钦定四库全书南华真经新传》卷十六宋王雱撰

译钦定《四库全书》。《南华真经新传》第十六卷，宋代王雱撰。《让王》篇。所谓帝王，不过是大道之外的空名；所谓天下，不过是尺度之外的一件物品。至人能够通达地看待一切，对这两者都不存心。所以庄子因而写作《让王》篇。尧把天下让给许由，许由不接受。尧又让给子州支父，子州支父说：“把我当作天子，也还可以。可是我正有幽深忧思的疾病，正在治疗它，暂时没有空闲治理天下。天下是最重大的东西，却不能拿它来损害自己的生命，何况其他事物呢？只有不把天下当作一回事的人，才可以把天下托付给他。”舜把天下让给子州支伯，子州支伯说：“我正有幽深忧思的疾病，正在治疗它，暂时没有空闲治理天下。所以天下是重大的器物，不能拿它来交换自己的生命；这正是有道之人不同于世俗之人的地方。”舜把天下让给善卷，善卷说：“我生活在天地之间，冬天穿皮毛，夏天穿葛布和细麻，春天耕种，身体足以劳动；秋天收获，身体足以休息和进食。太阳出来就劳作，太阳落下就休息，在天地之间逍遥自在，心意自得。我为什么要把天下放在心上呢？可悲啊，您竟不了解我！”于是他不接受，便离去进入深山，没有人知道他在哪里。舜把天下让给他的朋友石户之农，石户之农说：“多么执着啊！后世做人的人，不过是保全力量的人罢了，却还认为舜的德行不够。”于是他背着丈夫、头顶着妻子，带着孩子进入大海，终身不再回来。尧、舜，是圣人有所作为的表现。有所作为最终达到无为；无为的…… 自身难道不会迷惑吗？大王离开邠地，是因为慎重对待离开和留下。天下的人民，都同样具有与天地相通的本性，也都被赋予了自己的命运，难道可以让外物损害他们的性命本真吗？大王知道上天所赋予的本性，不敢攻打狄人、断送人民的性命，所以舍弃国家而离开它。这就是大王知道上天所作所为。知道上天所作所为的人，就与天合而为一。与天合一，万物就会各得其所，因此邠地人民相互跟随归附。所以说：“人民相互连接而跟随着他，终于在岐山之下建立了国家。” 越国人三代弑杀他们的君主王子搜，王子搜为此忧患，逃到丹穴，越国因而没有君主。越人寻找王子搜而没有找到，便跟随他到了丹穴。王子搜不肯出来，越人用艾草熏他，又用君王的车迎接他。王子搜拉着车绳登上车，仰天呼喊：“做君主啊，做君主啊，难道就不能放过我吗！”王子搜并不是厌恶做君主，而是厌恶做君主所带来的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不因国家而损害生命。这正是越人想让他做君主的原因。韩国和魏国相互争夺侵占土地，子华子拜见昭僖侯，昭僖侯面带忧色。子华子说：“现在假如有人把一块铭文写在您面前，上面写着：‘用左手抓取它，右手就会废掉；用右手抓取它，左手就会废掉；然而抓取它的人一定能拥有天下。’您能抓取它吗？”昭僖侯说：“我不抓取。”子华子说：“很好。由此看来，两条手臂比天下贵重，身体又比两条手臂贵重。韩国比天下轻，差得还很远；如今所争的土地，比韩国又轻得多。您本来就不该为了忧愁得不到这些东西而使身体疲惫、伤害生命。”僖侯说：“说得好！教导我的人很多，却从未听到过这样的话。”子华子可以说是懂得轻重的人。国土，不过是空虚的器物。蒙昧的人不知道这一点，便伤害生命去争夺它，这就是越国三代弑杀君主的原因。只有通达的人知道这一点，对君主和国家都不存心，这就是王子搜逃到丹穴以保全生命的原因。然而王子搜虽然逃走，越人仍然坚持立他为君主，这就是所谓被逼迫之后才出来。被逼迫之后才出来，是不得已，所以王子搜才仰天呼喊叹息。像王子搜这样的人，也可以说是至人了。鲁君听说颜阖是得道之人，先派人带着财帛去拜访。颜阖住在简陋的里巷，穿着粗麻衣服，亲自喂牛。鲁君的使者到了，颜阖亲自接待。使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这是我的家。”使者送上财帛，颜阖说：“恐怕传话的人弄错了，使者因此获罪，不如请您核实一下。”使者回去核实，再回来寻找颜阖时，颜阖已经不知去向。因此像颜阖这样的人，确实厌恶富贵。颜阖可以说是通达而没有瑕疵的人。他处在贫贱中，不把贫贱当作坏事；看待富贵，也不把富贵当作好事。鲁君送来财帛时，他喧然不顾，反而用使者传话有误来搪塞他。难道会因为偶然到来的外物而感到喜悦吗？这就是庄子取法于他的原因。所以说，颜阖确实厌恶富贵。所以说：道的真髓，用来修治自身；道的余绪，用来治理国家；道的糟粕，用来治理天下。由此看来，帝王的功业只是圣人的余事，并不是用来完善自身、保养生命的。道的真髓用来修治自身，是因为自身是人道的根本。自身进入大道，就…… 我只敢伏地接受诛罚。大王收复国家，并不是我的功劳，所以不敢接受您的赏赐。”楚王说：“让他进来见我。”屠羊说说：“楚国的法令规定，必须有重大赏赐的大功，然后才可以召见。如今我的智慧不足以保全国家，勇气也不足以战死于敌寇之中。吴军攻入郢都时，我因为害怕灾难而躲避敌寇，并不是有意跟随大王。如今大王想要废弃法令、毁坏约定而召见我，这不是我所听闻的治理天下之道。”楚王对司马子綦说：“屠羊说身处卑贱，却陈说的道理非常高明。子綦替我授予他三旌之位。”屠羊说说：“三旌之位，我知道它比屠羊的摊位尊贵；万钟俸禄，我知道它比屠羊所得的利润富厚。然而，难道可以贪图爵禄而使我的君主背上妄自施赏的名声吗？我不敢承受，愿意回到我的屠羊摊位。”于是他没有接受。生命，是性命的根本；外物，是养生的工具。生命为重，外物为轻。通达的人保全所重的生命而忘掉所轻的外物，所以他的生命能够不断保全。世俗之人忘掉所重的生命而殉弃于所轻的外物，所以生命不能保存。这就是庄子以隋侯之珠弹鸟作比喻的原因。

译原宪住在鲁国，房屋只有四面土墙，屋顶用茅草覆盖，蓬草编的门也不完整，以桑木作门轴，用破瓮当作窗户，两个房间都用粗布堵塞；屋顶漏雨，地面潮湿。他端坐在那里弹琴。子贡乘着大马车，车内穿青色外衣、外披白衣；高大的车子进不了小巷，于是前去拜见原宪。原宪戴着破旧的帽子，穿着没有后跟的鞋，拄着藜杖出来应门。子贡说：“唉！先生是生病了吗？”原宪回答：“我听说，没有钱叫作贫穷，学习了却不能实行叫作疾病。如今我是贫穷，并不是生病。”子贡徘徊不前，面露惭愧。原宪笑着说：“迎合世俗来行事，结党营私来交友，把学习当作取悦别人，把教导别人当作抬高自己，以仁义为掩饰，以车马为装饰，这些事情我不忍心去做。”曾子住在卫国，穿着没有表里的粗衣，脸色浮肿，手脚生满老茧，三天没有生火做饭，十年没有添制新衣。整理帽子时帽带断了，提衣襟时肘部露出，穿鞋时鞋后跟裂开，拖着帽带歌唱《商颂》，声音充满天地，仿佛从金石中发出。天子不能让他为臣，诸侯不能同他交友。所以，修养心志的人忘掉形体，修养形体的人忘掉利益，达到大道的人连心念也忘掉了。富贵，是人所喜爱的；贫贱，是人所厌恶的。喜爱和厌恶，都产生于有心。只有能够无心，才会忘掉爱憎。忘掉爱憎，处在富贵中不知道自己富贵，处在贫贱中也不知道自己贫贱，胸中自然而然地自得，因此能在天地之间逍遥自在。像原宪、曾子这样的人，可以说是无心了。原宪住在四壁之室，门是蓬草做的，窗是破瓮做的；曾子脸色浮肿，衣帽都破裂不堪。两人从未因为贫穷而厌恶贫穷、忘掉大道，所以一个弹琴，一个歌唱，忘掉形体而自得。难道他们会忙着追逐外物、损害生命吗？这正是他们不同于世俗之人的地方。所以说：“达到大道的人忘掉心念。” 孔子对颜回说：“回来，你家贫穷，居处卑下，为什么不出仕呢？”颜回回答：“我不愿出仕。我在城外有五十亩田，足够供给稀粥；城内有十亩田，足够种桑麻；弹琴足以自我娱乐。学习先生所传的大道，足以使我自得快乐。我不愿出仕。”孔子忧愁地变了脸色，说：“颜回的志向真好啊！我听说：知足的人不会因利益而自我牵累，真正自得的人即使失去也不害怕，内在修养高尚的人即使没有职位也不惭愧。这些话我诵读很久了，今天在颜回身上才见到它们，这是我的收获。”中山公子牟对瞻子说：“身体处在江海之上，心却挂念着魏阙之下，怎么办呢？”瞻子说：“重视生命；重视生命，利益就轻了。”中山公子牟说：“虽然知道这个道理，却还不能战胜自己。”瞻子说：“不能战胜自己，那么就顺从精神，有什么不好呢？不能战胜自己却强行不顺从，这就叫作受到双重伤害。受到双重伤害的人，不会长寿。”魏牟是拥有万辆兵车国家的公子，他隐居岩穴，比平民还难做到；虽然还没有达到大道，却可以说已经有了大道的心意。外在不越过它的极限，内在便能自我满足。自我满足，就不会忧愁。颜回可以说是能够冥合于事物极致的人。他有六十亩田，却不愿出仕，所以能够弹琴自娱。不出仕，是自我满足；自娱，是不忧愁。不忧愁，才是最大的快乐。最大的快乐得以保全，也就只是自得罢了。因此孔子称许他，认为这是自己的收获。所谓“这是我的收获”，正是圣人深切获得的道理。孔子困厄于陈国、蔡国之间，七天没有生火做饭，藜菜汤里连米粒也没有，脸色十分疲惫，却还在室内弹琴唱歌。颜回挑菜，子路、子贡相互说道：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国被削去足迹，在宋国遭到伐树之辱，在商、周之间困厄，又被围困在陈、蔡之间。杀害先生没有罪，借助先生也没有禁令，可他弹琴唱歌，从未停止声音。君子竟然可以无耻到这种地步吗？”颜回无法回答，进去告诉孔子。孔子推开琴，长叹说：“由和赐都是小人，把他们叫来，我要告诉他们。”子路、子贡进来。子路说：“处在这种情形，可以说是困穷了。”孔子说：“这是什么话？君子通达于道才叫通达，困穷于道才叫困穷。如今我怀抱仁义之道，遭逢乱世的祸患，怎么能说是困穷呢？所以内心反省而不困于大道，面临危难而不丧失德行。寒冬已经到来，霜雪已经降下，我因此知道松柏的茂盛。陈、蔡的困厄对于我，反而是幸运啊！”孔子毅然转身弹琴唱歌，子路奋然拿着盾牌起舞。子贡说：“我不知道天有多高，地有多深。古代得道的人，困穷也快乐，通达也快乐；他们所快乐的并不是困穷或通达。有了这样的道德，困穷和通达就如同寒暑风雨的自然次序了。”所以许由在颍阳自得其乐，共伯在共首山得到安处。舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊，后世做人竟然这样，身居田亩之中，却跑到尧的门下去。这样还不算，又想用这种可耻的行为来玷污我，我羞于见他。”于是投身清泠之渊。圣人能够保全他的天乐。天乐保全，万物就不足以使他忧愁。这就是孔子困厄于陈、蔡而弹琴歌唱不停的原因。子路、子贡不知道圣人乐天知命而不忧，却认为君子竟然无耻，所以孔子不得不向他们说明困穷与通达的道理。所谓困穷，不是困穷于大道；所谓通达，也不是顺遂于时势。因为不能知道大道，才叫作困穷；能够通达大道，才叫作通达。圣人在大道上没有困穷，只是不能曲折地通达自己所没有遇到的时势罢了，难道会像小人那样在大道上自我困穷吗？圣人自得就是这样，所以不改变自己的快乐。快乐不改变，利害荣辱就不能扰乱内心，只任凭事物变化而已。这就是子贡很快领悟了道理，因而说出“古代得道的人，困穷也快乐，通达也快乐”这句话的原因。他又说：“有了这样的道德，困穷和通达就如同寒暑风雨的自然次序了。”

译商汤将要讨伐夏桀，便去同卞随谋划。卞随说：“这不是我的事。”商汤说：“谁可以做这件事？”卞随说：“我不知道。”商汤又去同瞀光谋划。瞀光说：“这不是我的事。”商汤说：“谁可以做这件事？”瞀光说：“我不知道。”商汤说：“伊尹怎么样？”瞀光说：“他强力能忍受污辱，其他方面我不知道。”于是商汤便同伊尹谋划讨伐夏桀，取得胜利后，把天下让给卞随。卞随推辞说：“后来讨伐夏桀时来找我谋划，必定是把我当作乱贼；战胜夏桀后又把天下让给我，必定是把我当作贪婪的人。我生在乱世，却又被无道之人用可耻的行为来玷污我，我不忍多次听到这种事。”于是投椆水而死。商汤又把天下让给瞀光，说：“有智慧的人谋划，有武力的人完成，有仁德的人居处，这是古代的道理。您为什么不登上君位呢？”瞀光推辞说：“废黜君上是不义，杀害人民是不仁。别人承担灾难，我却享受利益，不是正当之事。我听说：‘不是合乎义的俸禄，就不接受。’在无道的时代，我连它的土地都不踩，何况让它尊奉我呢？我不忍长久看见这种世道。”于是背着石头投庐水自沉而死。从前周朝兴起时，有两个士人住在孤竹国，名叫伯夷、叔齐。两人相互说：“我们听说西方有个人，好像是有道之人，试着去看看吧。”到了岐山南面，武王听说后，派叔旦去见他们，同他们订立盟约说：“给你们增加两等财富，授予一列官职，并杀牲取血、埋土为盟。”两人相视而笑说：“唉，奇怪啊！这不是我们所说的道。”从前神农拥有天下时，按时祭祀而极尽恭敬，却不祈求福喜；对待人民，尽力做到忠信和治理，却没有任何求取。以人民的快乐作为施政，以人民的治理作为治理，不因人民败坏而成就自己，不因人民卑下而抬高自己，不因遇到时机而谋求私利。如今周朝看见殷朝混乱，便仓促地施行政令，上面谋划，下面行贿；凭借军力、保持威势；杀牲订盟以取得信任；张扬行为以取悦众人；以杀伐来谋求利益。这不过是推动混乱来替代暴政罢了。我们听说古代的士人，遇到治世不逃避自己的责任，遇到乱世也不苟且求生。如今天下昏暗，周德衰微，我们难道还要和周朝一起玷污自身吗？不如避开它来洁净我们的行为。”伯夷、叔齐二人向北到了首阳山，终于饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，如果能够推辞，就一定不会依赖；他们崇尚高节、采取乖异的行为，只以自己的志向为乐，不侍奉世俗。这就是二位士人的操守。商汤放逐夏桀，周武王讨伐商纣，是为了顺应天意、顺从民心。顺应天意，可以说是懂得天；顺从民心，可以说是懂得人。能够懂得天和人所作所为，这就是商汤、周武王成为圣人的原因。所以瞀光、卞随、伯夷、叔齐不懂得汤武的作为，便共同非难他们，又不忍听到这些事情，于是投身洪流或饿死首阳山，可以说是见识不周全、不普遍的人。伤害仁的人叫作贼，伤害义的人叫作残。仁义，是道德的显著表现；如果残害仁义，大道就会更加废弃。大道废弃，天下人的性命本真就不能得到端正。这就是商汤、周武王一定要讨伐桀纣、恢复性命正道的原因。那几个人不通达玄妙的道理，只被狭隘的分寸所蒙蔽，怎么能说是见识周全、普遍的人呢？庄子写作这一篇，是为了叙述至人的作为，阐明无心的妙道；他的言语安排各有次序。处于天下中央而成为帝王，是人所乐意的，所以篇首说尧、舜不把天下放在心上而相互谦让。统治一个国家，也是人所乐意的，接着说大王、王子搜不把邠、越放在心上而逃离。贫贱是人所厌恶的，所以又说颜阖、列子、原宪、曾子、颜回不把贫贱放在心上而努力摆脱。到了篇末，便说孔子困厄于陈、蔡，以及商汤、周武王铲除桀、纣，是为了阐明无心的道理。孔子在陈、蔡，难道是存心忧虑祸患吗？所以弹琴歌唱不停而自得其乐。商汤、周武王铲除桀、纣，难道是存心要取得天下吗？所以只是除掉残暴之人，使天下恢复正道。庄…… 《南华真经新传》第十六卷。