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译钦定《四库全书》　集部五 《俟庵集》　别集类四【元】提要 臣等恭谨考察：《俟庵集》三十卷，元代李存撰。李存字明远，后改字仲公，是安仁人。年轻时广泛涉猎典籍，喜欢写文章；后来跟随上饶陈立太傅学习陆九渊的学说，于是把自己所写的书全部烧掉。他论学以反省、察验本心为主；论文章说，唐虞时代已有的言论，三代可以不必再说；三代已有的言论，汉唐可以不必再说。六经以前本来没有隐藏的道理，古代圣贤只是直接把它描绘出来罢了，哪里还能有所增减？这些都是陆氏的义理。然而李存的学问笃实，并不是全溪流派中那些流于玄虚、反而失掉陆氏本旨的人可比。因此他的诗文都平正醇雅，不露锋芒，纯然具有儒者的意味。这部集子由他的儿子李卓编成，诗十一卷，文十九卷。卷前有永乐乙酉邹济所作的序，以及危素所作的墓志；末尾附有虞集的一通信。考《道园学古录》中有《送李彦方闽宪诗序》，说：“近来的后学小子不肯细心读书穷究义理，妄自引用陆子静的学说来欺骗自己、放弃自己，甚至想改动章句，直接斥责程朱之说为错误。这也不是因为真正理解陆氏，只是用来掩饰自己的狂妄和不学，以欺骗别人罢了。这在《王制》中是必定不能容许的。闽中自从中立归来，已有‘道南’之叹；仲素、愿中直到朱元晦，学说的端绪都很明白，全在闽中，不能不因彦方此行而发言。除掉一个赃吏、治理一项弊政，若不能借此事端正人心……”这些话偏激急躁，似乎与陆氏之学势不两立，而他给李存的书信却深加推许，难道不是因为看重李存这个人吗？这也足以说明元代儒者敦厚朴实，没有门户之见。乾隆四十五年九月恭敬校订上呈。总纂官：【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅。总校官：【臣】陆费墀。《俟庵集》序 鄱阳先生李仲公年轻时便听闻圣贤之道，他所学习的是圣人以心传心的精微之处。他与祝蕃、远舒、元易、吴尊光三位君子交游，同时生活在那个时代，志趣相同、行为相合，人们称他们为“江东四先生”。先生的道，我无法真正了解。它浑厚无边，仿佛千古以来存在于我之前；它浩大无际，仿佛万古以后仍存在于我身后，而先生用一颗心把前后贯通起来。吴文正公所说的“陆子的学问如青天白日，明亮得不可昏暗”，到了先生身上才得到验证吗？我曾拜访先生，那时先生将近七十岁，耳聪目明，精神气色完足，确实是有道之人。我见到他正在拘泥于训诂，解释《乾坤易简》，因而有所省悟。先生之道，其大的方面既然如此；至于他的文辞，也确实像菽粟布帛一样，能供活人穿用食用；温厚醇和，近似经书，视韩愈、欧阳修为无意于工巧却不能不工巧。他那个时代的作者，有的谈论性命却不懂文章的体制，有的遵循规矩却忽略义理的实质，能兼备这两方面的，千百人中没有一两个。唯独先生的文章，精深而切近，高古而浑全，即使天球古圭也不足以比拟它的温润精美，奔腾的泉水也不足以形容它的高峻清澈。把它比作天地化育万物的深厚积蕴，或许有难以轻易看清其端绪的一面吧？先生曾教导别人说：“六经和三代的文章，汉唐可以不必再作；汉唐的文章，后世可以不必再说。”唉，真懂得正确言论啊！先生去世后，他的嗣子李卓搜集散佚的先生文章，共若干篇，编成若干卷，将要付梓，以使后世有幸看到，请我写一篇序概述其大意。先生是我的老师，李卓是我敬畏的朋友，我怎敢以浅陋为由推辞？不过，读书人如果不稍微了解先生的道，也就不能读懂先生的文章。先生的文章，是道理充盈于内，言辞自然随之而出的。洪武癸丑年，诸生宜黄凃几谨慎作序。俟庵李先生的品行足以成为世俗的典范，学问足以阐明义理；他怀抱大道却没有得到施展，士人舆论都为他惋惜。士人是否得志，自有命运，难道对先生本人有什么损害吗？汉代的黄宪，当时人把他看作颜回，所以即使只是士人而非显贵，名字仍载入史册。叔度只是天生资质纯美，人们称说他的深厚如同大道；连似道的人尚且为人所称颂，何况先生是真知而实践的人呢？史官应当把他作为江东的大儒记载下来。又庆幸他的曾孙李光好学而有文才，能够继承家业，急切地发扬先世潜藏的德行和幽微的光彩，请有声望的人作文章，使其流传不朽。如今看危内翰所作的墓铭，还可以大略见到先生的言论和风采；由此也能认识尚德勤勉的根源，知道那是继承先生遗风而来。唉，古代君子有的在百年以前种下德行，等待数代以后得到报偿。先生的风采流传未远，遗留的福庆在孙辈、曾孙辈身上，本来不必等到用蓍草龟甲占卜就可以知道。如今李光凭进士出身起家，任邵武长，仕途正开始通达，日后必将升至显贵，人们将会说：“李先生没有遇合的地方，在他的后人身上得到了实现。”唉，人们对李光的期望也很重，希望你努力吧！永乐三年，岁在乙酉，菊月，东鲁子邹济题。

译《俟庵集》墓志铭 至正十四年七月，番易李先生仲公在抚州临川县大山的寓所去世。第二年冬天，我出使到京口，才听说此事，在清忠亭哭悼。又过了一年春天，玄教大宗师有所兴意，要设位祭祀，把行状交给我，说：“您应当为他作铭，只是目前正被事务差役缠身，没有空闲撰述。”十年以后，他的遗孤李卓谋划把父亲的灵柩送回安葬，带着广信夏章所写的行状来请我作铭。唉，我难道还忍心为先生的墓作铭吗？先生名存，字明远，仲公是他后来改的字。李氏祖先原是汴人，八世祖居住在饶州安仁县，六世祖三居士积善而不争。曾大父李昌言，宋代赠朝奉郎；祖父李橚，是乡贡进士；父亲李万顷，曾任进士、制置司参议官之职，为从大夫。先生生于至元十八年四月，一岁四岁时母亲吴氏去世，他聪颖敏捷、庄重如同成人。到了弱冠，广泛搜求奇书，以及阴阳、名法、神仙、佛教诸家之言；写作古文，侍奉父亲以孝著称。父亲多病，他因此通晓医术；有病人即使极其贫穷，他也必定奔走前往诊视，从不图求报答。哥哥申伯去世，他抚养哥哥的遗孤，为其婚嫁，超过对待自己的儿子。后来三次把分得的产业拿来出卖，他都归还契券，并且把房屋、器物也让给对方。邬氏妹妹早年守寡，他供给她衣食将近三十年，抚养她的遗孤直到长大，因此很早便获得州里称誉。乡里的朋友舒衍有一天对他说：“过去我仰慕你的多才多艺；如今你游学于陈先生门下，取得了很大的收获，听闻圣贤之学，才知道你原来的才能还处在末等。你为什么还要这样做呢？”他没有立即相信。过了很久，舒衍又对相面的人说：“相面的人说你不能长寿，假如没有声名就死去，实在可怜可惜。”他于是深为感悔，便和舒衍一起到陈氏那里去。陈氏说：“不要多说，内心空虚而口头充实罢了，还没有真正契合。”他们又去拜访，陈氏说：“不要多说，你的心始终空虚，口头始终充实罢了。”李存从早到晚反省察验，才相信身体力行是困难的，于是每天勤勉不懈，发明本心，烧掉自己所写的内外篇章十一篇，并说：“不要让它们误导天下后世。”同门中四五位亲密朋友相互切磋砥砺，约定共同阐明正学。当时的人多加讥笑，他却意志坚定，不为所动。科举制度之下，第一次应试不顺利，便打算隐居。来求学的人很多，县令以礼聘他为经师，并向他询问民政。郡守在堂上考试诸生，聘请他担任主文。三次因为他远离仕途、隐居山林，荐举王文献公任南台中丞、乌古孙右丞任监察御史，两人接连上章推荐他。秘书著作郎李孝光举荐他代替自己。相国京兆公将要把此事上奏朝廷，安排他进入翰苑，但因国家发生变故而没有成功。他修葺书室，题名“竹庄”，又题名“俟庵”，常常对求学者说：“圣贤的话，是垂示教训，用先觉来启发后觉，难道只是口耳相传、句读训诂的事情吗？正学不明，人心一天比一天陷入偷薄，实在令人恐惧。”又谈到陈先生，说：“某某最终将归于小人一类。”有人请他学习文章，先生说：“唐虞所有的言论，三代可以不必再说；三代所有的言论，汉唐可以不必再说。六经以前没有隐藏的道理，古代圣贤只是直接把它描绘出来罢了，哪里能有所增减？不明白义理而只炫耀声名光彩，还能称作文章吗？”虞文靖公归老临川，作《文集序》和《竹庄之咏》，对先生越来越多地归隐山林、道德修养日益深厚表示羡慕。先生仰慕古人，神情清朗，衣冠整肃，不妄言笑；忧虑世事的神色表现在眉宇之间。他谦恭和易，与人无所争竞。即使武夫、憔悴的士卒、砍柴的儿童、放牧的少年，见到他也都起身表示敬意。后来兵乱骤起，门人何琛迎请他到临川奉养，居住两年后去世，享年七十四岁，葬在荣禄乡竹庄。娶赵氏为妻，她是宋宗室金紫光禄大夫赵与樘的孙女。有三个儿子：李卓、李章、李多；现在只有李卓在世。有两个女儿，女婿名某。孙子一人，名枢。曾孙一人。我年轻时曾拿一篇文章去拜见先生，先生说这是“锦山书”，并在后面写道：“你的言论句句像古人，假如追求开辟天地以前的境界，却从来没有所谓古；追求开辟天地以后的境界，却从来没有所谓今。我曾问‘思’字：聪明的心既然以思为职能，那么究竟思考什么呢？”先生说：“思考那个本来不需要思考的东西罢了。”我不敏，才稍微窥见自己所得，回去奉行它。后来远游，多次寄信教导告诫我，我不敢忘记。铭文说：世道交相衰败，正学昏暗不明。江东高峻挺立，师友蓬勃兴起。啊，惟有先生，高蹈隐居山林；才华足以济世，却甘愿寂寞。言论风采，深沉纯粹而高明；光明永照千古，虽死犹生。归葬故乡山丘，承蒙我在墓穴上作铭；用以尊崇所听闻的道理，谨敢告知后来的贤哲。

译钦定《四库全书》《俟庵集》卷一　元李存撰　古诗 《西山歌》西山上有房舍，让我曲折前行；田中有稻谷，让我用来解除饥饿。春日里，正宜种桑，为父母制作衣裳；冬日里，正宜酿酒，为父母祝寿。《古意》【当时官军西征，两年没有取得胜利，有感而作】秋风中一只大雁飞过，我弯弓登上西楼。手臂无力，弓拉不满；天空高远，大雁难以射中。唉！流沙以外，风雨什么时候才能停止？一连三个夜晚频频梦见你，哪里知道你是沉是浮？何况又听说霍嫖姚，已经拜受万户侯的封号。《玉龟杖》【吴宗师寄回，供奉他的尊亲国公】瀛洲有一位真人，温雅的气度蕴含着天生的和煦之气。他从西边镌取昆仑山的精英，又从东边剪取若木的枝条。把它们合成玉龟杖，照耀着我，光彩斑斓。把它奉在堂上，老人出入时自然随身携带。老父亲啊，我把余下的筋力寄托在这万里相思之中。树林池塘间春风柔和，老人步履艰难的地方也仿佛变成平地。看不见手中的杖，只看见膝下的儿子。《次张伯远立秋日饮水韵》秋风多么萧瑟，客中的情怀正清爽洒脱。张郎饮用秋水，百病都不敢停留。诗写成并不是刻意创作，清朗之气浩荡地倾泻而出。东吴百万户人家，疫病致死者相互枕藉，不知曾饮用这种水的人，是否也有稍稍苏醒的。《送于仲元赴京师》霜气萧萧而洁白，山中树叶微小而赤红。居民姑且因骚扰不安而忙乱，你却要出门服役。你倚着苍茫的天外宝剑，脚踏浩荡云气而行。倘若师从群仙之长，汉室早已把你请到朝廷前席。虽说没有尘世的缘分，也想早晚侍奉朝廷。凉风吹过步虚的廊庑，微月下坐在白石上。古人有常说，出仕或隐退，各自都要努力。《枫叶雨中》，寄给上官伯润、舒元易。枫叶在雨中，老树稀疏的树荫落在庭院门户；思念亲人的情怀正接续不断，触景之时心中已经有所领悟。初升的光亮姑且还可赏玩，衰颓的夕照却很容易说天将暮。微薄的食物哪里足以充饥，忘却机心也不必吐露。我正要鞭策后来怯弱的人，希望借此张扬先前奔驰的志向。若没有同心同德的人，这忧愁又向谁倾诉？《赠李唐经二首》平生以古人为友，心中常想穷尽古今。你来正合我的心愿，我含笑同你交谈。树林幽深、夜将尽时，我们坐着，片片月光落在衣襟和鞋履上。虽然没有满壶美酒，却足以洗涤千劫以来的忧虑。明年我去拜访庐阜，你愿意跟我一起去吗？西风虽然无情，落叶却不自我珍惜。山深之处常常兴致高昂，何况又有远道而来的客人。起身走到西窗外，寻找诗句却怎么也写不出来。共同仰看天上的云，纤细而轻薄，洁白无瑕。《杂诗四首》年轻时不爱惜自己，老来便生出百般悔恨。又遇到年轻人，告诫他，他却不理睬我。人生经历到头来才会自己明白，难道不是岁月倾覆、流逝太快吗？我替你珍惜岁月，你却反而得到嫌恶和憎恨。老去以后无所作为，结庐居住在竹庄。竹庄荆棘深密，过去常有狐狸和兔子藏身。难道没有遨游江海的愿望？只是年老齿落发白，已经无力偿付。活着就住在庵中，死后就埋在庵旁。秋日正明亮灿烂，我独自行走在干涸的溪水旁。洗衣的女子纷纷来到这里，趁着水清而天气还不寒冷。她们互相交谈，也互相劝勉，说年末霜雪繁多。谁说这里还有陶唐时代的风俗？那已经远去，不能再回来。仰慕古道却屡遭挫折，难道随从世俗就能心安吗？我的冠帽正要委弃尘土，正是如此，不必再弹冠求仕。众人都沉醉，难道我敢独自清醒？孤独的芳草又怎能自成园圃？秋风何况无情，最会吹老人的容颜。《次危太朴韵》疏落的雨没有下成，清凉江面上的云仍然高高耸起。客人从临川来，气势仿佛横贯太阿山。他拿古诗文给我看，篇篇如秋露中的荷花。我年纪虽未衰老，忧患却损伤了天然和气。琐碎的世事并不少，清静淡泊的人又有几个？你为什么远道来求教，使我惭愧得汗流如雨？我的心从古至今都是赤诚的，头发却日夜变白。增进修养全在自己，何必甘心听从他人的诋毁？难道没有翱翔八方的羽翼，也没有长存千年的坚木？虞廷上赞颂君臣和谐，商庙中唱和《猗那》。这样做也是常情常分，因此因你来而姑且再歌唱。《题游氏半村》进入城镇，既狭窄逼仄；住在山中，又萧条冷落。狭窄之处尘土沾满衣襟，萧条之地实在无聊。我生在县城南边，颇为受不了世俗所谓通达和挑剔。等到迁居荒郊之外，鹿和野猪成群相伴。早晨寻找野菜煮食，晚上扫落叶烧火。高兴无从发泄，哪里敢邀请佳宾？哪里比得上游征君，随遇而安，自得其乐；家中传有岐黄医术，取用时足够而不匮乏。独自在万瓦房屋之间，茅屋在秋风中萧瑟摇曳。夜里有击柝的警报，白天没有催租的喧嚣。有时仙人之巾略微倾斜，礼法之士常在座中。习惯了这种生活，原野便不显得鄙陋；远离市井，气质也不受浇薄之风污染。两顿饭都只能买菜，想生火还要等樵夫到来。出门百步之内便有流水，石头砌成桥。老农正在竞相忙于农事，牧童有时成群歌唱。吟诗的竹杖瘦弱得尚可支撑，青色酒旗相互招引。浮生寄居世间，和水上的浮萍有什么不同？过分追求固然昏昧，苦守节操也还没有超脱。何况听说真正的大隐士，多半混迹于市井和朝廷之间。我也想置办些书册，跟随您稍微逍遥自在。《题吴氏寓乐楼》天地不过是一所巨大的寓舍，人生究竟算是什么呢？试试看混沌初开之时，难道还要等盘古来分判吗？浩荡的水面上漂着浮萍，淡淡的天空中飘着云。根蒂无法固定，氤氲之气偶然形成纹理。既没有惴惴不安的忧虑，似乎又有生动活泼的欣喜。可叹世上那些芸芸众生，各种欲望彼此牵引熏染，循环于六欲的根源，像奔向溺水和焚烧一样。有的目光贪婪凝视，有的像狗一样不停吠叫。他们不思考人生如白驹过隙，却甘愿做背负大山的蚊子。听说延陵一带的家族，有的居住在汝水岸边，往往修建重重高屋，潇洒地超出尘俗气氛。主人超然物外，客人来到便成群相娱；常常一起谈论琴瑟之事，所谈都涉及经典史籍。月光下清声长啸，兰花般的风吹拂着微醺之意。再煮山上的茶，也煮池边的芹菜。最大的快乐本来没有固定的快乐，这种寄托之言并不是我所听闻的。《次张仲举阻雨见寄韵》暴涨的河水漫过郊外城郭，昏暗积水的灾情如同尧年洪水，以致使心中思念的人十天不能往来周旋。传来消息，才知道他没有被世俗成见所拘。怀着这些情意写成一篇诗，赠给那位诗才奇妙的人。他的才华像星辰一样灿烂，即使秋日也沉浸在鲍照、沈约的文章中而不能相比；曹植、刘桢也真想与他并肩。如今来居于竹林之下，清幽的竹子涵养着洁净，窗户映着鲜明奇异的云彩，谈论之间多有所得。世情有兴盛衰败，古道却不会陈旧衰微。愿做盘中的漆，不要做弓上的弦；盘子朽坏了，漆也不会脱落；弓弦枯朽了，弓自然会被弃置。《题燕超楼》城中房屋排列如鱼鳞，市场的声音喧闹如蜂群。百年不过九次秋叶，万事不过三春花朵。因此古代仙人住在楼上，享受无穷。地势未必需要躲避，心若安定，哪里不是真正的家？铜炉中焚着沉水香，石鼎里煮着早春茶。足以招来清风白露，何必固守烟霞生活？我来时秋意还不深，凉风已从芦苇间生起。好像垂钓桐江，远在沧海中的木筏上。世俗情态密集如梳齿，老来只有空自叹息。怎样才能分得半席之地，跟随你读《南华经》？《题王氏笑闲亭》会笑的人未必清闲，清闲的人未必会笑。既能笑又能身闲，涉身世间又何必如此呢？奇妙的利益和名声浩大如海，好恶之心险恶得像边远险境。攀登求进有时会送命，愤懑郁结有时会大声叫喊。痴迷得像蚂蚁绕着磨盘旋转，贪食得像鱼被钓上钩。却不知道岁月流逝，死后又有谁来责备呢？您向来声名相闻，胸襟磊落而年纪尚轻。修建亭子很是开阔，胜景的要领都已得到。幽静的花朵淡雅而不妖媚，新叶闪光相互映照。倚栏远望处处可乐，百般事情都不必预先计较。可叹我玩味旧日文章，呆呆老在蓬蒿荆藋之间。两道眉毛很久没有舒展，即使有手臂也无力挥动。山脚晚云稀薄，我发誓想随荷枝竹篠而去。倘若您不嫌弃我，就拂衣同登高远眺吧。