易俟卷十五　　　　　翰林侍读乔莱撰

译莱按：六三远离初九，渐渐忘记危险，所以说安闲松弛。上六虽然远离九四，但阴柔而才弱，既迷失于危险之中，又没有可以再谋划的办法，所以战栗不安、目光惊惶。六三勉励它行动，上六却戒止它前进，这是为什么呢？因为上六处在震卦的极点。到了极点，还能往哪里去呢？这就是走向凶险的道路。然而并不是震祸不可躲避，只是可惜没有及早躲避。假如能早作戒备，使震祸不临自身而只临近邻处，就没有灾咎了。这是圣人向人说明远离祸患的方法。东谷郑氏说：“防媾有言”是多余的文字，卦爻中没有这个意义。《象传》说：雷震使人战栗不安，是因为内心还没有获得主宰。虽然凶险而无灾咎，是因为畏惧邻近的震祸而受到警戒。【“戒”叶“极”韵。】莱按：内心有主宰就会安定；还没有获得主宰，所以战栗不安。▯【艮下艮上】《程传·艮序卦》说：震是动，万物不能永远运动不止，需要停止，所以震卦之后承接艮卦。艮就是停止。乾坤相交，三次求索而成艮。一阳居于二阴之上，上面停止而下面安静，所以成为艮卦。莱按：《杂卦传》说：震是起，艮是止。为什么说震是起呢？一次求索而得到长男，是阳气的开始；万物从震而出。为什么说艮是止呢？三次求索而得到长男，是阳气的终结；万物在这里完成终结，也完成开始。艮止其背，看不见自身；行走在庭院中，看不见他人，没有灾咎。《程传》说：“人之所以不能安于停止，是因为被欲望所驱动。所以艮卦的道理，应当止其背。眼睛所见在前面，而背部正是背离所见之处；止于看不见的地方，就没有欲望扰乱内心，于是停止便能安定。‘不获其身’，就是看不见自身，也就是忘掉自我；‘行其庭，不见其人’，就是不与外物交往。外物不来接触，内在欲望不萌发，这样停止，便得到停止的道理而没有灾咎。” 《彖传》说：艮就是停止。时机应当停止就停止，时机应当行动就行动；行动与静止都不失其时，这一道理光明正大。【“行”叶“抗”韵；“明”叶“芒”韵。】莱按：艮就是停止。孔子说“时止则止，时行则行”，可见圣贤并不是枯槁寂灭；学问应当施用时就实行，不应当施用时就退藏，正是这个道理。“光明”两个字最为精妙：不仅时机不应行动而行动，道路不光明；即使时机不应静止而静止，道路也不光明。艮其所止，就是止于它应当止的地方。平甫项氏说：“卦辞是‘艮其背’，彖辞是‘艮其止’。”晁说之氏说：“彖辞也应当作‘艮其背’。”现在按古文字看，‘背’字写作‘北’，有讹误成‘止’字的可能。上下相互敌对而不能相应，是因为彼此不相亲与。平甫项氏说：“上下敌应，八个纯卦都是这样，却唯独在艮卦中被用作卦义。其他卦虽然卦象相敌，情意却自然相互亲与；只有艮卦上下两个卦的阴阳各自端正其性质，没有向外求取的情意，所以有彼此不相亲与的意义。” 因此看不见自身，行走在庭院中也看不见他人，就没有灾咎。平甫项氏说：“新安朱先生说：‘艮其背，不获其身，是止于停止；行其庭，不见其人，是止于行动。’安世按：彖辞在上面提出‘艮其背’，最后总结说‘是以不获其身，行其庭，不见其人’，那么这三句都是从背部来说的。背部是从自身看就看不见自身；行走在别人的庭院中，却看不见他人。大概无论停止还是行动，都没有所看见的对象。” 莱按：“是以”二字，是从上下相互敌对、彼此不相亲与而来的。大概已经看出：因人而生起的念头，在看不见人的时候就忘掉了人，连自己也一并忘掉。这是从外在加以制约，从而使内心得到安定的意义。《象传》说：两座山重叠，就是艮卦。君子因此思考不超出自己的职位。平甫项氏说：“两雷、两风、两水、两火、两泽，都有相互往来的道理。唯独两座山并立，各自止于自己的位置，彼此不相往来。人的身体中，最容易停止的是背，最难停止的是心。能够使心中的思虑各自止于应处的位置，不分心、不混杂，才可以说是停止。” 初六：止住脚趾，没有灾咎；利于长久守正。《程传》说：初六在最下位，有脚趾的象；止住脚趾，是在行动刚开始时就停止。事情在开始时便停止，还没有达到失去正道的地步，所以没有灾咎。阴柔之爻，担心它不能坚定，所以告诫它要长久守正。《象传》说：止住脚趾，还没有失去正道。六二：止住小腿，不能挽救随从它的九三，内心不快。中溪张氏说：“大腿动，小腿就动；大腿停止，小腿就停止，说明行动和停止的权力不在小腿。”九三居下卦之上，是艮卦的主爻；六二既不能用阴柔居中的方法挽救九三过于刚强的过失，只好随从九三，难道这是它内心愿意的吗？所以说“不快”。莱按：六二为什么不能自主呢？因为九三是艮卦的主爻，六二处在它下面，受它控制，不能自由行动，所以取这个象。《象传》说：不能挽救而随从，是因为九三没有退下来听从六二。《本义》说：九三止在上面，不肯退下来听从六二。九三：止住腰部，使夹脊肉分裂，危险，熏灼内心。【“夤”音引贞反切。】莱按：一卦有六爻，九三正处在中间，并不是适合停止的位置。九三是艮卦的主爻，又是下卦的终点，任凭刚强而强行停止；停止在不合适的地方，怎么能够安定呢？这就像告子强行控制自己的内心：腰部把上下分隔开来，便形成彼此隔绝的形状；夹脊肉分裂为左右，便失去了相互辅助的意义。心处在中间，没有可以依托的地方，所以危险达到熏灼内心的程度。汴水赵氏说：‘限’是隔限，在身体上是胸部；‘列’是分裂解开。‘夤’指夹在脊骨两旁、后面属于夤，前面属于心。平甫项氏也把‘列’解释为裂。彭氏说：说辅而不说口，说身而不说面，说夤而不说心，说限而不说腹，说腓而不说股，说趾而不说足，都是因为不直接显现自身；上下相敌而不相亲与，就是不见其人。‘夤’字从肉，不从夕，字书写作▯。” 《象传》说：止住腰部，危险达到熏灼内心的程度。六四：止住自身，没有灾咎。中溪张氏说：各卦中只有咸卦和艮卦取身体作为卦象，这是从自身近处取象。艮卦六四正当心的位置，却不说心而说身，大概是因为心不可见，而身体是心的区域。观察身体能够停止，就知道内心也能停止，又怎么会有妄动的灾咎呢？《象传》说：止住自身，是止于自身。平甫项氏说：“恐怕人误把‘身’理解为正面，所以用‘躬’来解释。弯曲的背叫作躬；所谓躬，是只看见背而看不见面。” 六五：止住面颊两旁的辅骨，说话有条理，悔恨消失。莱按：辅，是言语由此发出的部位。止住辅，就是节制言语。节制言语并不是不说话，而是贵在有条理。六五是君位，君王的话细微如丝，发出之后就会扩展如纶，怎么能不谨慎呢？言语容易招致悔恨，有条理，所以悔恨消失。云峰胡氏说：辅是面颊两旁的骨头，是从背后可以看见的部位。咸卦说面，所以连同面颊和舌头都说；艮卦止其▯，所以说止住辅。

译《象传》说：止住辅，是因为居中而守正。《本义》说：‘正’字是多余的文字，从叶韵也可以看出。上九：敦厚地止住，吉祥。《程传》说：上九以刚居上，是完成艮卦之道的主爻，处在艮卦的终点，是停止得最坚定厚重的，所以叫作敦艮。人的停止，难在能够长久，因此节操有时在晚年改变，操守有时在最后丧失。上九能够在最终阶段保持敦厚而停止，是道的至善，所以吉祥。平甫项氏说：上九与九三相似，都是一卦的主爻。但九三处在上下卦交接之处，时机不应停止却停止，所以危险；上九处在全卦的极点，时机正应停止而停止，所以吉祥。圣人对九三说“限”，对上九说“终”。“终”是时机本来应当停止；“限”是人强行停止。莱按：震、艮是反对卦。震卦的主爻在下，所以初九比九四更重要；艮卦的主爻在上，所以上九比九三更吉祥。《象传》说：敦厚地停止之所以吉祥，是因为在终了时仍能保持厚重。云峰胡氏说：“艮卦处在上体的爻，总共有八处而全都吉祥。人怎么可以不使自己敦厚呢？开始时应当敦厚，最终又怎么可以不敦厚呢？” ▯【艮下巽上】程传说：“渐卦，《序卦传》说：‘艮就是止，事物不可能永远止息，所以接着用渐卦。’” 渐卦：女子出嫁吉利，守正有利。莱按：渐是逐步前进的意思，主要讲做官晋升，说明仕进的道理。像女子出嫁一样，就会吉利。女子出嫁，本来就要逐步进行。《本义》说：从二爻到五爻都各得其正，所以又告诫说守正有利。既然已经得正了，又为什么还要告诫呢？况且《彖传》说“九五之位刚健而得中”，专指九五而言，二、三、四爻与此有什么关系呢？《彖传》说：渐就是前进，女子出嫁是吉利的。莱按：归妹卦正面讲女子出嫁的道理；渐卦以仕进为意义，女子出嫁只是它所取的象。前进而得到合宜的位置，前往就会有功。莱按：渐卦与归妹卦是反对卦。归妹卦的六二前进成为渐卦的九五，这叫作得位，即得到尊贵的位置，所以前往便能有功。先儒说归妹的二、三、四、五爻都不得位，反对成渐卦后，二、三、四、五爻都得到正位，这是没有通晓下文“刚得中”的意义。而且二、三、四、五也不能都说成“进”。前进而守正，才可以端正邦国。莱按：这是解释“利贞”的意义。前进而不正的人，往往把它解释成建立功名。孟子说：“自己行为不正的人，从来没有能够使别人正直的。”只有前进而守正，才可以端正邦国。这个位置刚健而得中。莱按：上文说“前进而得位”，这里又说“这个位置刚健而得中”，是说明“得位”所指的是九五。内止而外巽，行动就不会困穷。程传说：“人前进时急躁而不能循序渐进，所以陷于困穷。渐卦的意义，是内卦为止、外卦为巽，所以行动不会困穷。” 《象传》说：山上有树木，就是渐卦；君子因此逐渐养成贤德，逐渐改善风俗。莱按：树木必定逐渐长高，贤德必定逐渐养成，风俗也必定逐渐变好。初六：鸿雁逐渐飞到水边；小人处境危险，受到非议，但没有灾咎。莱按：鸿雁这种鸟，来往有时，先后有序，前进也有次第，所以六爻都取它作为象。干，是水边。鸿雁到了水边，象征初爻位置疏远；“小子”象征初爻地位卑下。为什么说危险呢？初爻是刚刚入仕的小臣，上面没有应援，是危险的道路。“有言”是指什么话呢？因为还没有得到众人的信任，所以招来许多非议。然而时势和位置就是这样，灾咎不是自己造成的，按道义说并没有罪过。《象传》说：小子的危险，按道义说没有灾咎。六二：鸿雁逐渐飞到大石上，饮食安乐和顺，吉利。莱按：六二柔顺、中正，上应九五，是仕进中最吉利的，所以有鸿雁飞到磐石上的象。磐，是大石。鸿雁飞到这里，安稳到了极点。“饮食衎衎”，可以说是安然退食、从容自得了。《象传》说：饮食安乐和顺，并不是白白享受俸禄。莱按：孔子担心人把白吃俸禄当作安逸，所以补出了这个意思。九三：鸿雁逐渐飞到陆地上。丈夫出征而不返回，妻子怀孕却不能生育，凶险；利于抵御盗寇。莱按，平甫说：陆是艮体。鸿雁逐渐飞到陆地上。九三刚健却不得中，刚健就急于前进，不得中就容易接近邪道。急于前进，象征丈夫出征而不返回，即只知前进而不知退却。接近邪道，象征妻子怀孕却不能生育，即依附柔媚的小人而不能告知别人。它的凶险是理所当然的。这样又有什么可以利用的呢？只有用来抵御盗寇。为什么呢？因为它刚健。云峰胡氏说：雁群不会散乱，停下时彼此保护，这就是抵御盗寇的象。渐卦与归妹卦是反对卦，所以《彖传》取女子出嫁的象；九三以九四为妻，九五以六二为妻。《象传》说：丈夫出征而不返回，是离开了同类；妻子怀孕却不能生育，是失去了正道；利于抵御盗寇，是顺势彼此保护。莱按：九三与初六、六二同属下卦艮体。九三向上出征而不返回，所以说“离群丑”。九五以六二为妻，是正当的；九三以九四为妻，是邪僻的。因此说“失其道”。抵御盗寇是为了自我保护，所以说“顺相保”。六四：鸿雁逐渐飞到树上，也许得到平坦的树枝，没有灾咎。莱按：鸿雁本是水鸟，栖息在树上并不是安居之所。桷，是平直的树枝。得到平直的树枝就安稳了。九四处在高位，却以阴爻居之，并不是它所应据有的位置；只有保持巽顺，才还可以没有灾咎。所以《小象传》说：“也许得到平坦的树枝，是因为顺而能巽。”周公取的是象，孔子阐明的是意义。若没有孔子《小象传》，怎么知道“也许得到平坦的树枝”是说巽顺呢？读《易》只求卦象而不求其意义，也就迷惑了。《象传》说：也许得到平坦的树枝，是因为顺而能巽。九五：鸿雁逐渐飞到山陵上；妻子三年不能怀孕，最终没有什么能胜过它，吉利。莱按：陵是高大的土山，象征九五居于尊位。九五下应六二，却被九三、九四隔开，所以有妻子三年不能怀孕的象。九三以九四为妻，九五以六二为妻，九三、九四不正，所以虽有孕也不敢生育；六二、九五得正，所以虽不能怀孕，最终也没有什么能胜过他们。这就像李泌被元载、卢杞隔绝，最终仍当复合。六二的“饮食衎衎”，难道也是有所等待吗？同人卦的二、五爻也具有这个意义。《象传》说：最终没有什么能胜过它，吉利，是因为实现了愿望。莱按：《小象传》说“实现了愿望”，是指贤人君子被奸邪之人隔绝，并不是君主自己的愿望。唉！渐卦专门讲仕进。初爻开始仕进就有危险，九三急于仕进而凶险，六四所居非其位而危险，仕进的道路也有许多变故。只有六二柔顺、中正，具备德行；上应九五，又有合适的际遇，是渐卦中最吉利的一爻，却还被九三、九四隔开，使九五有“妻子三年不能怀孕”的象，实在令人感慨。这就像高洁之士远离尘世、迅速奔走，望见风声便远远凌驾于霄汉之外。上九的“鸿雁逐渐飞到通达之路”，正是这个意思。上九：鸿雁逐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用来作为仪饰，吉利。

译程传说：安定胡公把“陆”解释为“逵”。逵，是云中的道路。《尔雅》说四通八达的道路叫逵，有没有阻隔遮蔽的意思。上九处在最高的位置，超出本位之外，就像鸿雁飞上云路，超然于事务之外。贤达之人志趣高远，可以作为仪范法则，所以吉利。《象传》说：羽毛可以用来作为仪范，吉利，是因为不可扰乱。（兑下震上。） 程传说：“归妹，《序卦传》说：‘渐就是前进，前进必然有所归属，所以接着用归妹卦。’归妹卦上为震、下为兑，是少女跟从长男。男方行动而女方喜悦，又因为喜悦而行动，都是男子使女子喜悦、女子跟从男子的意义。先儒说，《易》中论述夫妇的卦有四个：咸、恒、渐、归妹。莱按：渐卦的女子出嫁只是取象，并不是论述夫妇之道；咸、恒才是论夫妇之道。咸、恒的《彖传》阐明感通、恒久的道理，各爻也分别阐发自己的意义。《归妹》的《彖传》说：“归妹，是天地的大义。天地不交合，万物就不能兴盛；女子出嫁，是人类生命的终结和开始。”《杂卦传》说：“归妹，是女子的终结。”所以六十四卦中专门论述夫妇之道的，只有归妹一卦。因此六爻不论阴阳、内外、上下，都从女子出嫁来发明意义。归妹：出征凶险，没有什么可以有利。《本义》说：女子出嫁叫作归，妹是少女。兑为少女而跟从震卦的长男，又因为喜悦而行动，这些都不是正道。所以卦名为归妹；卦中各爻从二爻到五爻都不得正位，九三、九五又都是以柔爻乘刚爻，因此出征凶险，没有任何事情有利。云峰胡氏说：《彖辞》中只有临卦和井卦说“凶”，否卦和剥卦说“不利”；归妹既说“出征凶”，又说“无所利”，是六十四卦中最不吉的一卦。《彖传》说：“归妹，是天地的大义。天地不交合，万物就不能兴盛；女子出嫁，是人类生命的终结和开始。” 《本义》说：出嫁，是女子一生的终结；生育，是人类生命的开始。先儒说少女跟从长男，多采用王辅嗣关于娣媵的说法。莱按：孔子说：“天地的大义，难道只是对妾媵说的吗？”这里说的是夫妇。六五说：“君主的衣袖，不如她娣妹的衣袖漂亮。”这说明妹称为君，娣是媵。平甫项氏说宋帝称皇后为妹，也可以作为证明。因为喜悦而行动，所归属的是妹；出征凶险，是因为位置不合宜；没有什么有利，是因为柔爻乘刚爻。进斋徐氏说：位置不合宜，就扰乱了男女、内外的正当秩序；柔爻乘刚爻，就违背了夫妇之间男方倡导、女方随从的道理。这就是出征凶险、没有什么有利的原因。《象传》说：泽上有雷，就是归妹；君子因此预先考虑长久的结局，知道其中的弊病。《本义》说：雷震动，泽水随之而动，这是归妹的象。君子观察到这种结合不正，便知道它的结局会有弊病。初九：以娣的身份出嫁，虽然跛脚却能行走；出征吉利。莱按：兑为妾，初爻又在下位，没有应爻，象征娣妹；她没有足够的条件独自行事。朱子说：阳刚在女子身上，表示贤正的德性；她虽是地位卑贱却有才能，就像跛脚的人还能行走。前往辅助丈夫，必定有使家庭和谐的喜庆，这是吉利的道理。兑为毁折，所以初爻说脚跛，六二说眼睛有毛病。隆山李氏说：古代诸侯一次娶九女，嫡夫人以及左右媵，都由侄女、娣妹陪嫁。圣人制定礼制，必定让侄女、娣妹作为媵妾随嫁，是为了扩展国嗣，使她们所生的子女一视同仁而没有差别。《象传》说：以娣的身份出嫁，是合乎常规。跛脚却能行走，吉利，是因为能够相互承接扶助。莱按：初九以卑贱身份成为娣妹，这是通常的情形；她有才能，又能承接、扶助丈夫，所以出征而吉利。九二：眼睛有毛病却还能看见；利于不得志之人守正。莱按：初九、九二都在下位，是女子中地位卑贱的。初九为阳，是地位卑贱而有才能的人；九二又居中，是有才能而贤德的人。所以初九说“跛脚却能行走”，九二说“眼睛有毛病却能看见”，为什么又说利于幽人守正呢？幽人是当时不得志、却抱守道义、寄托真性的人，女子可以象征这种人，这是什么意思呢？凡女子所说的“贞”，是指不改变节操。九二大概就是《柏舟》《黄鹄》所歌咏的那类人吧。脚是用来行走的，眼睛是用来明察的。能够行走，所以能辅助丈夫而吉利；能够明察，所以能明白礼义而守正。《象传》说：利于幽人守正，是因为没有改变常道。六三：女子出嫁却还在等待；返回来作为娣妹出嫁。莱按：九四说“等待”，六三说“须待”，为什么要区别得失呢？回答说：九四守正而不轻率跟从别人，所以是等待；六三失去德行，没有人肯娶她，所以只能等待。怎么知道她失德呢？程子说：六阴居三位，不正；柔爻乘刚爻，行动不顺；以喜悦为主动，又不合礼。又说：六三处在下卦的上位，本来并非卑贱之人，只因失德，反而回来成为娣妹，也很可耻。汉上朱氏说：《天官书》中“须女”是指卑贱的女子，并不是等待的意思。莱认为：女子本不卑贱却成为娣妹，是讥刺她失德；如果本来卑贱而成为娣妹，又有什么可奇怪的呢？应当采用程子的说法。《象传》说：女子出嫁却还在等待，是因为处境不合宜。九四：女子出嫁错过婚期，迟迟出嫁，是因为有所等待。莱按：九四为阳爻，又处在上体，是尊贵而贤德的女子；没有应爻，所以错过婚期。说“迟归”，是因为有所选择；说“有时”，是因为最终遇到了佳偶。《象传》说：错过婚期的心意，是有所等待之后才行动。莱按：渐卦与归妹卦是反对卦。男子出仕，适宜循序渐进；女子出嫁，适宜等待时机。六五：帝乙嫁出妹妹。君主的衣袖不如她娣妹的衣袖漂亮。月亮将近满月，吉利。莱按：泰卦六五说“帝乙归妹”，归妹卦六五也说“帝乙归妹”，两者的意义有什么区别呢？回答说：泰卦六五只是取象，归妹卦六五则确实指这件事，用来垂示教训。归妹是天地的大义，从天子到平民，意义都是一样的。只有帝乙嫁妹妹时，能够端正婚姻礼制，明确男女分际，尊贵却能谦下，富有却能节俭，盈满却能谦逊，可以作为万世的准则。月亮将近满月，是女子最盛美的时候，吉利还有什么能超过它呢？来氏说：震在东方，兑在西方，有日月相对的象。《象传》说：帝乙嫁出妹妹，她的衣袖不如娣妹的衣袖漂亮；她的位置居中，是因为以尊贵身份行谦下之道。莱按：因为尊贵而具有中正的德性，所以能够这样。上六：女子捧着筐子，却没有实物；男子宰割羊，却没有血。没有什么事情有利。

译莱按：上六为什么说没有什么有利呢？孔子说：“上六没有实物，所以处在上位而没有什么有利，是因为没有实物。”上六为什么没有实物呢？回答说：阴代表虚，阳代表实。《易》中凡是说“实”的，都是阳爻。归妹六爻中，初、三、五是阳位，九二、九四又是阳爻；一卦之中，只有上六是阴爻居阴位。爻与位已经具备没有实物的意义，所以说“上六无实”。阳在女子身上表示贤德、才能；上六没有这些，于是周公系辞取女子捧筐无实、男子宰羊无血的象。程子说：“筐篚中的实物，是妇女职分所供给的。古代内室祭祀所用的俎、菹、歜等物，由后夫人掌管。诸侯祭祀时，亲自割牲取血来祭祀，卿大夫也是如此。女子捧持筐篚却没有实物，就无法祭祀；妇女不能主持祭祀，也使丈夫不能主持祭祀，于是宰羊却没有血。主持祭祀，是妇女职分中最重要的事；不能主持祭祀，就应当离弃断绝，又到哪里去会有利呢？”又按：爻辞虽然男女并论，但重点在女子不能主持祭祀；正因为女子不能主持祭祀，所以《小象传》只说女子，不说男子。男子只是相对女子泛泛而论，爻辞中并没有一个可以具体指作男子的人。来氏把兑指为女子、震指为男子，却不知道上六属于震体，和兑有什么关系？先儒拘泥于应爻来解释，说上六是女子、九三是男子；但九三明明是返回来成为娣妹，怎么能说是男子呢？何况他们解释九三时，又把九三说成妻、九四说成夫；那个错过婚期的女子本来不能作丈夫，而九三也不可能忽然成为男子、忽然成为女子。先儒解释九二时，以六五为配偶，说女子贤而配偶不良；解释六五时，又说“下应九二”是下嫁的象，这样九二、六五两爻又忽然成为男子、忽然成为女子。只因依凭影射，所以错乱。不知道归妹六爻都指女子，都指女子出嫁，所以《杂卦传》说：“归妹，是女子的终结。”合起来说：六五是尊贵而贤德的女子，初九是卑贱而有才能的女子，九四是守正而吉利的女子，九二是不吉而守正的女子，六三是失德而卑贱的女子，上六是没有德行而不能完成婚姻的女子；女子出嫁的各种意义，在这里都齐备了。《象传》说：上六没有实物，是因为承接的是空筐。《易俟》卷十五。