南华真经新传卷一
钦定四库全书南华真经新传卷二 宋 王 雱 撰齐物论篇万物受阴阳而生，我亦受阴阳而生。赋象虽殊，而所生同根。惟能知其同根，则无我；无我，则无物；无物，则无累。此庄子所以有《齐物》之篇也。南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”圣人体道而无我，无我则无对于天下。此南郭子綦似丧其耦也。夫耦，匹也。物莫不有匹，而惟道神妙而无匹。无匹则归于一致，而忘彼我，此物之所以齐也。故形可使如槁木，心可使如死灰。今之隐几者非昔之隐几者也今之隐几，非昔之隐几者，此梵志所谓「吾由昔人，非昔人者」是也。子綦曰：「偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？生者，天地之委和也，有生俱受委和也。惟子綦能知其所然，故绝虑忘形，而以吾丧我。物我所以俱齐也。世之昧者，不知所以然，以为形质差殊，小大异极，所以有彼我、小大之辨，而不免于累也。」汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁。夫子游曰：“敢问其方？”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，号者，宎者，咬者。前者唱于，而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁？”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取。怒者其谁邪？”天籁、地籁、人籁者，众窍之所以不同也。众窍不同，而同受风以成声。万物虽异，而同委气以成体。窍为风之所鸣，而物为化之所役。所遇虽殊，而同归一致。此物我不得不齐也。然风不能鸣无窍，而化不能役无物。能脱形骸之累，而忘妄想之情，了然明达，而吾非我有。则入于神妙，而造化不能拘之矣。大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者，寤者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也。其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀如秋冬，以言其日消也。其溺之所为之，不可使复之也。其厌也如缄，以言其老洫也。近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。大知小知，大言小言，大恐小恐。其寐其觉，此皆有形之累也。夫有形则为化之所役，役于化则有动止之异，此所以未免于累也。安若无形而使化不能役使乎？非神不能与于此。乐出虚蒸成菌声▯于无声，形▯于无形，此造化之自然也。及其鸣而然后成于声，比而然后成于形，故曰：“乐出虚，蒸成菌也。”日夜相代乎前而莫知其所萌昼往则夜继，夜往则昼承，相代相更，而莫有其极。此道之妙用，而天下莫能知其初，故曰：「日夜相代乎前，而莫知其所萌。」已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎？非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使。旦暮自然而然，真宰亦自然而然，我亦自然而然也。然非真宰，则我不生；非我，则真宰无所着。我即真宰之所使，日用焉而不自悟，岂有所分别乎？此见齐之之意也。故曰：「已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎？」非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰而特不得其朕真宰者，至道之妙宰，制造化者也。以其自然，故曰真；以其造制，故曰宰。其为物也，不在乎阴阳之内，亦不在乎阴阳之外，可以神会，而不可以象求。故曰：“若有而不得其朕也。”可行已信而不见其形，有情而无形。不疾而速，生物而着不可见其朕兆者，真宰也。故曰：可行已信，而不可见其形；可以意了，而不可以象求。故曰：有情而无形。百骸、九窍、六脏，赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉。手足耳目心膂肺肠，其不同也如此。我备而有之，以为我。我能无我，则非有一而可亲矣。若有可亲，则不能备而私矣，适足丧其真也。故曰：百骸九窍六脏，赅而存焉。吾谁与有亲？汝皆悦之乎？其有私焉。如是，皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情，与不得，无益损乎？其真。真宰者，有为也；真君者，无为也。臣妾上下之分也。上下虽殊，而一之以真君，故曰：“其有真君存焉。”人之生也，莫不皆有真君焉，故役役背驰而不能自悟，是以反丧其真焉。如能求而得之，而知其真君之固有，则所以无亏于真矣。故曰：“如求得其情，与不得，无益损乎其真。”一受其成形，不亡以待尽，与物相刅相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎？
译钦定《四库全书》《南华真经新传》卷二，宋王雱撰。《齐物论》篇 万物承受阴阳之气而出生，我也承受阴阳之气而出生。虽然赋予的形象各不相同，但产生它们的根源相同。只有能够知道它们同根，就没有自我；没有自我，就没有外物；没有外物，就没有牵累。这就是庄子写作《齐物论》篇的原因。南郭子綦倚着几案坐着，仰头向天吐气，寂然失神，好像丧失了自己的配偶。颜成子游站在他面前侍奉，说：“这是怎么回事呢？形体固然可以使它像枯木，心难道也可以使它像死灰吗？” 圣人体会大道而无我；无我，就没有与天下相对的对象。这就是南郭子綦好像丧失了配偶的意思。所谓“耦”，就是匹配、配偶。万物没有不是相对成匹的，只有道神妙而没有匹配。没有匹配就归于一致，忘掉彼我，这就是万物所以齐同的原因。所以形体可以使它像枯木，心可以使它像死灰。如今倚着几案的人，已经不是从前倚着几案的人了。如今倚着几案的人不是从前倚着几案的人，这就是梵志所说的“我是由于过去的人，却不是过去的人”。子綦说：“偃，你问得不是很好吗？现在我丧失了我自己，你知道吗？生命，是天地把和气寄托给万物的结果；有生命的东西都共同承受这种和气。只有子綦能够知道它为什么如此，所以断绝思虑、忘掉形体，达到‘我丧失了我自己’的境界。万物和自我因此都齐同了。世间昏昧的人不知道其中的原因，以为形体和性质各不相同，大小又有极端差别，所以产生彼我、大小的区别，不能免除牵累。” 你听过人的声音，却没有听过地的声音；你听过地的声音，却没有听过天的声音。子游说：“请问这其中的道理。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。它只是在没有动作时保持寂静，一旦发动，万千孔窍就猛烈呼号，难道你唯独没有听见它呼呼的声音吗？山林高低错落，大树百围的孔穴，有的像鼻子，有的像嘴，有的像耳朵，有的像柱孔，有的像圈环，有的像臼，有的像深洼，有的像污坑；风吹过时，有的发出激越声，有的发出长啸声，有的像呵斥，有的像吸气，有的像叫喊，有的像号哭，有的幽深，有的如咬物。前面的孔窍发出呼声，后面的孔窍随之应和。微风时小声和鸣，大风时大声和鸣，猛烈的风一停，众多孔窍就归于空寂，难道你没有看见它们轻轻摇动的样子吗？”子游说：“地籁就是众多孔窍的声音，人籁就是吹奏竹管的声音。请问什么是天籁？”子綦说：“风吹万种孔窍，各不相同，却使它们自己发出声音，都是各自取自自身。使它们猛烈作声的，又是谁呢？” 天籁、地籁、人籁，都是众多孔窍发声的不同情形。众多孔窍虽然不同，却共同承受风而形成声音。万物虽然各异，却共同承受气而形成形体。孔窍是被风吹响的，万物是被变化驱使的。所遇到的情况虽然不同，最终却同归于一。万物与自我因此不得不齐同。然而没有孔窍，风就不能使它发声；没有万物，变化也不能役使什么。能够摆脱形体的牵累，忘掉虚妄的情感，明白通达，知道这个“我”并不属于自我所有，就进入神妙境界，造化也不能拘束他了。大的智慧安闲宽裕，小的智慧处处计较；宏大的言论盛气充沛，琐碎的言论喋喋不休。他们睡觉时精神交错，醒来时形体张开；与外物接触便结成纠纷，天天用心相争。有的迟缓，有的清醒，有的缜密；小的恐惧使人忧惧不安，大的恐惧使人神情涣散。他们的言语发动像弩机发射，专门掌管是非争论；言语停留时像诅咒盟誓，是在固守胜负；心气衰杀得像秋冬，是说它一天天消耗；沉溺于自己的作为，已经不能使它恢复；厌倦时像封闭的缄口，是说它日渐衰老枯竭；临近死亡的心，不能再使它恢复生机。喜怒哀乐、思虑叹息、变化惊惧、轻佻放纵、开启姿态，各种大的智慧和小的智慧、大的言论和小的言论、大的恐惧和小的恐惧，以及睡眠和清醒，这些都是形体的牵累。有形体就会被造化役使，被造化役使就有行动和停止的不同，这就是不能免除牵累的原因。怎样才能像没有形体一样，使变化不能役使自己呢？不是进入神妙境界，就不能做到这一点。音乐从虚空中产生，湿气蒸腾而生出菌类。声音从无声中潜生，形体从无形中潜生，这是造化自然的情形。等到发出鸣声，才形成声音；彼此结合，才形成形体，所以说：“音乐从虚空中产生，湿气蒸腾而生出菌类。” 白天和黑夜在眼前相互更替，却没有人知道它们从哪里开始萌生。白天过去，黑夜接续；黑夜过去，白天承接；相互替代、相互更换，却没有终极。这是道的妙用，而天下没有人能够知道它的起点，所以说：“日夜在眼前相互更替，却没有人知道它从哪里萌生。” 算了吧，算了吧！早晚都得到这个道理，难道这就是生命产生的原因吗？没有那个真宰，就没有我；没有我，真宰也没有可以寄托的地方。这已经接近道理了，却不知道究竟是什么在使它如此。早晚的一切都是自然而然，真正的主宰也是自然而然，我也是自然而然。然而没有真宰，我就不能出生；没有我，真宰也无处寄托。我就是被真宰所驱使的，只是在日常运用它却自己不能觉悟，哪里还有什么分别呢？这就是显示万物齐同的意思。所以说：“算了吧，算了吧！早晚都得到这个道理，难道这就是生命产生的原因吗？”没有那个真宰，就没有我；没有我，真宰也没有可以寄托的地方。这已经接近道理了，却不知道究竟是什么在使它如此。好像有一个真正的主宰，只是不能得到它的迹象。真宰，是最高大道神妙的主宰，是创造和主持造化的存在。因为它自然而然，所以叫“真”；因为它创造主持，所以叫“宰”。它作为万物的根本，不在阴阳之内，也不在阴阳之外，可以用精神体会，却不能用形象寻求。所以说：“好像存在，却得不到它的迹象。” 它可以使事物运行，确实存在，却看不见它的形体；有实情，却没有形体。它不加速却能使万物迅速生成，生育万物却看不见它的征兆，这就是真宰。所以说：可以使万物运行，确实存在，却看不见它的形体；可以用心意明白，却不能用形象寻求。所以说：有实情而无形体。百骸、九窍、六脏，都完整地存在于身体中。我应当亲近哪一个呢？你都喜欢它们吗？其中必定有偏私。手足、耳目、心脏、肺、肠，各不相同就是这样。我把它们全都具备并拥有，认为这就是我。如果我能够无我，那么就没有其中哪一个可以特别亲近；如果有可以特别亲近的，就不能完整地具备它们而会有所偏私，反而足以丧失真实本性。所以说：百骸、九窍、六脏都完整存在，我应当亲近哪一个？你都喜欢它们吗？其中必定有偏私。这样看来，它们都是作为臣妾存在的吗？臣妾难道不足以相互治理吗？还是它们轮流互相充当君臣？其中难道有一个真正的君主存在吗？如果寻求而得到它的实情，和没有得到它，对真实本性有损益吗？这才是真实的道理。真宰是有为的，真君是无为的；臣妾是上下等级的分别。上下虽然不同，却由真君把它们统一起来，所以说：“其中有真正的君主存在。”人的出生，没有谁不具备真君；只是人们忙忙碌碌、背道而驰，不能自己觉悟，因此反而丧失了真实本性。如果能够寻求并得到它，知道真君本来固有，那么真实本性就不会有所亏损。所以说：“如果寻求而得到它的实情，和没有得到它，对真实本性有什么损益呢？” 一旦承受了形体，就不消亡而等待形体耗尽；与万物相互冲撞、相互摩擦，生命运行尽管像奔驰一样，却没有什么能够使它停止，这不是很可悲吗？