南华真经新传卷四
钦定四库全书南华真经新传卷五 宋 王雱 撰大宗师篇夫德之充者，入于道。道者，天下莫不由之也。虽天地之至大，万物之至多，皆同归而一致。此庄子作《大宗师》之篇，而次之于《德充符》也。知天之所为，知人之所为者，至矣。天人皆出于道，而尽道者能知天人之所为。夫天之所为者，无为也；人之所为者，有为也。无为则静，静则复命；有为则动，动则有义。能知义命之极，则物之所以宗师也。故曰：至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道。天者，是知之盛也。虽然，有患。夫知天人之所为者，以不知知之也。以不知知天，则达于无为之妙理，而命之所以至也。以不知知人，则尽于有为之极致，而物之所以最也。命之至，则其生自然；物之最，则与天为徒。然而人之所为，务知而不止，则是任智而已。任智则知之过甚矣，故曰：“是知之盛矣。”夫任智而过知，则反伤生，故曰：“虽然有患。”夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？天者，一气之所凝；人亦一气之所聚。庄子达观而知天具一，人知人具一。天天人大同而无所分别矣。故曰：庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也。若此。与化为一，直内而不假于物者，真人也。真者，言乎其性也。以其性之如是，其所知则非出于人为之伪矣。故曰：“且有真人，而后有真知。”真知者，不知也。然而真人之所以为真人者，持其顺以待少，守其雌而若缺，不谋不致而士自来合。故曰：“不逆寡，不雄成，不谟士。”真人如此，而安有于过欤？且或有过，则不以得失介于心；不介于心，则无心于物也。无心于物，则与物不迕，而物亦莫能伤之矣。故曰：“若然者，过而弗悔，当而不自得也。”若然者，登高不栗，入水不濡，入火不▯。夫如是，非真人有异于人，盖以真知而入道矣。故曰：“是知之能登假于道也。”若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人绝累而忘情，其寝，所以不梦也；乐天而知命，其觉，所以无忧也；味其无味，其食，所以不甘也；静复于静，其息，所以深深也。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其嗜欲深者，其天机浅。踵者身之根也，喉者导于气也。根不可以卒动，气不可以乆窒。真人之息以踵者，盖能归根而静也。众人之息以喉者，由其窒气之出也。归根而静，其息愈乆；窒气之出，其息不乆。愈乆者，由其忘于嗜欲也；不能乆者，由其深于嗜欲也。古之真人，不知说生，不知恶死。其出不防，其入不距，翛然而徃翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春。喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。真人寓六骸，象耳目，安时处顺，而哀乐不能入。故曰：“不知悦生，不知恶死，所徃无不应，无入不自得。”故曰：“其出不防，其入不距。”翛然而徃者，游于形器之外也；翛然而来者，不在形器之内也。入道之妙，而不忘其始，与道冥合而不求其终。故曰：“不忘其所始，不求其所终。”自得而无愠，故曰：“受而喜之。”忘己而复命，故曰：“忘而复之。”如此则纵心之所得而不离道，任物之自然而不过益其真，所以真真也。故曰：“是之谓不以心捐道，不以人助天。”是之谓真人。夫真人之所以如此者，其真君安然而无虑也，其状猊魄然而无动也，其颡頯朴然而无饰也。不怒而威，不仁而爱，与四时所以合其序，处万物无有其不当。孰与测其终极乎？故曰：“若然者，其心志，其容寂，其颡頯然，凄然似秋，暖然似春。喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。”故圣人之用兵也，亡国而不失人心，利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失已，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。夫真人者，以吾丧我，以道从身，不易内，不徇外，役物而不役于物，适性而不适于性也。若狐不偕、申徒狄之数子者，不能丧我，而又丧其真；不能徇道，而又徇于时，故役于物而不役物，适于性而不适性，此所以不能立命也。故曰：「是役人之役，适人之适，而不自适其适也。」
译钦定《四库全书》。《南华真经新传》第五卷 宋代王雱撰。《大宗师》篇。德行充实，就进入了道。道，是天下万物没有不由它而行的。即使天地极其广大、万物极其繁多，也都同归于一而达到一致。这就是庄子撰写《大宗师》篇，并把它排在《德充符》篇之后的原因。知道上天所作为的，知道人所作为的，就达到最高境界了。天与人都出于道，能够穷尽道的人，便能知道天与人各自所作所为。上天所作为，是无为；人所作为，是有为。无为就安静，安静就复归于命；有为就活动，活动就产生义。能够知道义与命的极致，便成为万物所尊奉的宗师。所以说：达到了最高境界。知道上天所作为，是顺应天性而生；知道人所作为，是运用自己已经知道的知识，来养护自己尚不知道的知识，使自己终其天年而不半途夭折。所谓天，就是知识的盛大境界。虽然如此，其中仍有忧患。知道天与人所作为，是用不知来认识它。用不知来认识天，就能通达无为的妙理，命也因此得到充分体现；用不知来认识人，就能达到有为的极致，万物也因此成为最尊贵。命得到充分体现，生命就顺其自然；万物成为最尊贵，就与天成为同类。然而人所作为，总是竭力求知而不停止，这只是任用智巧罢了。任用智巧，知识就过度了，所以说：‘这是知识的盛大。’任智而过度求知，反而会伤害生命，所以说：‘虽然如此，却有忧患。’ 知识要有所凭借之后才算恰当，而它所凭借的东西只是尚未确定罢了。怎么知道我所说的天不是人呢？怎么知道我所说的人不是天呢？天，是一气凝聚而成；人，也是由一气聚集而成。庄子通达地看待事物，知道天自具一体，人也自具一体；天与人本来相同，并没有分别。所以说：怎么知道我所说的天不是人？我所说的人不是天？而且先有真人，然后才有真知。什么叫真人？古代的真人，不违逆少数，不以成就自夸，不谋求招揽人才。像这样的人，即使有过错也不后悔，做得恰当也不自以为有所得。这样的人，登高不恐惧，入水不沾湿，入火不感到灼热。这说明他的知识能够通达于道。就是如此。与变化合为一体，内心正直而不借助外物的，就是真人。“真”，说的是他的本性。因为他的本性如此，他的知识就不是出于人为的虚伪。所以说：‘先有真人，然后才有真知。’真知就是不以人为的知识自知。然而真人之所以成为真人，是守持顺应之道，等待少有的机会；守持柔弱，仿佛有所不足；不谋划、不招致，而人才自然来与他相合。所以说：‘不违逆少数，不以成就自夸，不谋求招揽人才。’真人如此，怎么会有过错呢？即使偶然有过错，也不让得失介入心中；不介入心中，就不会对万物存心；不对万物存心，就不会与万物抵触，万物也不能伤害他。所以说：‘有过错却不后悔，做得恰当也不自以为有所得。’这样的人登高不恐惧，入水不沾湿，入火不感到灼热。如此，并不是真人有异于常人，而是凭借真知进入了道。所以说：‘这说明他的知识能够通达于道。’就是如此。古代的真人，睡觉不做梦，醒来没有忧虑，饮食不觉甘美，呼吸深沉。真人断绝牵累而忘掉情感，所以睡觉不做梦；乐于顺应天命而知道命运，所以醒来没有忧虑；体味无味，所以饮食不觉甘美；安静而复归于安静，所以呼吸深沉。真人呼吸到脚跟，普通人呼吸到喉咙。受到压抑屈服的人，说话时喉中好像哇哇作声；嗜欲深重的人，天机就浅薄。脚跟是身体的根，喉咙是引导气息的地方。根不能突然动摇，气也不能长久闭塞。真人的呼吸到达脚跟，大概是因为能够归根而安静。普通人的呼吸到达喉咙，是因为气息的出入受到阻塞。归根而安静，呼吸就更加长久；阻塞气息的出入，呼吸就不能长久。呼吸长久，是因为忘掉了嗜欲；不能长久，是因为嗜欲深重。古代的真人，不知道喜爱生命，也不知道厌恶死亡。他的气息出来不阻挡，进去不拒绝，自然而然地来去罢了。不忘记自己的起始，不追求自己的终结，接受它而欢喜，忘掉自己而复归于道。这叫不以心损害道，不以人为助长天性，这就叫真人。这样的人，心志安定，容貌寂静，额头宽厚朴实；凄清像秋天，温暖像春天。喜怒如四时一样通行，与万物相处各得其宜，却没有人知道他的极限。真人寄居于六骸，显现为耳目，安处于时势，顺应自然，所以哀乐不能进入他的内心。所以说：‘不知道喜爱生命，也不知道厌恶死亡，所到之处没有不相应的，进入任何境地都能自得。’所以说：‘出来不阻挡，进去不拒绝。’自然而然地前往，是在形器之外遨游；自然而然地到来，是不被形器所拘。进入道的妙境，却不忘记起始，与道幽冥相合而不追求终结。所以说：‘不忘记自己的起始，不追求自己的终结。’自得而没有怨恨，所以说：‘接受它而欢喜。’忘掉自己而复归于命，所以说：‘忘掉自己而复归于道。’这样就任凭心灵所得而不离开道，顺任万物的自然，不额外增益其真性，所以是真正的真人。所以说：‘这叫不以心损害道，不以人为助长天性。’这就叫真人。真人之所以如此，是因为他的真君安然无虑，形貌朴然不动，额头宽厚朴实而无修饰；不发怒却有威严，不施仁术却自然有爱；与四时相合而顺应其次序，处置万物没有不恰当的。谁能测知他的终极呢？所以说：‘这样的人，心志安定，容貌寂静，额头宽厚朴实，凄清像秋天，温暖像春天。’ 喜怒如四时一样通行，与万物相处各得其宜，却没有人知道他的极限。” 所以圣人用兵，即使使国家灭亡，也不失去人心；他的恩惠施及万世，却不是因为偏爱某些人。乐于与万物相通，不是圣人；有所偏亲，不是仁；只顺应天时，不是贤；不能贯通利害，不是君子；追逐名声而丧失自我，不是士；丧失自身却不能保持真实，也不是役使人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄这些人，都是役使他人的役使，适应他人的适意，却没有使自己适意的人。真人以丧失自我为我，以道来支配自身；不改变内在，不迎合外物；能够役使万物，却不被万物役使；顺应本性，却不迎合外在的性情。像狐不偕、申徒狄这些人，不能丧失自我，反而丧失了真实；不能顺从道，反而顺从时势，所以被万物役使而不能役使万物，迎合外在性情而不能顺应本性，这就是不能确立命运的原因。所以说：‘这是役使他人的役使，适应他人的适意，却没有使自己适意。’