俟庵集卷十三　　　　　　元　李存　撰记

译《胡氏新楼记》同县人胡茂之的居所，正好依傍着层层树林和幽深的树荫。茂之原在县衙任职，不到四十岁便弃官离去，就在住所西面建了一座楼。楼的上下用窗棂相通，明亮而没有遮蔽。茂之每天在这里休息，并让他的儿子胡式跟随我游学。我有一天经过他家，主人请我登楼，陈列书画，摆设豆俎酒觞，兴致欢乐极了。酒喝到一半，他起身斟酒说道：“我从前是县衙小吏，自从有了这座楼，便一天也没有再踏进官门，一件公事也没有再听说。还有谁能召我去任职呢？”他又斟了一杯酒说道：“做小吏吗？我看那地方有如陷阱，人们都鄙弃它；离开官场吧，我又看见外面有如黑漆一般的境况，人们也鄙弃我；保持清白，又该拿子孙怎么办呢？”他又斟了一杯酒说道：“我的儿子胡式，能够跟随先生游学，希望得到先生的文章来为这座楼增光。请先生务必不要推辞。”我说：“好啊！您可以说是振作而没有沉溺于官场的人了。后代大概也会有所振兴吧？”我以酒回敬他，并为此作歌说：“迷失之后还能醒悟，是上天的助佑。一旦归来，鬼神还没有窥探到他的踪迹。家境虽然贫弱，内心却很充实。道路昏暗时才去追赶，终究不能再迟疑。”于是大家尽情醉饮后散去。第二天我写下这篇文章，作为《胡氏新楼记》。《金谿县烈女庙记》抚州金谿人危素写信来告诉我说：“金谿烈女庙，是祭祀葛氏两位女儿的地方。起初，金谿出产白银，有关官府每年都要采办，并设有银场。相传唐宝历年间，葛祐任银场官，恰逢矿产枯竭，缴纳的银数不足，遭受拷问鞭打，几乎被打死。葛祐的两个女儿痛心于没有办法赎救父亲，便跳入冶炼炉中自焚而死。不久以后，她们各自化成了白银，因此葛祐得以免罪。银场监官黄康把这件事上报朝廷，朝廷特意因此撤销了金谿银场。县里的人惊异于她们孝心感动天地，便在乡里的僧舍中祭祀她们。国朝大德年间，县丞、济南人吴瑾另建屋宇来祭祀她们。延祐年间，县尹、河东人李有拆去旧庙而重新修建。这座祠庙既没有列入国家祭祀的典章，又没有文字记载它的始末，实在令人忧惧。”李某仰天叹息说：“尧、舜以及三代已经相距很远了。作为子女却只顾自身所有，便是心中没有父母；作为臣子却只顾自己的家，便是心中没有君主。这不是一朝一夕形成的。如今听说这两位女子的事迹，谁能说人的本心可以完全泯灭呢？女子长年生活在闺门之中，她们所做的不过是纺织、整理丝带，她们的德行不过是温顺和听从；她们未必像学士大夫那样能够时时取阅经史加以诵习，也未必有良师益友每天启发帮助她们，更未必是为了在乡里求取声誉才这样做的。” 况且平日把主观臆测当作安身之处、把辨析作为日常事务的人，将会不相信这件事，认为怎么可能真的有这种事。过去饶娥哭泣流血寻找父亲而死，蛟龙、鼍龙和郭巨埋儿得到黄金，孟宗哭泣而竹笋生长，王祥剖开冰层而鲤鱼跃出，这些事情究竟是凭什么道理发生的呢？唉，极其真诚的心，大概确实有不可测度的神奇力量，竟能如此吧！这种心，天也不能使它更高，地也不能使它更厚；人人都有，只是有的人自己不知道，有的人虽知道却不能亲自实行。如今修建高大的庙宇，令它不致毁坏；记载事实，令它不致讹误，将要用这些来教化人家的子弟，使他们成为别人的儿子、臣下。穷尽天下吉凶祸福，还有什么比这更大的事情呢？天台静玄观记 天台县距离城二十里，有个地方叫咸唐。宋朝平章贾似道曾在那里营建别业，后来把它送给道士丁某、卢某，并题额为“静玄观”，还拨给四百亩田供养它。后来贾似道被放逐而死，他的财产、器用和田地全被没收，唯独咸唐因为属于静玄观而免于没收。元朝初年，僧人总统一时得宠显贵，有个和尚诬告，把它献给这位僧人，强行改为寺院。他的徒众中有阎公为此诉讼，中书省又恢复为道观。元贞年间，贾似道的侄孙某人请求借贷不得，心怀怨恨，便说有关官府应当把咸唐的田地随同被没收的财产一起收走。于是财府来征收，阎氏的门徒周元泽将实情写状告知玄教大宗师张公，张公又上报中书省；中书省交给户部推验，查明与状中相同，便把田地归还。不久房屋被盗贼焚毁，周元泽改在现在的地方重建。建有殿、堂、廊庑、门、厨房、浴室、马厩库房和客馆，共有若干楹。人们说规模比旧观宏大。我听说后暗自有所感慨。贾氏掌握南宋末年的权柄，表面上公正，内心也坦荡，尚且有时不足以振兴衰败、扶持倾覆；反而放纵私欲，在国家将要被记录定案之际以邪道施威，终于害死自己、抄没家产，难道不是不幸吗？然而所谓咸唐，只是因为托付给穿黄冠羽服的道士，才得以不被没收。即使改朝换代，拥有势力的人也终于没有夺走它。后来它又被焚毁而重新建造，这难道不是事情偶然近于善果，恰好交给了独能担当的人吗？假使贾似道当时的心术全都出于义，任用有才者、斥退不肖者，有功便赏、有罪便诛，即使天命的历数另有所归，他本人何至于被杀，家产何至于被没收呢？即使其中有非人情所能预料的地方，万世公论难道也会全然泯灭吗？贾似道死后如果有知，难道不会独自为咸唐悲伤吗？何况听说天台山水甲于东南，静玄观旁又有好几处龙湫，是神灵之物栖息的地方；它能够按次序守护而不失传，也就很适宜了吧？我因记述它的重建，同时说到贾氏，也算是后世的一项鉴戒。

译充斋记 泰定三年冬，上饶人视弘道来告诉我：“弘道曾有幸到播州宣慰杨公门下拜谒，杨公不认为弘道没有才能，提拔他置于幕府之中。杨公承担朝廷镇守一方的重任，本来未必把荐举一名士人当作自己的功德；士人如果有志于为时世效力，也不敢因此把这件事看作杨公对自己的私恩。但请让我说说杨公的为人以及他治理播州的情况。杨公早晨起床，洗漱完毕，先到祖先的庙中行礼；退出来后拜见太夫人；又退下与属官讨论政事；再退到题名为‘充读书鸣琴其中’的书斋，有时同士人们唱和。四方来投奔的士人，他也无不荐举、慰劳、接待；馈赠不向农民征赋，不向商人征税。因此当地百姓虽然多强悍粗鲁，却都欢快安宁。城中夜间关门而不闭死，旅人昼夜往来不绝；甚至有人停宿在荒草枯苇之间，也没有人敢抢夺。以歌鼓娱乐生者，用棺椁送葬死者，几乎和中原相同。”李某说：“我听说，杨公是将门之后，世代镇守播州。播州作为州，地方有一千多里，南面临近牂牁，北面通达巴蜀，形势似乎可以用武力使人服从，却不可以只用文治号令。即使天下太平无事，如果放纵自己唱歌击鞠来培养气概，射熊搏虎来熟悉武艺，一旦有警报发生，便披坚执锐，奋勇地冲在士卒前面，也不失为将门中有才能的子孙。然而纵观古今天下那些雄藩巨镇，能够在一时建功立业的人并不少，往往任凭智谋却不凭借德行，知道勇力却不知道义理；因残忍暴虐、放纵无度而终身败亡的人有的是，更何况还能惠及子孙呢？如今杨氏治理播州，绵延经历了数代，到杨公这一代又以儒雅自持，因此能够使朝廷宠信授予官职并使地方安定，使百姓像爱戴父母一样爱戴他，这难道不能说是扩充发扬了仁心，达到了孟子所说的境界吗？既然这样，那么在他的书斋中安乐，寻求承继先公、惠利后代以及同国家长久相处之道，也就不必再从别处取法，凭义理便可以得到。”弘道说：“说得好，您的话不只是赞美杨公罢了，请写下来献给他，也许可以借此记述他的书斋。” 戴溪庵记 上饶薛玄卿安葬父母于临川白马山南麓后，又在墓道南面建了几十楹房屋。他选择优良的材料，趁农闲让工匠共同施工，十天一个月便告完成。把其中一间作为神灵栖息之所，主人和仆从各有居处，里面有厨房，外面有马厩，没有不整治完备的地方；墙壁涂成黑白，界限鲜明，围墙周密牢固，让乡里愿意长期守墓的人居住看守，并且给他们田地，作为每年按时来祭扫、省视和休息的地方。旁边有一条溪流，相传戴氏过去居住在溪上，溪水于是以戴氏命名，因而题匾为“戴溪之庵”，并来征求我的文章。唉，我见过许多富贵人家的坟墓，凿山堆石，不遗余力，却曾有还没有过多久，斧头就已经砍伐墓旁树木的；这难道不是他们平日立身处世或许不在于德行，引导后人的做法也没有出于礼法吗？上饶薛氏在唐朝显赫，在宋朝兴盛，前后名人显贵接连不断。薛君如今虽以黄老清静之说在世间任职，却又能在送终之际如此尽心尽力；这样看来，诗书之道终究长存，君子的恩泽也不容易枯竭。将来来这里的人，一定会彼此说道：‘墓地之间，难道没有樵夫牧人的踪迹吗？砖石砌面有缺裂，难道没有对不起墓中之人的地方吗？有墓又建房，建房又置田，难道有人能够顾念当初创业的艰难，继续谋划使它长久存在吗？’这大概就是薛君的期望。至于祠墓的习俗，由来已久，虽然没有明载于礼经之中，但哪里知道神灵究竟享用的是那里还是这里呢？也不过是孝子仁人竭尽自己心意罢了。上塔寺修造、置办田地并附设祠堂记 临川东乡有一座寺院叫上塔，房屋非常陈旧，而且没有碑刻可以考证，大概不知道它始建于何时。寺中僧人永茂忽然对众人说：“唉！怎么可以坐看它倒塌呢？”于是从大殿到山门，把断裂的瓦片砖块以及腐朽折断的椽子檩木全都更换。不久，又建成新的钟楼；再过不久，修整了围墙，砌好了道路。当时有个叫永芸的僧人，也向富户募求财物，修葺经藏。工程费用很大，永茂便跟着资助。工程完成后，他又说：“我们寺里合计将近三百人，粥饭将要供应不上了，怎么办呢？”于是拿出自己的田地公用，忧伤地想到：“我本来是儒家子弟，却遭逢不幸，寄身在佛门已经五十多年了。如今先人的其他子孙一个也没有留下，我也年老疲惫了；如果真有鬼神，我将来又归向哪里呢？”于是便在大堂东厢祭祀父母，又拿出余下的田地供养众人，并资助春秋两季的祭献。后来他命弟子正印前来，请我叙述事情的始末。我说：“世俗偷薄已经很久了！像您的老师这样的人，可以说是不私藏余财，也没有忘记根本。因背离义理而忧患，尊重自己所听闻的道理并加以实行，本来就有值得称许之处，同时也有令人悲哀之处。” 您老师姓李，世代是临川人；父亲名某，字叔阳，在宋朝某年考中进士，曾经担任福王宫教授。”

译芝山文惠观记 芝山文惠观，是因重修长沙吴文惠王的庙而建成的。起初，吴王庙在郡治西北，年久后坍塌。延祐年间，三山王君都中来任郡守，便随即重修，并说：“这里应当有早晚负责掌管门户钥匙的人，否则就会随之毁坏。”然而若让人住在廊庑下，就常常没有合适的人；若向百姓摊派，又不能专门负责，都不是彰明敬奉神明之道。于是他们在庙西开辟一亩空地，建造几十楹房屋，题名为“芝山道院”，谋划召请道士居住，又写信送到京师，告诉玄教大宗师吴公说：“庙在您的父母之邦，神又是您祖先的先世，您难道会无动于衷吗？”于是大宗师欣然发檄文，命方志远主持道院。不久，王公任期届满离去，大宗师又发檄文，命玄妙观朱君某兼管此事。朱君捐出自己的钱财，增建西廊；又因为饶州百姓感念王公的德政，同时感激大宗师对这座祠庙的殷切关心，便塑造二公的像供奉起来；又另建方丈等若干楹，把前项工程尚未完成的部分全部完工，并拨入自己的田地二百亩。过了很久，志远也拨入田地二百亩。某年间，志远奉诏书提举玄妙观，兼任芝山道院住持。不久，大宗师又命某人主持管理，并把此事上报；集贤院于是准许改用现在的匾额，称为“文惠”，是因吴王的封号而命名。我承乏来到这里，每每徘徊叹息道：“从前秦人用刀锯鼎镬等待天下人，而番令独自得到江湖百姓的民心；秦朝灭亡后，理应裂土分封给他。他死后有庙，即使经过百代也不应废弃。如今既有王公在开始时经营谋划，又有大宗师在其间选择、奖掖和劝勉；建道观来辅助王庙，置田地来供养道士，这应当同吴王的神灵和百姓的民心一起长久存在。我虽然不才，难道敢不设法使它最终流传不朽吗？”谨慎叙述事情的始末，刻在石上，希望后来的人知道考察的依据。两峰楼记 两峰楼，是乐平刘明子、刘文子读书的地方。起初，上饶祝蕃远君来余干主管乡校，乡校名叫南溪。有一天我经过那里，祝君带出他的十多个弟子，向我作揖并说：“这些人都有志于文章，希望您替我出个题目，稍稍考一考他们。”于是明子被选为第一名，我因此知道他的才华。过了很久，祝君任期届满离去。第二年，明子因为我是他老师的朋友，觉得学业不能稍有荒废，便袖带诗作来拜访我，请求指教。又过了很久，明子带着他的弟弟文子来请求说：“我的父亲喜欢教育子弟，就在住宅旁建了若干楹楼房。过去陈易东先生曾客居楼上，先生用‘两峰’二字题匾。‘两峰’是什么意思呢？先生说：从前苏老曾记述三座木假山，把中间的一座比作自己，把旁边的两座比作弟子。三座而说两座，为什么呢？只是举出旁边的两座。为什么举出旁边的两座呢？他说：我是希望你们仰慕二苏。为什么要仰慕二苏呢？他说：把他们比作我的朋友。成为朋友后，谁不愿意把他们赞美比拟呢？如今先生已经离世，但这些话仿佛仍在耳边，希望您略为述说一番。”古代建造居所，有的是为了脱离狭窄障碍而通向高明之处，有的是为了离开蒸热而享受清爽洁净。若沉溺于歌舞酣饮，习惯于游观而偷享安逸闲暇，君子是不取的。我曾说，明子的诗，气势完整而舒展，构思文采焕发，莫非是得到了父亲和老师的诱导以及居处环境的帮助吗？不然，为什么他这样崇尚仰慕苏氏兄弟，而一点也不把自己同他们区分开来呢？因此作此记。筠溪堂记 余干县长田一带有许多大山，柴氏世代居住在那里，往往凿山建屋，层层出现，像楼阁一样，直到没有地方可以打地基才停止。傅翁甫所建的房屋，正好在山麓左边，前面有溪流，旁边又有许多竹子。傅翁曾经嫌竹木太繁茂而地方狭窄，无法休息自己、安置宾客，于是又临溪建屋。前面的几根屋柱都立在水中，地面铺板，虚实相间。四面开窗，夏天多有南风，冬天也不封闭，朝向阳光便觉得温暖。傅翁自己题名为“筠溪堂”，因为这里有水有竹，合二者之美而命名。他曾说，士君子藏身休息，也一定要有优胜的环境来辅助自己。因此即使是古人，也还屡屡称美水、以山为乐。我虽未曾同傅翁相识，但他的女婿曾与我同舍，上饶祝蕃远游历四方，气质正直而崇尚古道，常常向我讲述他的岳父。傅翁年仅五十岁，却已把家中事务全交给儿子，自己时时在堂中安坐。他说：“水有时深沉幽深，有时清澈浅显，观赏它都足以洗涤我的心灵；竹子活动时枝叶疏朗，挺立时安静正直，也都足以使我的身体得到休息、使我的身影得到安息。我早晨在这里，晚上也在这里，那么所谓内心奔逐、外物胶着的状态，难道不可以不出门户，便自然得到师友之道吗？” 柴氏大概数百年来都以诗书传家，前代屡有显达之人。傅翁虽然不曾在当时求取禄位，但邻乡许多人都称赞他忠厚好义，所以我乐意为他作记，不敢推辞。《俟庵集》卷十三 钦定《四库全书》《俟庵集》卷十四　元·李存撰　记类 群木轩记 魏亭的刘生刘震开辟一间屋子，在里面读书。屋外有松树、槠树、樟树、枫树、枥树，各有百株；高的有几寻，大的有十围。他的老师杨显民君题名为“群木轩”。有一天刘震来请求我作记，我说：“人们担心烈日炎热，而您的轩可以用来遮阴；人们担心居处暴露，而您的轩可以用来幽深藏身。秋天起风时，您的轩最先凉爽；夜晚降露时，您的轩长久润泽。您爱这些树木，难道只是因为这些吗？”他说：“是。”我说：“您只知道群木可爱，却不知道群木也可以作为老师。适宜取材使用的树木，松树最好，槠树次之，樟树又次之，枫树和枥树最差。有的贵重，可以用来作梁柱；有的精巧，可以雕刻；有的华美，可以彩绘；又有的低贱，只能作柴薪；有的被丢弃，只能成为灰炭。遇到虫子会被蛀成孔，受了湿气会腐烂。树木也从来不曾因尊贵而快乐、因低贱而悲伤；尊贵的也从来不曾自认为贤能，低贱的也从来不曾自感不足。人们都依赖它们的用途，树木却从来不曾因此自以为有德；用途不合适，树木也从来不曾因此怨恨。”他说：“树木没有知觉，也没有感情，您这样说，恐怕还没有穷尽其中的道理吧？” 我说：“树木在春天萌发，夏天繁茂，秋天憔悴，冬天枯槁，又为什么会这样呢？所以说，树木不只是树木，也是人的道理，是天的道理。懂得树木就懂得人，懂得人就懂得天。这样看来，群木难道不是我的老师吗？”于是作《群木记》。