钦定四库全书南华真经新传》卷十八宋王雱撰

译钦定《四库全书》《南华真经新传》卷十八，宋代王雱撰 《渔父》篇 能够忘却忧患、保全真性，摆脱世俗的拘束牵累，而以江海生活为乐的，只有山林中的渔父能够做到这样。庄子因此写了《渔父》篇。孔子在缁帷之林游览，在杏坛上休息而坐。弟子们读书，孔子弦歌弹琴。曲子还没有奏完，有个渔父从船上下来，胡须眉毛全白，披散着头发，衣袖飘拂，沿着水边高地走来，到岸边停下。他左手按着膝，右手托着下巴，听完曲子后，招呼子贡、子路两人一同过来。客人指着孔子说：“那个人是做什么的？”子路回答：“是鲁国的君子。”客人问他的族姓，子路回答：“姓孔。”客人说：“孔氏是研究什么的？”子路还没有回答，子贡说：“孔氏以忠信为性情和服行之道，亲身实行仁义，修饰礼乐，选择并整治人伦关系；对上以忠心事奉当世的君主，对下教化齐民，想要以此使天下获利，这就是孔氏所研究的。”客人又问：“是拥有土地的君主吗？”子贡说：“不是。”客人问：“是侯王的辅佐吗？”子贡说：“也不是。”客人于是笑着回去，一边走一边说：“仁义嘛，确实算仁义了，只怕不能免除自身的困苦、内心的劳累和形体的疲惫，反而危害他的真性。唉，他和道相分离得太远了！”子贡回来把这些话报告孔子。孔子推开琴站起来，说：“难道是圣人吗？”于是下去寻找他。到了水泽岸边，正要用杖和篙牵引他的船，回头看见孔子，便转身面向乡里站着。孔子退走几步，再拜后上前。客人说：“你想求什么？”孔子说：“刚才先生话说到一半就离去了。我孔丘不才，不明白您所说的意思，私下在下风处等候，希望听到先生的片言只语，以便最终得到您的帮助。”客人说：“唉！太过分了，你【原本有阙文】还不改变自己，听不进劝谏，病根就更深，这叫作狠戾之人。赞同自己的人就认为可以，不赞同自己的人，即使有善处也认为不好，这叫作自矜。这四种过患，能够除去八种毛病、不犯四种过患，才可以开始教导你。孔子神色忧惧地叹息，再拜起身说：‘我两次在鲁国被驱逐，在卫国被削去行迹，在宋国被砍倒栖身的树，在陈、蔡被围困。我不知道自己究竟错在哪里，又为什么会遭受这四种诽谤？’客人凄然变色说：‘你真是难以觉悟啊！有人害怕自己的影子、厌恶自己的足迹，于是拔腿奔跑；脚抬得越频繁，足迹反而越多；跑得越快，影子越不离身。他还自以为跑得不够快，于是不停地快跑，终于力竭而死，却不知道处在阴凉处就能使影子停息，处在安静处就能使足迹消失，这不是太愚蠢了吗？你如果能审察仁义的界限，辨明同异的分际，观察动静的变化，合乎接受与给予的尺度，调理好恶的情感，调和喜怒的节度，就差不多可以免除祸患了。谨慎修养自身，慎重守护真性，把外物交还给外物，把人与人的关系还给人本身，就没有什么能够牵累你了。如今不修养自身，却向别人那里求取，不也太向外了吗？’ 人失去了造物者所赋予的自然安排，却都承受天命，各自接受自己的分限。只有人一旦接受了形体便不肯改变，直到形体耗尽，因此忧患跟随而来，成为牵累。这就是渔父所说的四种忧虑、八种毛病和四种过患。有心念的人必然有一个自我；有自我，便不能在外物之外与道的极致冥合；不能冥合道的极致，那么衣食不足、爵禄不能保有、贡赋职事做得不好、财用匮乏，都只会成为忧虑罢了。忧虑一产生，就竭力役使外物来解除忧虑，于是总、佞、谄、谀、谗、贼、险、慝等毛病也随之产生。八种毛病产生后，贪、叨、矜、狠又接着产生。这些全都是因为有心有我、不能与道的极致冥合所造成的。只有庶人、大夫、诸侯、天子都能与道的极致冥合，无心无我，那么衣食、爵禄、贡职、财用都不过是身外之物，哪里能牵累我而成为忧患呢？所以只是不忧虑罢了。不忧虑便能自得，自得便进入没有毛病的境界，八种毛病和四种过患又怎么会交相产生呢？这是庄子借渔父来说明与道的极致冥合之事。王雱所说的，难道算是完全正确了吗？孔子忧惧地说：“请问什么叫真？”客人说：“所谓真，就是精诚达到极点。不精纯、不真诚，就不能感动人。所以勉强哭泣的人，虽然表现悲伤，却没有真正的哀痛；勉强发怒的人，虽然表情严厉，却没有真正的威势；勉强亲近的人，虽然在笑，却没有和悦之意。真正悲伤时不必出声却有哀痛，真正发怒时尚未发作便有威势，真正亲近时尚未笑便已有和悦。真性存在于内，精神就会在外表现出来，这就是可贵之处。把它用在人伦事务上：侍奉父母就慈爱孝顺，侍奉君主就忠诚坚贞，饮酒就欢乐，居丧就悲哀。忠贞以成就功业为主，饮酒以获得快乐为主，居丧以表达哀痛为主，侍奉父母以使彼此适意为主。功业成就的美好，不在于留下某一种固定的外在痕迹；侍奉父母以求适意，不必追究具体的方法；饮酒以求快乐，不必挑选器具；居丧以表哀痛，不必拘泥礼仪。礼，是世俗所造作的；真，是从天那里禀受的，是自然如此而不可改变的。所以圣人效法天，尊重真性，不被世俗拘束；愚人却相反，不能效法天，只顾忧虑人事，不知道尊重真性，忙忙碌碌地受世俗改变，所以实在不值得怜惜。你早年沉溺于人为的伪饰，晚年才听闻大道。”孔子又再拜起身说：“今天我能够遇见您，仿佛是上天的幸运。先生不嫌弃我，把我列为服役的门徒，亲身教导我。请问您的居处在哪里？请允许我跟随您受业，最终学习大道。” 客人说：“我听说：可以和他同行的人，就带他一同走到妙道；不可以和他同行的人，他不了解其中的道理，就谨慎地不要同他同行，这样自身才没有过错。你努力吧，我要离开你了。我离开你了。”于是划船离去，沿着芦苇之间曲折前行。颜渊转回车子，子路递上缰绳。孔子俯身等候，没有回头看；直到水波平静、听不见划船声，才敢登车。子路在车旁问道：“我子路为您服役已经很久了，从未见过先生像今天这样庄重地对待一个人。拥有万辆兵车的国君、拥有千辆兵车的诸侯，见到先生时从来没有不与先生分庭抗礼的，先生对他们还常常显出倨傲的神情。今天这个渔父拄着篙倒立，而先生却弯腰屈身，再拜回答，难道不是太过分了吗？”门人都对先生感到奇怪，心想：“渔父凭什么得到这样的礼遇？”孔子俯在车轼上叹息说：“太过分了，子路真是难以教化啊！你沉溺于礼义已经很深，而质朴粗鄙的心至今还没有除去。现在我告诉你：遇到长者却不敬，是失礼；见到贤者却不尊，是不仁。他若不是至人，就不能谦下待人；对人谦下而不真诚，就不能得到真性。因此长久以来只会损伤自身，实在可惜！不仁对于人来说，没有比它更大的祸患，而子路偏偏独自占有这种毛病。况且道，是万物所由以产生和运行的根本。万物失去它就死亡，得到它就生存。” 做事如果违逆道，就会反而顺利；顺应道，就能成就。所以道所在之处，圣人尊重它。如今渔父对于道，可以说已经有所体会，我怎么敢不敬重他呢？”

译内心正直而不凭借外物，叫作真。内心正直，根本在于精纯；不凭借外物，出自真诚。所以说：“真，就是精诚达到极点。”精纯完全，就能与天合为一体；真诚达到极点，就能感动上天。这样难道不能感动人吗？只有不精纯、不真诚，才不能与天同类；既不能感动上天，也就不能感动人。所以说：“不精不诚，不能动人。”本篇也属于寓言。《列御寇》篇 懂得道、通达德，却不能在外忘掉形体和自我，不能与万物同流，这还不能算至人罢了。庄子因此写了《列御寇》篇。列御寇前往齐国，走到半路又返回，遇见伯昏瞀人。伯昏瞀人说：“为什么又回来？”列御寇说：“我受到惊吓了。”伯昏瞀人说：“因为什么受到惊吓？”他说：“我曾经到十家人家吃饭，其中有五家先送来食物。”伯昏瞀人说：“既然这样，你为什么惊吓？”列御寇说：“一个人的内在真诚没有显露，外在的形貌却形成了光彩，用外表震慑人心，使人轻视那些尊贵的老人，又【原文疑字】他所担忧的事。那些人不过是以供应饭羹来求取利益，剩余的收益很多；他们所获得的利益微薄，所拥有的权势也轻，却尚且如此，何况拥有万辆兵车的君主呢？他将使我劳身于国事，使我用尽才智处理事务；他将把事情交给我，让我以功劳来证明自己，我因此感到惊惧。”伯昏瞀人说：“很好啊！看你这样处置自己，人们将会保护你。”没过多久，伯昏瞀人前往列御寇那里，果然看见门外鞋子挤满了。伯昏瞀人面向北站着，用粗杖抵着下巴。站了一会儿，一句话也没说便出去了。守门人把情况告诉列御寇，列御寇提着鞋、光着脚跑出来，到了门口说：“先生既然来了，难道不再给我开一剂药吗？”伯昏瞀人说：“算了。我本来就告诉过你：‘人们将会保护你。’现在果然保护你了。不是你能使人保护你，而是你不能使人不保护你。这又有什么用呢？” 【原文多处疑误、缺字】感到惊惧，是因为显露出异常；必然会受到震动，而本性又无所安顿。所谓至人，内在用来藏其真性，外在用来调和自己的光芒。藏真，是本来就要忘掉形体；和光，是务求不与万物相异。所以他所处的地位，使人不尊贵他；他所做的事情，使人不能窥知。与世俗混同幽冥，而内心自得，这就是至人的道。至于列御寇却不是这样，他虽然说自己乘风而行、任性适意，却仍未能忘掉形体；所谓齐物，在外表上还有矜饰的齐同，因此招致了五家人先送食物。五家先送食物，正是这个人因此获得恭敬的原因。既然接受恭敬而不能停止，【原本有阙文】这是上天所赋予的。人接受上天的本性，而各人的才性又各有自己的趋向。顺着自己的趋向去学习和习惯，也就只是与自然相同罢了。所以缓的才性趋向于学习，最终便成为儒者；翟的才性趋向于俭约，最终便成为墨者。因此说：造物者给人的报应，不是报应这个人本身，而是报应这个人的天性。所谓报应人的天性，就是使人通过习惯和学习而与自然相同。缓不知道其中的原因，却以为弟弟由自己教化而成，反而胜过了自己，于是感激、怨恨、愤怒交织，损伤了生命，这只不过是极大的迷惑罢了。庄子正是借此讥刺他的迷惑。圣人安于自己所安之处，不安于自己所不安之处；众人却安于自己所不安之处，不安于自己所安之处。圣人安于自己所安之处，就是保存其正正；不安于自己所不安之处，就是舍弃其不正。众人安于自己所不安之处，就是保存其不正；不安于自己所安之处，就是舍弃其正正。正正得以保存，就成为圣人；不正得以保存，就成为众人。庄子说：“知道道理容易，不说出来却很难。知道而不说，是通向天道；知道而说，是通向人事。古代的人以天道为准则，而不以人为准则。朱泙漫向支离益学习屠龙之术，耗尽千金之家，三年学成了技术，却没有地方施展他的本领。” 道就像大路一样，所以认识它是容易的。因此说“知道道容易”；认识大道后却不说出来，这才是困难的，所以说“不说难”。知道道而保持晦默，就是无为；所以说“知道而不说，是通向天道”。知道道却高谈阔论，就是有为；所以说“知道而说，是通向人事”。只有圣人在心中体会道，而不落入有为，所以说“古代的人以天为准则，而不以人为准则”。圣人以必然之道对待不必然之事，所以没有兵祸；众人以不必然之事强求必然，所以多有兵祸。顺从兵势而行，所以行动总有所求；倚仗兵势，就会灭亡。道，是无为的质朴本体；兵，是有为的器具。圣人体会道，无为而顺应万物的情理，所以只是没有兵祸罢了。因此说：“圣人以必然对待不必然，所以没有兵祸。”众人失去道，采取有为而违逆万物的情理，所以只是多有兵祸罢了。因此说：“众人以不必然强求必然，所以多有兵祸。”兵祸多了，就顺从兵势而向外求取，所以说：“顺从兵势而行，所以行动总有所求。”然而兵器，是圣人在不得已时才使用的，哪里是专门喜好使用并依仗它呢？依仗兵势，当然难以长久保存。所以说：“倚仗兵势，就会灭亡。” 浅薄小人的智慧，离不开馈赠和书信，把精神耗费在浅陋琐碎的事务上，却想要兼济万物、体悟道和太一、使形体归于虚。像这样的人，迷惑于宇宙形体的牵累，不知道太初。那些至人，把精神归于无始之境，甘愿冥合于无何有之乡，如水流行于无形之中，向太清之境发散。可悲啊！你们把智慧用在细微末节上，却不知道大安宁。天下世俗之人，把馈问之物当作自己的道，把浅陋的知识当作智慧，遮蔽精神，却想用它来润泽世世、引导万物；这是迷失于妙有的最高大道，【原文缺文】太初的真实道理，也就是所谓心中迷惑而力量不足，哪里知道至【原文缺文】呢？至人进入道的极妙境界，心游于太初，出入【原文缺文】无穷无尽的领域；所以他的行为没有阻塞，作用没有固定方所，润泽世间、利益万物，而天下却不知道是他所做的。这哪里像世俗人的作为呢？所以说：“那些至人，把精神归于无始之境，甘愿冥合于无何有之乡，如水流行于无形之中，向太清之境发散。” 宋国有个叫曹商的人，替宋王出使秦国。他出发时得到几辆车，秦王很高兴，又增加给他一百辆车。他返回宋国后，见到庄子说：“住在穷困的里巷，困窘到靠编草鞋为生，颈项枯瘦、面色憔悴，这是我的短处；一旦使万辆兵车的君主醒悟，就能随从车一百辆，这是我的长处。”庄子说：“秦王有病，召来医生。替他刺破疮疡、排出脓液的，得到一辆车；替他舐治痔疮的，得到五辆车。医治的病越下部位，得到的车就越多。你难道是替他治痔疮的吗？怎么得到这么多车？你走吧！”

译缺传 鲁哀公问颜阖：“我把仲尼当作正直的栋梁，国家大概会有好转吗？”颜阖说：“危险啊，恐怕要糟糕了！仲尼正要装饰羽毛、描绘文采，从事华美的言辞，以支离琐碎之说作为防卫；克制本性来给百姓看，却不知道不真实的东西进入内心、主宰精神，这样怎么足以统治百姓呢？他只适合顺从您和我，怡然自得或许还可以。如今让百姓离开真实而学习虚伪，不是给百姓作示范的方法。替后世考虑，不如停止任用他；这件事很难治理。施加于别人却不忘记自己的作为，不是顺应天道的布施。商人尚且不屑与他同列，即使勉强把他列入士人之中，精神本质也不会承认他。” 圣人同天地合其德，与阴阳同其功，不显露神妙而让万物自行化育，不彰显踪迹而使人彼此仰慕。他幽深无为而复归于朴素，难道想在当世做臣子吗？这就是鲁哀公想任用仲尼，而颜阖告诉他“危险啊，恐怕要糟糕了”的原因吗？深奥、虚静，是圣人的道；幽深、冥暗、沉默，是圣人的踪迹。道不能用智识完全认识，踪迹也不能用眼睛看见。如今如果在鲁国任用他，让他做辅臣，就是使道可以被认识、踪迹可以被看见，天下一定会装饰外表、崇尚辞藻并加以仿效。这样一来，圣人不得不有所作为，天下也不得不设防，这实在不是达到大治的道理。所以说：“正要装饰羽毛、描绘文采，从事华美的言辞，以支离之说作为防卫。”又说：“很难治理。”这说明颜阖能够知道圣人无用之用的道理。外在的刑罚，是刀斧和棍棒；内在的刑罚，是妄动和过错。世俗小人遭受外在刑罚，就由刀斧棍棒审讯惩治；遭受内在刑罚，就被阴阳变化所侵蚀。能够免除内外刑罚的，只有真人能够做到。昏暗蒙蔽的人之所以有自我、有心念，是因为如此。有自我，就不能与外物齐同和谐；有心念，就会与外物相互冲突。这就是遭受内外刑罚的原因。不能与外物齐同和谐，便是自己拘束自己，从而损伤生命。所以说：“遭受外在刑罚的，被刀斧棍棒审讯。”与外物相互冲突，就是焚毁中和，也会因此损伤生命。所以说：“遭受内在刑罚的，被阴阳变化侵蚀。”这不正是昏暗蒙蔽的人吗？所以说：“只有真人无我、无心，外物不能成为他的牵累，哪里会有损伤生命的忧患呢？”所以说：“能够免除内外刑罚的，只有真人能够做到。” 孔子说：“凡人的内心比山川更险恶，比了解天道更困难。天还有春夏秋冬、早晚这样的时序；人却外表厚重而内情深藏。所以有的人外表恭顺，实际上更加放纵，像是不肖之人；有的人外表柔顺而内心急切，却能通达；有的人表面坚强而内里缓慢；有的人表面迟缓而内里刚烈。” 人的心处在极其虚静的地方，居于幽深寂静的境域，不是仅凭智力可以推测的。所以说，人的心比山川险恶，比了解天道困难。天有它的作用，可以加以认识；人的心也有它的作用，却不能因此认识它。春夏秋冬、早晚的时序，是天的作用；恭顺、通达、迟缓、刚烈等不同情态，是人心的作用。天的作用有固定的时序，必然到来，所以可以知道；人心的作用所向难以测度，所以无法知道。这是孔子深深的叹息。所以，趋向仁义时像口渴一样急切，离开仁义时却像【原文疑字】一样迅速。趋向仁义像口渴一样急切，是见到合乎仁义的事就去做，仿佛得到饮料一样；离开仁义像【原文疑字】一样，是见到合乎仁义的事却不去做，内心必然因此【原文疑字】。这不过是有所作为罢了，哪里像无为之为呢？不是至人，谁能做到这样！所以君子把他派到远处任职，来观察他的忠诚；让他在近处任职，来观察他的恭敬；让他处理烦琐事务，来观察他的才能；突然向他发问，来观察他的智慧；匆忙和他约定期限，来观察他的信用；把财物交给他，来观察他的仁德；告诉他有危险，来观察他的节操；用酒把他灌醉，来观察他的常态；让他处在各种人事环境中，来观察他的神色。九种考察都用过，就能发现不肖之人。君子之人，端正而虚静，勤勉而专一，内心正直而在外不受外物役使。所以他的忠诚足以使君主信任，他的恭敬足以奉事上级，他的才能足以处理烦难，他的智慧足以应对变化，他的信用足以不必另立约束，他的仁德足以兼济众人，他的节操足以拯救危难。酒不能扰乱他的精神，美色不能取悦他的内心，这就是君子所藏的本性。小人想要和他相同，是很困难的。然而如果一定要考察君子，就要像庄子所说：派到远处观察忠诚，让他在近处观察恭敬，让他处理烦事观察才能，突然发问观察智慧，急切约期观察信用，交付财物观察仁德，告知危险观察节操，灌醉以观察常态，置于杂处以观察神色。考察而不虚伪，小人本来就可以辨别出来。所以说：“九种考察都用过，就能发现不肖之人。” 正考父第一次受命就弯腰，第二次受命就曲背，第三次受命就俯身，沿着墙边快走，谁敢不守规矩？像如而夫那样的人，第一次受命就高举巨物，第二次受命就在车上起舞，第三次受命就把自己的名字列在诸父之上，谁能同他相处？唐许【原文疑误】曾子两次出仕，内心两次发生变化；正考父三年之中，形体举止更加恭敬。大概曾子认为禄位虽然丰厚，却不足以成为荣耀，所以说心发生了变化；正考父可以说只是形体发生了变化吗？如果不是这样，庄子怎么会选取他来称许呢？没有什么比有心的德更大的祸害了；一旦有心，心中就有了遮蔽；等到有了遮蔽，便只向内窥视，向内窥视就失败了。不经思虑而自然获得的，是所谓无心之德；有所求之后才获得的，是所谓有心之德。有心的德，会损害本性。所以说：“没有什么比有心的德更大的祸害。”有了心，心就会以外物为乐。所以说：“心中有了遮蔽。”有了遮蔽，就不能返观自身、观察复归之道，只是一味从内向外窥视，反而防碍自己的真性。所以说：“等到有了遮蔽，便只向内窥视；向内窥视就失败了。” 有五种凶恶的德行，其中以中德为首。什么叫中德？中德，就是有所自我欣赏，并且诋毁自己不做的事情。困穷有八种极端，显达有三种必然，形体有六种内在处所。美髯、身材高大、体貌壮丽、勇敢等八项都超过常人；正因为这些而陷于困穷，因循退缩、俯仰随人，困窘畏惧而觉得不如别人。显达的三种情况都通达：智慧向外显露，勇力妄动而多招怨恨，讲仁义而多受责难。困穷有八种极端、显达有三种必然、形体有六种内在处所，都是因为生来有自我。只有能够无我，八种极端才不足以成为牵累，三种必然才不足以成为役使，六种内在处所才不足以损伤生命。不是至人，谁能做到这样呢？通达生命实情的人，是傀然自得的；通达智慧的人，是随顺其形的；通达大命的人，任其自然；通达小命的人，随遇而安。通达生命，就没有对于生的执著；通达智慧，就没有执著于智慧的心；通达命运，就顺从命运。没有对于生的执著，形体就复归于无为。所以说：“通达生命实情的人，是傀然自得的。”没有执著于智慧，心就没有系累。所以说：“通达智慧的人，是随顺其形的。”顺从命运，就任凭寿命长短。所以说：“通达大命的人，任其自然；通达小命的人，随遇而安。”然而，所谓“通达生命”，就是穷尽生命的道理；所谓“通达智慧”，就是尽其本性；所谓“通达命运”，就是达到天命。

译有人拜见宋王，宋王赏给他十辆车，他便凭这十辆车向庄子夸耀。庄子说：“河边有一家贫穷的人，靠编芦苇为生。他的儿子潜入深渊，得到一颗价值千金的珍珠。父亲对儿子说：‘拿石头来，把它砸碎。’价值千金的珍珠，一定藏在九重深渊、骊龙下巴的下面；你能得到珍珠，一定是趁骊龙睡着的时候。假如骊龙醒来，你还有什么希望呢？如今宋国的深险，不只是九重深渊；宋王的凶猛，也不只是骊龙。你能得到这些车，一定是趁宋王睡着的时候。假如宋王醒来，你就会被碎尸万段了。”有人来聘请庄子，庄子对使者说：“你见过祭祀用的牛吗？给它穿上有花纹的绣衣，喂它草料和豆子；等到牵它进入太庙，即使它想做一头小牛，难道还办得到吗？” 庄子可以说是对外物无心。先前楚王征召他时，他曾拿放在箱中的乌龟来作比；后来有人聘请他时，他又指着将要进入太庙的祭牛作比。这说明荣华富贵不能牵累他的心。荣华富贵不能牵累内心，那么死生哪里足以动摇他呢？这就是下文接着谈他死亡的原因。庄子将要死，弟子们想厚葬他。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，把万物当作随葬品。我的葬具难道还不齐备吗？为什么还要增加这些东西？”弟子说：“我担心乌鸦和老鹰吃掉先生。”庄子说：“尸体放在上面会被乌鸦老鹰吃，放在下面会被蝼蛄蚂蚁吃；你们夺取乌鸦老鹰的食物给蝼蛄蚂蚁，为什么这样偏心呢？用不平等来使本来平等的事物显得平等，用没有征验的说法来证明有征验的事情，终究是没有征验。” 人的死亡，是顺应时势而离去，是气暂时消散。离去必然还有归来，消散必然还有聚合。至人知道事情就是这样，哪里还会顾虑形骸没有埋葬呢？这就是庄子说“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把晨辰【原文疑字】当作珠玑，把万物当作随葬品。我的葬具难道不齐备吗？为什么还要增加这些东西”的原因，用来说明不埋葬的葬法。不埋葬的葬法，正是返归真性的葬法。弟子们尚且迷惑，担心尸体被乌鸦老鹰吃掉，这不是理解庄子旷达观念的表现。明，是只被事物役使的；神，则能验证万物。明不如神，已经很久了。然而愚人依仗自己的所见，陷入人事之中，功效只在外在事物上，这不是很可悲吗？神明，就是佛氏所说的大神、大明。大神没有固定方所，大明却有边际。明不如神，作用有所不同，所以说“明不胜神”。神的作用，在于见到独立无待之道；明的作用，在于见到具体存在之物。见到独立无待之道，便是因此而见于天；见到具体存在之物，便是因此而陷入人事。陷入人事，就不能免于迷惑。所以说：“愚人依仗自己的所见，陷入人事，功效只在外物上，这不是很可悲吗？” 《南华真经新传》卷十八