能化解仇怨以成就国事。像明代福王南渡时，马士英、阮大铖一类人还在争门户之见，怎么能不灭亡呢？《象传》说：涣散自己的朋党而大吉，是因为光明广大。孔子说：“光明广大可以看出，不涣散自己朋党的人就显得昏暗。泰卦六二说包容荒秽、消除朋党，也说光明广大。” 九五：涣散如汗水般发出大号令；涣散王者的居所，没有过失。莱氏起初跟从朱子的说法，把“涣其居”解释为涣散积蓄，认为大号令只是空话，王者的居所才是实际的恩惠，二者兼备才可以救济涣散。后来看到梅边熊氏说：“天下涣散之时，人民希望得到君主，必须发布号令、施行政令，在上位端正君位，使人知道归向哪里，于是天下才会统一，所以说王居无咎。”而《象传》也说“正位”。本义把“涣其居”解释为涣散积聚，是不对的，应当依从小象关于端正君位的解释。莱氏按：梅边的话是对的。宋高宗南渡时的诏令，正是用来维系人心的。朱子所错的地方，只在于不符合孔子的意思。《象传》说：王者的居所没有过失，是因为端正了君位。上九：涣散自身的血，除去忧患而远离，便没有过失。平甫项氏说：“‘血’和‘出’押韵相叶，都是三个字成句，不应把‘血’同‘去’连读。小畜卦的‘血去’、‘惕出’并不相同；这里的‘血’已经散开，不必再借‘去’字来解释，而且‘惕’与‘逖’在文义上也完全不同。小象说‘远害’，那么‘逖’的意义就很明白，不能写作‘惕’了。”莱氏按语：项先生的说法是对的。卦中五爻都讲有所济助，唯独涣卦上爻说远离祸害，是因为它处在事情之外。就像蛊卦五爻都讲治理蛊乱，只有上爻说志向高尚。上爻处在最高的位置，由隐居的君子来居之，这是为什么呢？因为他的形迹隐遁，而他的道德志向高远。《象传》说：涣散了自己的血，就能远离祸害。【兑下坎上】《程传》说：“《序卦传》说：‘涣，是离散。事物不能始终离散，所以接着是节卦。’” 节卦：亨通；苦苦节制则不可守正。云峰胡氏说：“甲子的数目是六十，所以卦有六十，而成为节。月份有中气，也有节气。节制是抑制过度，使它归于中和。节制就能合乎中，所以亨通；苦苦节制则不合乎中，所以不可守正。”