钦定四库全书南华真经新传》卷十四宋王雱撰

译得到。河侯却说要等到年底取得金钱后才借给他，这就显出所借之物并不能确定得到。外物本来就一定能够得到吗？这就是庄子讲鲫鱼比喻的原因。任公子做了巨大的鱼钩和粗大的黑色丝绳，用五十头阉牛作鱼饵，蹲在会稽山上，把钓竿投入东海，每天钓鱼，满一年也没有钓到鱼。不久，大鱼吞下鱼饵，牵动巨钩，使会稽山仿佛沉陷下去；大鱼惊动起来，奋力摆动鱼鳍，白色的波涛像山一样，海水震荡，声音如同鬼神，威势震动千里。任公子得到这条鱼，把它剖开晒成鱼干；从淛河以东直到苍梧以北，没有人不吃饱这条鱼。不久以后，后世那些才力浅薄、喜欢讥讽议论的人，都惊异地互相传告。若只举着鱼竿，带着小钩，来到小沟小渠，守着小鱼小虾，那么要得到大鱼就很困难了。那些修饰浅薄小说的文字，原本有缺文。这样难道就可以说是上天的君子了吗？老莱子还曾劝告他说：“去掉你的自我矜夸和你的外在容貌上的自矜”，这样以后才可以成为君子。难道仲尼正因为还有矜夸的容貌，所以还没有成为君子吗？这是老莱子的话，不一定正确。然而圣人认为仁义足以润泽天下、整治万物，所以把这种道理明白地推广到天下，哪里料到后世奸邪之人会窃取它而造成祸患呢？这同样是无法预先确定的。所以说：“不忍看到一世的伤害，却造成万世的祸患。” 宋元君半夜梦见一个披头散发的人从阿门窥视进来，说：“我来自宰路之渊，是清江的使者，河伯所捕捞的对象；我将要被余且捕获了。”元君醒来后，派人占问，卜者说：“这是神龟。”元君问：“渔夫中有叫余且的吗？”左右回答：“有。”元君说：“命令余且明早来朝见。”第二天，余且来朝见。元君问：“你捕到了什么？”余且回答：“我的网捕到了一只白龟，龟背圆五尺。”元君说：“把那只龟献上来。”龟送来后，元君两次想杀它，又两次想放活它，心中疑惑，便为它占卜，说：“杀龟来占卜吉凶。”于是剖开龟腹，钻凿七十二处，占卜所用的甲片一点也没有剩下。仲尼说：“神龟能够托梦给宋元君，却不能避开余且的渔网；它的智慧能够经受七十二次钻凿而不留下占卜用的甲片，却不能避开剖腹取肠的灾祸。如此看来，智慧也有困窘之处，神妙也有达不到的地方。” 神龟托梦给宋元君，本以为一定能够逃脱渔夫的捕捉，哪里料到元君反而剖开它的肚肠，用它来钻凿占卜呢？所以有梦还不如没有梦。正因为事情不能预先确定，才知道即使被称为神明有智，有时也不能发挥作用。所以说：智慧也有困窘之处，神妙也有达不到的地方。即使有最高的智慧，万人共同谋划，鱼也不怕渔网，却害怕鹈鹕。去掉小智，大智就会明白；去掉人为的善，便能自然地成为善。婴儿出生，没有石师教导却能够说话，是因为他和会说话的人相处。小智，就是有所知；大智，就是无所执知。有所知，就知道自己的知见有所达不到；无所执知，便没有什么不知道。众人的智慧属于有所知，所以它有所达不到；圣人的智慧属于无所执知，所以没有什么不知道。然而所谓无所知，是因为能够去掉小智。所以说：去掉小智，大智便明白。所谓善，是可以被欲求的；有可以欲求的对象，善便显明为善；没有可以欲求的对象，善自然而然就是善。所以说：去掉人为的善，便能自然地成为善。惠子对庄子说：“您的言论没有用。”庄子说：“知道无用，才可以开始同你谈论有用。大地不是不广大，但人能够利用的，不过是容纳双脚的一小块地方。既然如此，若把脚下可站立的地方四周都挖空，一直挖到黄泉，人还能利用土地吗？”惠子说：“不能。”庄子说：“那么，无用的作用也就很明显了。”庄子说：“人如果能够游于世间，难道还一定要拘泥于不游吗？人如果不能游于世间，难道又能够真正游于世间吗？那种放纵逃遁的志向、决绝断然的行为，唉，难道不是最高智慧和深厚德行所承担的吗？即使跌倒坠落也不回头，像火一样奔驰而不顾一切；即使彼此暂时成为君臣，那也只是时势如此，换了时代，彼此便没有什么高下可言。

译”

译言语若以有用为目的，最终反而会变成无用；言语若以无用为目的，最终反而会发挥作用。有用之言，使用它时不能达到神妙；无用之言，使用它时反而达到极妙。惠子把庄子的话看成无用，是因为不知道无用的作用。因此庄子用挖空土地的比喻来说明，不能断定无用就一定没有作用。所以说：至人不会停滞于固定的行为轨迹。尊重古代而轻视今日，是学者一类人的做法。若以狶韦氏一类人的眼光观察今日世道，谁能够不随波逐流？只有至人能够游于世间而不偏邪，顺应他人而不丧失自己。他教化别人而不让人执着于学习，承接人的心意而不执著于对象；眼窍通达便成为明，耳窍通达便成为聪，鼻窍通达便能辨别气味，口窍通达便能辨味，心窍通达便成为知，知见通达便成为德。凡是道都不应阻塞，阻塞便会哽塞；哽塞而不停，就会跌倒；跌倒便产生各种祸害。生物中有知觉的，依靠气息来维持生命，气息不旺盛，并不是上天的过错。上天使其窍穴通达，日夜没有减少；人却反过来堵塞自己的孔窍。胞中还存在重重的空阔。至人的道圆融通达，与万物的变化合为一体；他的本性融通明彻，随着世间一起推移。他从未有凝滞的牵累，所以说：“至人不会停滞于固定的行为轨迹。”至人不停止于固定轨迹，是因为能够顺应时势、应接万物而不迂曲，所以说：“能够游于世间而不偏邪，与人相处没有抵触而又能忘却自我。”所以说：“顺应他人而不失去自己，这是端正人的本性，不是由后天习染造成的。”所以说：“他教化别人而不执著于学习，承接人的心意而能忘掉所承接的对象。”所以说：“承接心意而不执著于对象，眼睛没有遮蔽，能够看见平常看不见的东西。”所以说：“眼窍通达便成为明，耳朵没有阻塞，能够听见平常听不到的声音。”所以说：“耳窍通达便成为聪，鼻子没有阻塞，能够嗅到平常嗅不到的气味。”所以说：“鼻窍通达便能辨别气味，口中没有失常，能够尝到平常尝不到的味道。”所以说：“口窍通达便能辨味，心中没有阻塞，能够知晓平常不知道的事。”所以说：“心窍通达便成为知，知见不受迷惑，因而能够自得。”所以说：“知见通达便成为德，内外相互贯通而没有阻塞遮蔽的牵累，这就是能够自得的原因。”所以最后说到德；至人的状态就是如此罢了。心中有天游，居室便不会空虚；若没有天游，妇女和婆婆就会争吵。心中没有天游，六个孔窍便会相互争夺。大林、丘陵、山岳对于人也有好处，但人的精神同样会因它们而不能胜任。德一旦超过名声，名声便超过实际而成为炫耀；谋略会停滞在牵制之中，智巧会从争斗中产生，柴薪会因守护官职而产生，事情会因迎合众人的需求而办成。春雨应时而至，草木旺盛生长，锄头和耰于是开始修整。草木中倒伏的超过一半，而人不知道其中的缘故，可以用来补救眼病。眼病得到缓解，可以使老人休息，安宁也可以用来止息仓促。虽然如此，这些都是劳作者所从事的事务，不是闲逸之人从未经过而来询问的事情。心，是人的真正主宰。它处在极度虚静的境地，潜藏于极其微妙的精神之中，自然而无为，不能被任何事物系缚。所以说：“心中有天游。”一旦有所系缚执著，六根便相互扰乱，而被外物驱使。所以说：“心中没有天游，六个孔窍便相互争夺。” 圣人所用来震动天下的事，神人从未经过而加以询问；贤人所用来震动世间的事，圣人从未经过而加以询问；君子所用来震动国家的事，贤人从未经过而加以询问；小人用来迎合时势的事，君子从未经过而加以询问。演门有亲人去世，有人因为善于守丧而被授予爵位、担任官师；他的同党中因守丧而死去的有一半。尧要把天下让给许由，许由逃避了；汤要把天下让给务光，务光愤怒地拒绝了。纪他听说这些事，便率领弟子投水于窾水。诸侯为他吊丧三年，申徒狄也因此投河而死。能够广大自身并使万物发生变化，叫作圣；圣而达到不可知的境界，叫作神。适宜做臣子、辅佐君上并且能够使人得利的，叫作贤。上可以作为国君治理国家，下可以像父母一样爱护百姓的，叫作君子。只能向下与世俗相通，却不能达到君子境界的，叫作小人。神人不与圣人共同忧虑，圣人不与贤人走同一条道路。君子与小人的德性不同，所以圣人出现并应对变化时，神人本来就不会过问；贤人出仕而救济世人时，圣人也不会过问；君子出仕而开始有所作为时，贤人也不会过问；小人苟且迎合一时，君子也不会过问。所谓‘震动’，就是有所发动。圣人、贤人、君子的作为，只是预先顺应事物罢了。天下、世间、国家，哪里有不随之而行的呢？他们能够各自潜通于自己的极致，而不互相过问。捕鱼的竹笼，是用来捕鱼的；捕到鱼后就忘掉竹笼。捕兔的蹄，是用来捕兔的；捕到兔后就忘掉捕兔工具。言语，是用来表达意义的；领会意义后就忘掉言语。我到哪里去找一个忘掉言语的人，同他谈论呢？” 真正知道道的人不说话，喜欢说话的人并不真正知道。圣人的道，只有在幽深沉默之后才能由心领会。既然由心领会，便足以同他谈论；这正是庄子想找到这样的人来同他谈道。所以说：“我到哪里去找一个忘掉言语的人，同他谈论呢？”由此可见，庄子本来也想不说而说，只是不得已而已。《南华真经新传》第十四卷