俟庵集卷十二　　　　　　元　李存　撰杂著

译御书赞 元统元年秋，皇帝驾临明仁殿，特意书写“闲闲看云”四个大字，赐给玄教大宗师、特进上卿臣吴全节。“闲闲”大概是他的自号；“看云”则是因为他曾在云锦山修建宫观，名叫崇文，又建了一座楼，准备将来在那里安度晚年。于是把御书摹刻在梓木上，用金碧加以装饰。三年春，皇帝命他的侄孙、平阳路太原府经历臣蒙带回去悬挂。此前，集贤院奏请把四月十七日定为天寿节，按照旧例，节日前派使者到龙虎山、云锦山等处降香，派遣法师臣李绍老。绍老和蒙在水路、陆路上公私行程不同，而且离开京师的日期先后相差很久；到了四月丙子日，却意外同时到达。又从正月到四月，一直阴雨凄风，人们不敢脱下棉衣。当天天气忽然晴朗，街道清爽干燥明亮；第二天雨过天晴，景色绚丽，南风和暖。大宗师的弟子、崇文宫提点臣于有兴在宫中举行仪式，陈列金钟玉磬，排列天神地祇的神位，共二百四十位，以酒和茶斟献，以果品和蔬菜祭荐，早、中、晚三时行礼，奏用仿效云中、海上的乐曲。夜漏未尽，二鼓时分，事情办完，急雨又下起来，屋檐水四面倾泻。众人都感叹这是天时与人事偶然相合，难道竟会这样吗？这固然出于皇上的圣明，凡所施行都与造化相合，也由于大宗师爱护君主、尊重国家的一片纯诚所致。第二天又置酒宴请宾客，布衣臣李某对众人说：“书法，是心意的图画。自从鸟迹、科斗书废止，演变为篆书、隶书、楷书以来，晋唐时期明君贤臣并非没有善于书法的；然而以清秀美丽著称的，有的流于媚态，以飘逸闻名的，有的流于放纵。如今皇上正值盛年，身边有老成的辅弼，朝夕之间没有亲昵宴饮的私情，圣心安宁，神气和畅，大概已经洋溢在笔墨之外了。这不只是超过前代，更是专门研习书法直到老年的人也无法企及的，实在是宗庙社稷无穷的福泽。”我听说，古代君子之间，有时不必亲自交谈，只用礼乐相互表示心意罢了。何况皇上是百姓的父母，与臣下地位相隔虽远，意义却极为亲近。皇帝的御笔超然卓绝，如同面对神明，感动了我的内心，使我发之于口，不能自已。虽然身为布衣，法律并没有禁止，于是大家相视欢喜，并不认为我的话不当。我谨行叩拜礼，作赞说：“皇帝登上帝位，崇尚文德，伟大啊，天子的游艺。先显现于这翰墨之间的，只有大宗师确实是方外之臣；顺应时势、办理事务，难道一定要隐遁吗？” 故山西边有一座名为明静的屋宇，奇异地题写匾额，昭示修身自省，万物森然罗列。胡人看云，回顾我闲闲，效法云气的氤氲；谁来为它彰显，使它彻底传达到天听？燕居清静之时特意书写，龙姿与凤仪并美。丙子日清晨，连绵阴雨突然裂开，不是人为，而是天意；水路陆路的人同时到来。大宗师主管祭祀，因此被君心所简拔，皇上赐给您这样的特殊宠荣和股肱忠贞之誉。这恩德究竟怎样呢？分封土地、赏赐器物，只愿藩屏众多；周成王时期的太平盛世把这些作为大赐。我国皇帝的仁德，礼制节文更加盛大，天章光明灿烂。谁能为它命名？微臣有什么功劳？四海都发出颂扬之声。赵老先生 赵老先生是浙江善于下棋、四处游历的人。我乡里有个姓余的人，同他比赛棋艺而落败，按约定应当受罚，却说：“今天没有钱。”老先生只是连声答应。第二天早晨，余某按约把钱送来。后来赵老先生买了金子准备缴纳官府，不久却把金子遗失了。有人拾到后送还给他。人们都说老先生痴傻。每天辛苦琐碎地奔波，好不容易得到金子，本来可以还债并暂时安定下来。老先生说：“不是这样。”这难道是无情的事，我怎么能做无情的人呢？李存听说后，认为他的行为合乎义，说：“如今那些凭势力发号施令、剥削催逼，凭逢迎谄媚和反复倾侧，靠迎合和巧妙算计来刻削取利的人，没有什么做不出来的。即使是同室的骨肉亲人，也常常无暇顾及。别人遗失金子，拾到后据为己有，不是还比这些人强吗？”孟子说：‘极其真诚却不能使人感动的，从来没有。’我确实相信赵老先生的行为能够感动人。虽然如此，如果不是这样的人，即便只得到一筒饭、一碗羹，也会把喜怒表现在脸上；由此我知道赵老先生品德才能的美好。至于那些平时喜欢高谈阔论的人，一见到利益就伸长脖子、注目凝视，低头贴身，竖起耳朵，像狗盯着骨头一样，可悲啊！况且沿途卖艺的人纷纷不断，谁说他们全都是这样的人而没有贤者呢？可惜我的文章不足以把这件事流传久远罢了。有人问 有人问：“世俗的做法可以遵从吗？”我说：“不使自己受到冤屈，也不造成祸害，我就遵从；否则就坚守自己的立场。”那人皱眉说：“我所见到的坚守己见的人，都是众人所指责议论的，怎么能说是坚守呢？”我说：“只求不被贤哲指责，众人又能把我怎么样？世人曾经非难采薇的人，但仲尼并没有抛弃他；世人曾经讨好乡愿，而仲尼却把乡愿视为残害道德的人。”那人说：“确实如此！释、老之道高峻独立，难道不会受到排斥吗？”我说：“天地果真可以没有吗？我和你都能知道答案；日月果真可以没有吗？我和你都能知道答案。怎么会受到排斥呢？”逆流而上又迎风而行，那么顺流者反而成了逆行者。我见过好的植物中也有杂草，见过美好的果实中也有虫蛀。那么终究会刮大风吗？有人说：“难道不能暂且用官府的治理来整治吗？”我说：“不过是给它加上桎梏罢了，对改变它又有什么用呢？”灵庭戒备森严，白天都使人战栗，却没有人敢盗取其中器物；即使处以死刑，也不能将盗者全部擒获。这样又怎么能改变呢？解释傲慢 有位客人责难我说：“外面的人都说您傲慢而严肃，卓然不群。我听《尚书》说‘不要傲慢’，康诰诗说‘他们交往并不傲慢’，您这样又是为什么呢？”我说：“坐下，我告诉你。如今王公贵人、千金之子，掌握升降官职的权柄和取舍给予的权力，谁不以他们的荣耀为荣耀，以他们的富贵为富贵？抬头仰望他们，踮脚羡慕他们，遇到他们就希望亲近，讨好他们就希望得到他们的容色。因此有的人志得意满而傲慢，这是普通人所不能避免的。也有儒者一类人，穷究诗书六艺，涉猎古今上下，舞弄笔墨，放眼高视，大声叫嚷，认为没有人比得上自己；因此有的人志得意满而傲慢，这也是普通人所不能避免的。我姑且举出这两种人，您认为我果真属于其中一种吗？凡是我被人这样称呼，究竟是因为什么呢？”从前鲁国有人戴着礼冠到越国去，越人聚集起来奇怪地嘲笑他。唉，难道鲁人真的值得奇怪和嘲笑吗？只是因为越人看见了自己从未见过的东西。客人说：“唉，您大概是想与众人不同吧！故意立异，是诽谤所趋向、责难必然归集的地方。那又有什么可做的？那又有什么可做的？”况且您难道没有听说《易经》中的“随”卦吗？刚健者来到下位，柔顺者行动而喜悦，随时应变的意义实在重大啊！”

译“不这样的话，我看见您会又穷又老了。”我说：“您错了，您错了。我听说，君子看重的是自己的志向，安处于自己的命运而不逾越。抬头看，日月星河明亮地照在天上；低头看，山岳河海绵延在大地上，还有什么不足呢？对于外在事物，可以这样就这样，不可以这样就不这样；富贵时就安于富贵，贫贱时就安于贫贱，该生就生，该死就死，您何必拖延萎靡、迁就转移，摆出优伶、娼妓、皂隶的姿态，去求得那些男男女女的欢心呢？”仲尼不是说过：‘富贵如果可以求得，即使是手执马鞭的车夫，我也愿意去做；如果不可以求得，就依从我所爱好的。’客人于是神色变得和悦，谢罪说：“从前我只看见您的外貌，到今天以后才知道您的志向。这样的人可以同他立身于世。称誉您，不能使您更加自高；诋毁您，不能使您更加沮丧；利益来了不动心，受损害也不忧愁，我又有什么可责难的呢？我又有什么可责难的呢！”客人退下后，我作了《释傲》。辨正讹误 明州、越州、杭州、婺州、金陵、宣城、广德都遭受大饥荒，人们互相吞食。官府发放救济粮，粮食耗尽，仍不能使灾民复苏。邻近郡县有粮食富足的地方，诱导灾民前来，有的给出优厚价钱，有的施舍粮食，有的许诺授予爵位。可是有人相互传说，这是上天有意降下灾祸，上天想保全他们的人才是违背天意；违背天意一定会有大祸。某州某姓的人梦见神人这样对他说。李存听说后叹息道：“东南的风俗，竟有这样荒诞的说法。编造这种说法的人，难道不是太残忍了吗？”愚昧的人本来就容易相信，但鄙陋的人便借此作为托辞，官府有时也因此懈怠。百姓是受天命而生的，既然生下他们又降灾害给他们，那还不如不让他们出生罢了。上天难道会这样吗？如今小孩子踏入水火，有人不顾烧伤和浸湿而去救他，从来没有听说孩子的父母因此发怒。然而世上的鄙陋愚昧之人常常成百上千，贤明智慧的人却有时连一两个也难以找到。鄙陋愚昧的人常常遇到通达者而得到有余，贤明智慧的人却常常困顿，甚至有时不能养活自己。所以荒诞怪异的说法容易传播，而卓越正大的议论却难以树立。唉！上天果真不想保全这些人吗？那么礼义就不可信，神明也确实难以凭信了。上天果真想保全他们吗？那为什么贤明智慧的人这样少呢？天啊，天啊，谁能够向你追问这件事呢？杂说 李存说：风诗是《诗经》的首要义旨，用来彰明善行、厌恶恶行，所以圣人推重它。如果没有讽谏和感化，哪还称得上三百篇诗呢？暂且不论。读到屈原的《离骚》，使人感动愤慨，眷恋顾惜而不忍舍弃，彼此迫近却又遗弃。陶潜的诗，使人飘然自在，忘却贫贱。李白的诗，浩荡开阔，使人的志意广大，轻视世俗欲望。杜甫的诗，使人浑厚端正而笃实，慷慨中具有忠贞节操。除了这些，我还没有见过对人有很多益处的诗。河东张翥曾经对我说：张翥住在钱塘，那里有人表演俳优戏，每天聚集观看的有几百人，有时达到千人。表演那些传述慈爱孝顺、节操义行的事情时，观众无不慷慨长叹，甚至流泪或痛哭，不能看完。有这样的效果吗？它感动人心，意义并不小，难道能把它全都看作鄙俗之事吗？至于那些表演离合、淫靡悲哀、戏谑浮艳，真正贼害人家子弟的内容，就不值得说了！不值得说了！”},{ 编纂《庄子》的序言 古代的庄周，究竟是怎样的人呢？他遣词立意，幽深得没有人能够听懂，稀微得没有人能够看见。唉！这部编纂的书，莫非就是庄周思想中的浑浊残滓吗？有人说：想要洗涤其中的残滓，先要涉过浑浊的水边；想要使明洁之物清澈，先要搅动其中的污浊。如今正午开市，金珠灿然，文绣斐然，丹漆鲜明，车舆高大，甑釜低洼，畚箕聚合，鞋子零碎，扫帚杂乱，柴薪交错。赶来交易的人，只是在需要使用这些东西时才买它们，没有谁能在一天之内把它们全都估量清楚。因此，还没有到后来，却先去实行它，便会颠颠倒倒；还没有变小，却先把它做大，便会迈步过猛；还没有处于低下的位置，却先把眼光放得很高，便会高高在上。这部编纂的书，可以给你们几位看，却不能给其他人看。假使有其他人看见了，一定会皱眉，替庄周惋惜，认为他生不逢时，才没有得到赏识。即便如此，你们几位对于学问，恐怕还要靠努力吧？如果努力而不停息，我不知道你们的成就会到什么地步。唉！又怎么知道如今皱眉惋惜的人，不会成为后世满面笑容而欢喜的人呢？《显孝录》序 饶娥是饶州乐平人。古往今来，天下人都知道她是孝女。我见唐代柳子厚的文章说：宝应年间，她的父亲勣醉后捕鱼，突然刮起大风，无法驾船，溺水而死。饶娥十四岁，跑到水边哭泣，耳鼻流血，气息断绝，伏地而死。国朝乐平人许道传独自得到大历四年乐平县令魏仲光所立的孝女碑，碑文说勣渡河砍柴，被水中之物杀死，却没有说饶娥也死了。乐平《图经》说，饶娥直到为父亲服丧完毕，终身没有出嫁。干符年间，魏仲光的族孙魏愔担任县令，当时所立的碑被贼人的火焚毁，于是重新立碑，也说她终身没有出嫁。大历距离宝应很近，干符虽然相隔久远，但魏氏祖孙都曾任当地县令；他们任职三年，与士人百姓相接触，难道所询问访察的情况会不真实吗？柳子厚本是北方人，虽然被贬为江南的太守，大概只是从传闻中得知此事，而《新唐书》又沿用了他的说法。魏氏祖孙二人的文章没有显著流传，所以没有人知道这些情况。如今许先生汇集前后名公缙绅的诗文，以及建中年间旌表此事的始末，共编成一书，题名为《显孝录》。他的朋友鲁志敏拿来给我看，说将要把它刊刻成书。我说：许先生的心意，难道不是认为饶娥因父亲死去而在当时与父亲一同死去，实在是难能可贵吗？而仁慈勇敢的人才能做到这一点。至于终身不嫁，那就是终身悲愤于父亲的死亡。先王制定丧礼，规定悲哀有轻有重、各有等级。一时之间去死，哪里比得上终身怀抱悲哀更难呢？终身的悲哀，就是终身不得安乐。孟子说：“大孝之人一生都仰慕父母。”所以这件事不可以不加以辨析。至正辛卯八月初一日书写。《俟庵集》卷十二 钦定《四库全书》《俟庵集》卷十三　元代李存撰写的记文