俟庵集卷二十一

译钦定《四库全书》《俟庵集》卷二十二，元李存撰《说铭》《李伯尚字说》临川李防，字伯尚，来跟随我交游。有一天请我说明他名字的意义。我说：“《卫风·硕人》诗说：‘穿着锦衣而加以单衣。’《中庸》说：‘穿着锦衣还要加上单衣。’这是厌恶外在文饰过于显露。君子求学，先根本而后枝末，先内在而后外在；有了根本，枝末自然得到治理；有了内在，外在自然显明。因此哪里会有一丝一毫向别人求取知名的心呢？这叫实学，这叫行成。与人相处时，好像自己无能一样，所以贵在崇尚朴素，来保全自己、担当自己。如今你的孝友先行于家庭，恭敬通达于乡里，志趣受到师友的信任，这就是所谓锦。果真能够这样，就不要自以为多有德行，不要认为自己是君子而别人是小人；别人诋毁你，你更应自我检点；别人赞誉你，你更应感到惭愧。聪明而像愚笨，善于经营的商人却像空虚无物，这就是所谓单衣。内外、本末都具备而成就自身，这就是‘衣锦尚絅’的意义。” 《居善堂说》【至正己丑九月乙丑撰】临川黄文中在上饶龙虎山脚下寄居多年，把自己的堂题为“居善”，大概取《易·系辞》中“君子居处在家，发出一句话，若是善言，千里之外也会响应”的意义。《系辞》大抵是在阐明中孚九二所说言行相互感应的道理，但有人只知道有感就必有应，却不知道所以有感必应的原因，全在于至诚。至诚所产生的感应，难道只限于千里之内吗？即使上达天际、下极大地，贯通往古来今，也没有不是如此的。又难道只有人与人之间才这样吗？“鹤鸣而小鹤应和”，天地的广大、鬼神的幽深、万物的分散差异，也无不如此。因此君子求学，在于修身；修身，在于达到至诚。发扬宏大的心志，立下坚强刚毅的志向，迁善改过，力求去掉日常生活中的过失，不过是使自己达到至诚，从而恢复本来具有的至诚罢了。” 《晚香堂铭》临川太守、洛阳人杨公致仕后，在后园建了一座堂，题作“晚香”，大概取意于宋代韩魏公诗中的话。起初，杨公任职河西宪府时，我已故的叔父判州府君常命他的儿子天麟跟随杨公读律法，早已充分听闻杨公刚正耿介、不徇私情，非常仰慕他。后来又多次见到他的法书，笔势清峻劲健，真像他本人一样；即使没有见过他本人，也能由此认识他。友人吴谦曾在羊角峯下拜见杨公，有一天将要去拜访他，顺便来命我为这座堂作铭；我虽鄙陋卑微，却欣然答应。铭辞说：秋风凄凄，白露还没有凝成霜，万木的外壳已经凋落，染上黄色。灿然盛开的菊花，既开花又散香，贤哲之人喜爱用酒杯咏叹它、歌唱它。清冽而悠长啊，这是杨公久负盛名的德业；他以贞正刚强的气节蔑视富贵，抛下郡中的官印，在西山南面筑室以享晚年。因此取了这个美好的名字，把它悬挂在栋梁之上；客人来求他书写、问字，车马声轰轰而来，杨公笑着出迎，穿着白衣黑裳。我想象他执笔时如同手握干将，飞星迅电般疾速，忽然露出锋芒，魍魉纷纷逃避，神明也为之舒展。即使是致仕士绅中最刚正的人，蒲轮来迎接又稍嫌迟晚，也不能再增添他的光彩。有儿子继承仕途，有孙子陪侍身旁，英姿勃发，满院如篱边花木，或飞或翔。愿他享受落花之实，眉寿无穷。” 《程章宗美名字说》【至正乙酉十二月丙寅作】豫章程章，字宗美。大概取自坤卦六三爻辞，卦辞《文言》说：“阴虽有美德，也要把它含藏起来，以便从事君王的事业，不敢自居其功。”坤卦的意义，在于卑下而顺从。入内是别人的儿子，出外是别人的臣子，都应当含藏自己的光彩和美德。因此儿子有善行，要归功于父母；臣子有善行，要归功于君主。何况六三位于下卦之上，以臣子而论，并不是地位微小而遥远；以儿子而论，也不是旁支庶子。儿子如果把善行据为己有，就会使父母受到怀疑；臣子如果把善行据为己有，就会使君主受到怀疑。这是最大的不好。给你取这样的字，你一定能够做好人子、好人臣吧？宗美，你应当勉励自己。” 《正思斋》上饶夏衍，世代相承而聪敏厚和，把自己读书的房屋题作“正思”。李某为他作铭说：求学的方法，思考应当端正。什么叫端正？善，是我的本性；它虽有形迹可见，却不容易穷尽。若遇不到良医，越服药病反而越重。孟氏用巧妙的比喻说明这一点，是由于他是亚圣。禾苗已经长出，却不去耘治，反而拔苗助长，还以为这是盛大有为。我出生得更晚，能看见什么、听见什么？不求教于先觉者，便如同远行千里而陷入黑暗。不是正当思考的思考，不敢不敬重。什么是只追逐影子和回声？又到哪里去寻找小路呢？不受波动的水，未经污染的镜子。你若相信这些话，也许可以得到验证。” 《汪氏二子字说》新安汪君季章给长子取名翚，取字羽；给次子取名常，取字昭。蜀郡虞先生已经为他们作过说，季章因为两个孩子都曾跟随我游学，请我再加以申说。我说：“翚的‘羽’，取的是文采，这当然是这样。但禽鸟中有文采的很多，为什么唯独取这个意思呢？回答说：‘因为五彩齐备。’那么，五彩齐备也是凭借技巧制造出来的吗？回答说：‘是自然如此。’所以，文采以自然为贵，达到极点。至于雕饰辞藻来求工巧，把它叫作文，我却不认为那是文。‘常’是什么常？儿子孝顺，是常；臣子忠诚，是常。因而不失去他的常性，并且使它显明，也还是常。即使做到周公、闵子的程度，也仍是常。若只在父母面前表现善行以自称有德，对君主竭尽劳苦以自称功劳，就失去了所以为常的本性。由此看来，常就是自然，自然就是常。我又知道季章给孩子取这两个字，或许是希望二者相互发挥而不相互违背，这不是深刻而美好吗？两个孩子都要勉励自己。” 《义训堂铭》义训堂，是龙虎山中薛君茂弘在祖居所建的堂。起初，君的八世祖司都校尉公曾建堂，名为义训，用来教导子孙。年代久了，堂废毁；十四世祖县丞公又重建，换代之后又废毁。到如今，君再次建造，仍题为义训。蜀郡虞先生为它作记，鄱阳李存为它作铭说：义出于上天，哪里还需要教训？生来便依循它，这叫大顺。学业断绝，习俗迁移，便失去了我们本有的常性。道路上满是荆棘，前行却要长久不息。父亲和老师的贤德，于是启发、引导后人。藏身修学有了所在，闭塞的地方一天天开通。山陵山谷变迁，事情有时中途废止。把根基培得深、积累得厚，才适宜继承先志。孩子头戴黄色冠帽，终于肯来重建此堂。堂既建成，众人云集，也使祖先得到厚重的祭祀。窗户洁白，柱子高大。无论春秋，诵读和弦歌之声不断。只有老人和儒者，处在世外而又身在世间。尊敬长者，亲爱亲人，你们怎能独自返回而不相顾？即使风雨震击侵凌，也还能够有所守持。这些话虽然浅近，却足以使此堂长久存在。” 《天定堂铭》

译天定堂，是临川濠原王伯达所建。他的第一世祖文正公的先人有三槐堂，眉山苏子曾为它作铭。三槐堂其中取意于申包胥“天定胜人，人定胜天”的话。伯达自认为是文正公的后裔，应当仰慕并继承祖先的风节，于是又采纳这句话来为堂作铭。鄱阳李存为他作铭说：“积聚而苍苍的气，所呈现的形象没有比它更大的；渺小的人，就像太仓中的一粒芥子，若与丑陋之物相比，又何止千万？同一个道理赋予万物形体，实质上本来相同。人而不能成为真正的人，是因为自己没有看见自己。远远瞻望、久久仰望，精神倾倒，眼目眩惑。说是天定，说是人胜，究竟为什么这样恍惚难明？申包胥的话奇特，却还没有详尽说明。濠原建有此堂，取此题名，是为了求得承继祖先的武德，难道只是沾染一点旧习而已吗？智者的作为，在于独自观察自己的天性。我如果能够使自己安定，而天理确实存在其中，那么不安定之中的安定，就叫作天理的回应。看似安定而不是出于天理，便是很大的弊病。王氏勤勉不息，三槐树荫清幽绵长，姑且作下此铭，希望你登上此堂。” 《爱敬堂说》【至元丁丑书】张君明翁把奉养双亲的堂题为《爱敬》。有一天来向我求言，我说：“有爱而没有敬，是把父母当作可以亲近而不加防范；有敬而没有爱，是把父母当作令人畏惧。把他们当作可随意亲近的，就不会尊敬；把他们当作可畏惧的，就不会亲爱。不尊敬，不是孝；不亲爱，也不是孝。如今你把爱与敬两种意义合在一起奉事双亲，难道不能称为贤能的儿子吗？” 《胡伯广名字说》【至正丁亥九月某日作】临川胡及，字伯广，大概取《诗经·小雅》小序《汉广》篇“德行广大，所能达到之处”的意义。《大学》说：“德行滋润自身。”《中庸》说：“不只是自己成就自己，还必须先使自己的光明德性明白起来，然后推及去使别人也明白它。”所谓“及”，是预先期待他能够达到；所谓“广”，是周遍普及而不狭小。这是先圣先贤留下的话，也是对天下后世人的期望。胡及，你不要轻视自己，不要怀疑自己，不要自行划定界限。” 《吴简文字说》临川吴玫，字简文，请我为他作说。我说：“简而有文，大概是《中庸》篇中的话。用它来形容君子之道：不简约就会枝蔓，不文雅就会鄙陋。然而一味简约就会傲慢，傲慢就会招致怨恨；一味文饰就会浮华，浮华就会没有实际。招致怨恨，是自身的祸患；没有实际，是对德行的伤害。如今既简约而又文雅，那么在自身方面，约束而不粗野；应对外物时有礼而不烦琐，二者相互为用而不相互违背。这样大概可以成为合乎中庸的君子了吧？这样做，可以立身，可以保全家庭；近处可以侍奉父母，远处可以侍奉君主。古往今来求进德修业的人，大概也有不少走的是同一条道路。” 《精勤斋说》【为艾氏所作】专一而不夹杂，叫作精；有所作为而不停息，叫作勤。不精，就无法履行根本之道；不勤，就无法发挥力量。精而不勤，杂乱之物就会接踵而来；勤而不精，只是徒然辛苦而不能成功。这两者互相依赖，不能缺少任何一个。君子之所以成为君子，舍弃这两点还能凭什么呢？” 《用晦斋铭》【为张明翁所作】应当晦藏时便晦藏，为什么还要说“用”呢？有时是担心它的明亮和宁静，不能有所变动。张子是医生，把书斋题作“用晦”是为什么？医治之道有变化通达，必须达到幽微之处。像愚昧、痴拙一样，才能保全冲和精粹，光明灿然。若处处暴露在众人眼前，就会粗疏鄙陋。烈火红云、赤日当空，我却能看见其中的阴影；冰雪凝结、严寒极盛，阳气反而更加深藏。像这样行医，才能通达造化的道理，使名声广泛、施行广大，正可以掌握生死。” 《俟庵集》卷二十二