钦定四库全书俟庵集》卷二十五元李存撰圹记志铭墓表

译《王景达墓志》。王埏，字景达，先世是蜀地潼川涪城人。随曾大父名庚应宋嘉熙年间的任命，由右侍郎出都，任大提举坑冶司；当时饶州正处于任所，蜀地在边境，百姓担心遭受兵乱，于是留下家属居住在饶州安仁。曾大父名辰应，任朝奉大夫、施州知州。祖父名荣，任朝散郎、武冈军事通判，入国朝后进为武略将军，任武冈路总管府同知。父亲是庶子恭。王埏少年时端正诚实，少言少笑，喜怒不显露在外。稍长后善于读书，言辞铿锵，像金石发声。成年后，婚后更加治理家事。元统年间，任道州路永明税务大使。至元五年三月乙丑，因病去世。凡是婚姻亲友和乡里之人，甚至仆妾，没有不为他的生死而叹息流泪的。大德辛丑年，享年三十九岁。娶吴氏为妻，儿子三人：长子某，任国学陪堂；次子锁郎；次子德槐。女儿三人，长女许配同里吴某，次女许配俞某；次女于此月乙酉附葬在武冈府君墓下，墓地所在的里名为高岭。王埏曾向我求学，他生病时，我多次去看望他。他去世当夜，我勉励他不要把事情放在心上，他欣然听从。又嘱咐妻子儿女各自侍奉母亲，我的悲痛于是随他一同逝去。如今将要下葬，他的遗孤希望有人为埋葬在幽暗墓中的父亲作志，以此安慰自己。李存说：王埏这样的人，难道应该长寿吗？难道不活到五十岁就算夭折吗？他既然已经活到四十岁并有了子女，那么上天所决定的命运，难道能够违背吗？长寿又何必一定欢喜，早夭又何必一定悲伤呢？那高高的山岭，难道不是千古以来人们最终归宿之处吗？《冯绍先墓志铭》绍先姓冯，名瑞景，世代是信州贵溪县冯原里人。曾大父某，祖父某，父亲某。年少时跟随某人学习道术于龙虎山中，成年后在朝廷侍奉玄教大宗师吴公成季。不久，奉玺书提举饶州安仁县崇文宫事务。绍先身材矮小而胡须很长，遇事果断敏捷，别人不能欺骗他。曾把自己休息的房屋题名为“独牧庵”，集贤直学士豫章揭傒斯为此作记。至元六年夏，天师和大宗师都下檄文命君整顿东南各处宫观事务。十月辛酉，君因病去世。他生于至元庚寅年，享年五十一岁。他的弟子祝永庆早在十年前去世。其次是蔡允中等人，于十二月丙申将他葬在荷花石下，那是君平时自己选择的墓地。蔡允中因为君年少时曾跟随李存学习，来请我为他的墓撰写铭文。李存说：“君虽戴黄冠、居住山林之间，但他的才干器识足以为当世所用，并不是琐屑而不能振作的人。可惜他的志向似乎没有完全实现，又不能享有高寿而终，这难道不是命运吗？不过既然学习老氏之道，他未必会对此有所耿耿于怀。”这就是铭文。《上官氏古修墓志铭》公的讳名是璪，字伯润，姓上官。有人说，他的祖先大概出自芈公子兰；兰担任上官邑大夫，于是便以“上官”为氏。后来迁居闽地，五代末年有个叫守正的人，迁徙到饶州安仁。七世孙炤，任迪功郎，主管藤州岑溪县。炤生元善，元善生宗德，这就是公的父亲。公幼年时端庄敏慧，曾在上饶徐岩读书。国初废除科举【此处原文有阙文】，他也时常创作奇文，又喜欢写长短句。至于平日与人往来的书信，必定写得新颖俊秀，脍炙人口。他的诗文有若干卷流传于世。他居住的房屋中，琴瑟、书画和几案等物都整整齐齐地陈列着。客人到来，他便陪着客人清坐煮茶，从白天直到半夜也没有疲倦的神色。人们也不【原文疑字】忍心匆忙离去。他有同胞兄弟四人，子侄数十人。乡里人无论有什么事情来告诉他，有寒冷的人，他便减去自己的衣服给他穿；有饥饿的人，他便分出自己已经得到的食物给他吃。即使农夫和奴仆，谈到公时也没有不悲悯感动的。住宅向南一百里以外是古象山，从前陆文安公曾在那里讲学。天气晴朗时，山色隐约如同翠色。公一向仰慕文安公的学问，便在松竹之间建了一座小阁，面向古象山，在阁额上题写“翠南山人”。邻近郡县的优秀子弟大多跟随他学习。公幼年时常说：“古代的人，只是修养自己的天爵罢了。” 所以大家又都尊称他为“古修先生”。公神情清俊而身形清瘦，长着漂亮的胡须，到了晚年反而更加面色如童。常常穿着纱帽，披着【原文疑字】衣服；远远望去，他神采飘逸，走近接触则觉得温和可亲。听他说话，令人感到洒脱流畅。唉，他莫非也是古代君子一类的人吗？至顺元年十月十九日去世。生于宋宝祐癸丑年，享年七十八岁。娶冯氏，冯氏先于他去世。儿子四人：伸、佐、亿、僎。女儿一人，嫁给同邑人李卓。孙子七人，孙女【原文疑字】。曾孙二人。公在这一年春天曾亲自写文章，预先记述自己的墓葬。到患病期间，他创作《中秋》等词，表现出对生死看得旷达高远、毫无滞碍的态度。他又曾特意在简札上写道：“我死后不要做佛事。”伸等人将于十二月庚申日把他安葬在乡里的桂洲舒家原，便写信来请我撰写墓志铭，并且说：“我父亲病重时命令我们诸子说：‘给我墓上作铭的人，一定是李君。’我在世时说：‘当代的缙绅先生中，了解公的人大概不少，而且公一生所写的著作，流传下来被人传诵的也很多，又何必担心没有声名呢？’可是公又把女儿嫁给了我的儿子，别人会不会认为我是徇私呢？”伸等人说：“既然如此，那么按照父亲临终的遗命又该怎么办呢？”我不得已，于是铭曰：使这座坟墓崇高，不靠埋葬之物，而以文章彰显。周氏孺人墓志铭 至正甲申年正月某日，信州贵溪县的孙允元、字德升写信送到我这里说：“我的妻子是周邑上黉里人家的女儿，到了成年便嫁给我。她性情端庄稳重，不崇尚妆饰，勤于纺织，凭此使家中衣食不致匮乏。我的先母董氏对待儿媳一向严格，她能够奉承顺从婆母的心意；凡是有所差遣，她总是拿出自己的私财，从不吝惜。她曾亲口说，她的祖父制榦府君向来不轻易许嫁；与从祖监元府君是亲兄弟三人。他们中出继到王氏的那一位，就是漕元公；进入国朝以后，这几家都成为显赫之家，崇尚诗书而喜好宾客，四方没有不知道的。祖姑又嫁给第三十六代天师张公，被封为慈济元君，显贵尊重于一时；大家都喜欢她谨慎恭敬，因此对她格外宠爱优待。”至正壬午年十二月某日，她因病去世，生于至元甲申年，享年五十九岁。我家有几亩园子，除了桑树和柘树外，还种了不少花木果树；闲暇时，我从未不和她一同游观。平日里我有什么想做的事，她从来没有违逆过。她去世那一年，我正好六十三【原文作“六十三月”，疑有讹误】岁，刚从邻近郡县回来，她欣然出门迎接。随后亲友四方聚集来庆贺，她亲自置办酒食，细小事情也没有遗漏。唉，即使夫妻偕老，活到七十八岁、八十九岁、九十岁，按照世俗人情又有什么可说的呢？难道是造物者有意要让她同我诀别吗？”

译如今将于某月某日把某里周氏的遗体安葬。您的文章近于古文，冒昧撰述此文请您过目，并刻在墓上。考察周氏，名淑敬，曾祖名新，原宋将仕郎、某处提刑司干办官；祖父名以柔，迪功郎、某处节制司干办官；父亲良辅。有一个儿子孟辉，两个女儿，长女嫁给周恭，次女嫁给番昜余琏。于是感叹说：“墓碑都有铭文，并不是古制。然而，内在的德行，哪有不取信于丈夫之言的？《易经》说‘妇人守正则吉’，说的就是周氏。于是作铭。” 夏升之墓志铭 升之姓夏，名有庆，世代居住在饶州安仁县洲头里。曾祖名某，祖父名孟镕，是宋代【缺】年间的乡贡进士。父亲名祖禹，迁居信州贵溪县沂阳。升之防敏厚，读书勤奋。父亲曾经病重，他割取自己的大腿肉煮成糜给父亲吃，父亲便痊愈了。母亲去世后，服丧期满，他仍常常忧伤不乐，还作诗自我悲悼。后来曾游历东吴、西蜀，向北到达京师。他最擅长下棋，附近几郡的棋手大多被他比了下去。至元庚辰某月去世，生于某年甲午，享年四十七岁。娶安仁邬氏，早他十九年去世。儿子名衍，后来又娶临川饶氏，生子名观，两人都先于他去世。衍资质秀美，知道向学，曾跟随我学习，壬午年正月某日安葬于郭原。其家人来请求我撰写墓铭。铭文说：年少时修养德行，壮年时出游四方。虽然年岁渐渐衰老，但回顾一生仍有人继承我的事业，或承继父业，或承继祖业。这里的山丘，正适合安息。张子威墓志铭 子威名靁，姓张，世代是信州贵溪上磜里人。曾祖某，曾向琴山傅先生学习《易经》。某宋代某年间，因皇恩推及而受任运管承务，当时跟随他学习的人，尊称他为静寮先生。祖父某，博学多才，尤其擅长诗歌，咸淳十二年考中进士，历任饶州德兴县知县。父亲某，任国朝池州路儒学教授。子威出生两个月，教授便去世了。他稍长之后，母亲冯氏竭力教导他。后来听到先世遗事，深感悲痛，想远行求师访友以求学自振，但又不忍离开母亲。于是珍藏先人的书籍、史书和图画，说：‘留给我的子孙吧！’他努力耕种来供养母亲，渐渐喜欢研读黄帝、岐伯、伊尹、《汤液》以及张长沙诸家的论著，诊察脉象、辨识病情，乡里人都称道他。后来有人向医司推荐他，医司发文征召他登记为医学官员，他没有赴任。至正某年某月某日，偶然患病，自己诊脉说：‘我大概要死了吧？’不久果然去世。生于至元甲子，享年四十九岁。妻子周氏，曾生过孩子但没有养育成人。子威哥哥淼的儿子益明，比他早一年去世。有一个孙子，名某，年【缺】岁。妾周氏生有一子，名某，也在七天后去世。有两个女儿，长女招赘同邑周冕，次女【缺】。第二年三月甲申日，将他安葬在乡里的万山，与运菅公的墓穴相邻。我曾认识子威，他身材高大，面色白皙润泽，待人和蔼而不与人冲突。女婿周冕能够选择老师教导他，然而周冕尚未有所成就，没能报答子威，子威便去世了。周冕悲痛，为他请求墓铭。唉！子威哥哥的儿子已经预先去世，妾周氏幸而生了儿子，却也跟着去世。造物主对于子威为何如此残酷？不过，女婿能够承继他的德行，使他不朽，这也足以稍稍慰藉子威于地下了吧？因此作铭。祝蕃远墓志铭 公名蕃，字蕃远，姓祝。上世有名毫的人，从衢州迁来，后来居住在信州玉山县，便在那里安家。其后又迁到贵溪县西昻里。曾祖名宗周，祖父名汝焕，父亲名起严，是宋代某年间的乡贡进士。公幼年聪慧机敏。县里有位陈先生某，独自得到陆文安公“本心之学”的真传，蕃远跟随他学习。年少稍长后，他颇为放纵不羁。后来有所感悟悔恨，又请求跟随先生学习，痛自磨炼，久而有所得。陈先生大为相信并欣喜，说：‘《论语》说“我对你没有任何隐瞒”，《礼记》说“风雷显现，万物露出生命，没有什么不是教化”。’从此片刻也不停止内省观察，于是搜购当时陆氏师友的遗书，特别加以抄录，广泛传播，希望使道学大明。每当朋友中有知晓并仰慕乡里学术的人，他便坦率地讲给他们听；把亲近的人看作同根，把帮助他们看作共同进步。得到一条善理，便高兴得如同自己发现的一样；对于气质上的偏邪和隐蔽的弊病，他无不竭力辨析攻治。因此，当时登门拜见先生的人，都推重他居于前列。他侍奉老师的礼数尤其谨慎，如果事情应当花费钱财而自己缺乏，即使抵押典卖田宅也毫不吝惜。后来，郡县以才德优异推荐他，行省授任某州高节书院山长。正逢岁试，他凭《易经》考中乡举，但参加省试没有成功。文安公过去讲学的象山祠宇已经废弃很久了，蕃远倡议郡县召集同道，在原址重新修建祠堂。秋季仲丁日，远近来参加释菜礼的，常常不下百人。文安公的后代只有文美，家境非常贫困，五十岁时丧妻，蕃远访求并资助他娶妻。不久，改授饶州南溪书院山长，求学者从四面八方聚集而来；调任集庆路儒学正、南台防御都事。上奏说公听他讲经明白流畅，于是命自己的儿子拜他为师；任期届满，升为饶州路儒学教授。他拿出书信和礼物，延请邻郡的知名人士，分别教导各斋学生。不久，原信州守敏珠尔平章任湖广行省长官，征召他为属吏。行省参政苏公天爵一见便非常器重他。海北廉访使巴咱尔因贪赃违法而败露，被迁徙的努尔想用厚礼求取近便之地，公不肯答应。播州宣慰杨公某率领酋长请求设置驿站以便入朝，有人认为这不合通常的述职制度，而且按旧例上下级都应有见面礼；公却拒绝接受，说：‘这不是安抚远方来人的办法。’于是把情况报告给平章，给他们发放驿券。后来授任将仕郎、浔州路总管府经历。此前，所属机构报告有数百名徭贼进入境内，同知布通率兵迎敌；等到抵达边境，贼人已经逃到别的辖区，只有一名平民被掠走，脱身逃跑时遇到官军，便钻进草丛。布通抓住他，把他当作贼人，说：‘我本是别郡农民，和兄弟来耕种某家的田地，住在近郊，并不是盗贼。’

译布通拷打他，致使他死在狱中，又借伪造的供词把他的兄弟牵连进来。亲属七人以断绝关系来证明此人不是盗贼，公到任后对此案产生怀疑，因而不肯在案牍上署名。听说帅府移交南容州推问，布通行贿而不肯接受审辨，另外四人又死在狱中。恰逢朝廷派遣使者巡视天下，尚书巴克实巡视广东西路，听说了他们的冤情，命令重新选择廉明官员审理。于是静江路同知巴延布哈、庆远府安抚司知事李刚，以及梧州推问事【缺】，查明曹吏二人认罪但尚未处死，另有三人被拘押在外。布通仍不肯接受审辨，还教唆【缺】吏的家人向帅府申诉，案件又移交藤州。后来遇到赦令，众人都被免罪，但公最终死在藤州客舍。当时是至正丁亥年十月。公生于至元丙戌，享年六十二岁。夫人徐氏比他早两年去世。儿子二人，长子文中，次子文刚。文中扶灵柩翻越五岭归来，到豫章时也病死在船中。文刚在第二年十一月甲辰日安葬父亲于饶桥。公曾与故国子司业邓公文原辩论格物，写下几千字；一生所作杂诗文也有若干卷。他的才思如河流奔涌，议论事情总是激切直率，无所回避顾忌，四方多有传诵他的往事。文刚来请求墓铭，但我虽然与公同出一门，才能远远不及他，而与他相互切磋砥砺的情谊却十分深厚。我不敢推辞，于是怀着敬意说道：公为人质朴正直而意气刚强，信奉道义而明辨是非。有人说，他在浔州的争辩以及死于藤州，近乎不善于为自身谋划。我回答说：不是这样，如果换作蕃远，他也不会去做所谓为自身谋划的事。身居其位，眼看无辜者受害而坐视不管，死者若是蕃远，他肯吗？从前遇到我的事情，如果能够辨明却不参与，那么苟且偷安的势头便不可遏止，所以离开反而更加苟且。既然如此，为什么不采取迂回缓慢的办法呢？回答说：他的内心一定认为，是非公道不能有一天不向天下昭明，难道不正是把它用于细小之处吗？又说：蛮夷的习俗粗野而易怒，稍有怨隙便杀人伤人。二十年间，聚众抗命的事情往往发生。大多是因为官吏在当地贪婪，把百姓当作鱼肉；凶暴者又把百姓视如草芥。刑罚失当，使百姓无所适从。如今，蕃远若被小人看见便会遭到讥笑，却使君子感到惭愧。他端正办理一件事，也许就能安定边疆数千里；然而没有用尽他的才能，使他不能死在家中，反而羁旅困顿、遭受瘴毒，他的志向也实在令人悲痛。因此作铭。舅氏隆卧先生吴公墓志铭 公名某，字长翁，世代是抚州临川县遵化乡蔡原里人。曾祖名有才，宋代迪功郎、某州某县尉。祖父名舜夫，父亲名大政，是太学内舍生。公少年豪迈，读书便能评论古今。十四五岁时学习科举文章，自以为取得功名如同拾取芥菜。没过多久宋朝灭亡，国初政令更新，懦弱的人多如兔钻洞、鸟投林般逃避。公每次出入府县，有时胥吏差役来征召呼唤，他总是昂然直言。后来郡学登记儒籍，公穿着宽大的儒服，束着大带，很快便列在前面。乡里盗贼蜂起，有司不能控制，便用计侦察并牵制他们。盗贼占据险要高地修筑营寨，白天也抢劫杀人。有一天，众盗突然闯入公家，公说：‘我和你们有什么冤仇？’便欣然出门迎接并引导他们说：‘酒肉在这里。’家人全都逃散，房门锁住打不开，便请求用刀砍开。盗贼吃喝后离去。内舍公在世时，有人偷盗他的山林木材，他报官后将那人杖打。到了这时，盗贼党徒便在首领面前提起这件事，想借机报仇。首领命身边人来叫公，公立即前往。首领拿他们所说的事问公：‘内舍处罚偷木的人时，我那时才多大年纪？内舍去世已经多少年了，我怎么会知道？’ 首领认为他说得有理，说：‘小内舍，你回去吧。’又过了不久，招讨郭公某带兵来捕捉盗贼，公写诗送给他，他非常高兴。不几个月盗贼便全部被捕，公恰好来到军幕之下。当时县里拘押了数百人，准备全部斩首。公从容说道：‘首恶和被胁从者，应当分别审辨。’郭公答应了，因此很多人得以活命。平日朋友来往，他一定拍掌大笑、纵论天下；有人有过错，他总是当面责备，毫不隐瞒。对待奴仆，有时戏谑，有时斥骂，他们大多乐于服从而不怨恨。他的文章大多雄健直率，似乎不甚经意；即使农夫园丁听到，也没有不明白的，而意味却非常深厚，号称文章家。有时搜罗幽深、探求隐微，达到别人不能达到的地方，大概是因为他的天性本来就高明如此。因此远近求文的人接踵而来。晚年患严重的脚肿病，要拄杖才能行走。他曾说：‘诸葛孔明不过是高卧隆中的人，然而功业竟能达到那种地步；假如有人任用我，我难道也只能成为腐朽小人吗？’所以自号隆卧老人。某年某月因病去世，生于宋咸淳癸丑，享年七十岁。娶同邑许氏，生一子名夣，三个女儿，长女嫁同里何氏，次女嫁豫章胡氏，次女嫁同里丁氏。起初，夣根据阴阳家的说法，暂时把父亲安葬在山旁。至正丙戌年，才在乡北庄找到吉祥墓地，于十二月某日安葬。家人来请李某某撰写墓铭，李某某是公的外甥。我身份微贱，言辞不足以使公显重，但面对道义又怎能推辞？铭文说：世间人物众多，愚者和智者各不相同，为什么唯独这位吴公显得如此卓异？他的子孙如同同辈，繁衍成为家族的丰厚根基。三公山既高峻又奇特，是他生前所喜爱的地方；死后安葬在那里，也应当安稳。陆氏孺人墓志铭 孺人名某，姓陆，世代是抚州金溪县青田里人。宋文安公、象山先生陆九渊，是她的四世祖。成年后嫁给饶州安仁县松唐里的吴君中立，这位吴君很贤良。生有两个儿子：长子谦，次子恒；一个女儿，女婿是同郡临川夏柄。三个孙子：通、迪、遵。至顺五年癸酉三月丙子日，无病而终，享年七十五岁。谦于元统三年乙亥某月某日将她安葬在乡里。谦对他的朋友李某说：‘我母亲性情安静温和，少言寡语，平日在内室中仿佛没有人在那里，仪容举止十分安稳，坐立总是端正。先父在我兄弟年幼时去世，留下两个孤儿，家境很贫穷，母亲节俭勤劳地支撑家庭，从不因此忧愁，只常说：“我做你们家媳妇时，只怕得罪公婆等长辈；你们应当自立，不要使你们先父和外祖家蒙羞。”因此我得以到百里之外从师，每逢年节才回来一次，行囊空空，母亲从未说过一句话。她一向少病，即使老了，颐颊之间也很干净，没有唾液鼻涕。丙寅年，恒又去世，我便无事可做【缺】，可以朝夕奉养母亲，而我的母亲也不再留在人世了。您和我有同门之谊，请赐下一句话刻在幽冥之处，那么我母亲的美德将不会随着她的死亡而消失吧？’ 我为他的话悲伤，不敢推辞。铭文说：活着有德，气血调和；既然高寿而无病而终，埋葬在这条墓道旁，正宜福荫子孙。

译三老材甫桂君墓志铭 君名梓，字材甫，姓桂，世代是饶州安仁县人。曾祖名伯玉，祖父名万，父亲名文。君幼年聪慧机敏，不跟普通孩子嬉闹玩耍。七八岁时便跟随老师学习，专心练习书法。稍长后在县衙办理法律事务，每当身处众人之中，气度相貌都很轩昂。他常喜欢阅读司马氏编纂的《资治通鉴》，面对宾客谈论诵读，往往连篇累牍。平日非常谨慎，侍奉父母十分欢悦。母亲性情严厉，一旦发怒斥责，妻子儿女都屏住呼吸，不敢有丝毫违背。后来父母相继去世，他服丧时非常悲痛。当时办理文书的人多刻薄贪婪，君不肯曲意附和，于是弃官离去。不久家境日渐富裕，便修缮房屋。妹妹出嫁后患病，而妹夫贫穷，君让妹妹回家治病。母亲说：‘如果让新嫁的妹妹住在家里，病不好怎么办？’他回答：‘把她交给夫家，恐怕不能让我的手足活命。难道能因为房屋新旧而区别轻重吗？’后来妹妹果然平安。因此，他在门前储存良药，用来救济急难。每年聘请名师教导子孙。朝廷兴办科举后，豫章王公充耘凭明经科登第，又命他的弟弟带着儿子到东湖之上游学。他所居之处在巨石山脚，道路倾斜不平，早晚行走的人常跌倒受伤。他捐出钱财凿石、挑土、砌筑道路，使道路平整，众人都十分便利。起初，县里因战乱死亡的人尸体相互枕藉。年长者信奉佛教，每年仲冬都凑集费用在龙安寺举办大斋，作为常例。君担心这件事不能长久，便让同邑人艾君秀实捐出田地，每年收米一百石以供费用。叔父未婚无子，君把他接来奉养。每逢他的生日，必定准备酒食，召集邻里中年龄相仿的人共同娱乐。叔父八十三岁去世，君按礼制为他服丧安葬。乡里有人贫穷而死，买不起棺材，他便给他们棺材；有人寒冷不能安睡，他便给他们纸被。起初，朝廷因为饶州出产金矿，招募百姓淘洗采金，以所交金子抵缴赋税。当时有人没有田地但家境富裕，愿意虚报缴金来免除各种劳役。年久之后，弊端产生，贫穷、逃亡、死亡、绝户的有数百家，里役便代替他们缴纳。君曾私下忧虑说：‘国家的正常收入，用什么办法才能不受损失？’他查阅户籍，考察旧例，发现有些人免除的赋税很多而缴纳的金子很少；如果使免除的赋税和缴纳的金子相当，便可以不再虚报缴金，上面不损失国家税收，下面又足以宽解百姓的困穷。不过，如果没有贤能的大夫，也无法施行。他把这个办法藏在心中而没有提出。后来真定王公庆来任县尹，他便把此事报告上去并实行，大家都很高兴。于是立碑说明均衡缴金之法，以彰显县尹的德政；追究这个办法的起源，实际上君也出了很大力。本县自泰定年间以来，赋税簿籍中虚假错乱的情况有各种各样。至正庚寅年秋天，苏金公伊克达衮来任县尹，首先延请君担任耆老。君陈述赋税弊端，苏公果断地想整顿纠正，下令百姓自首，并让君主持此事，又选择老成厚重的人来辅佐他。于是首先呈上的文书堆满案头，但不久苏公离任，人人都惋惜这件极好的事在即将成功时半途而废。君曾在住宅西边建造数十间楼房，门窗四面敞开，外面都是茂密的树林和古树。尚书雒阳杨公听说后，亲笔大书‘秋山’二字，让人悬挂在屋檐下。至正辛卯四月二十六日，君无病去世。生于至元庚辰，享年七十二岁。妻徐氏。儿子三人：长子荣，次子敏，早他十五年去世；次子集。女儿一人，嫁同邑周良。孙子九人：溥、渊、灏、澄、复、生、马儿、梦祖、寿祖。显祖孙女七人：长女嫁同邑刘晋，次女嫁吴泰，次女嫁赵同防，其余尚且年幼。曾孙二人：华、生鲁。孙女、曾孙女一人。去世前七天，自己营造墓穴于崇义乡三公山。八月二十日丙申，荣等将奉灵柩安葬，并来请求墓铭。君身材高大，胡须美盛，善于议论，正直而不阿谀，因此士大夫都乐于同他交往。他去世那天，众人都感叹说：‘本县想再找到这样的人，哪里能够得到呢？’我认为，世上沉溺于刀笔文书的人，有的放纵自己的志向，像饥渴一样贪图利益，到了老年也不知道停止；而君却在盛壮之年猛然醒悟，悠游于乡里之间。他所知道的，只是宴饮享乐尚且忙不过来，而君的言语、行为和所做的事情，往往都能惠及他人，也可以说是自己拔出污泥、崇尚义行的人了。铭文说：世间人物纷纷，各有愚智，唯独他为何如此出众？子孙同辈相承，繁衍昌盛，成为家族的丰厚根基。三公山既高又奇，生前是他所喜爱的地方，死后也将在那里安稳长眠。高得远墓志铭 高深，字得远，他的先祖大概是闽人，世祖迁居抚州临川县广东乡洙塘。曾祖次俭，祖父应星，曾任宋寿春府下蔡县尉。父亲一防，任登仕郎。得远幼年聪慧机敏，经史百家之书，凡过目便能背诵，下至稗官野史、种树之类的学说，没有不涉猎的，而且以能作诗闻名。三十七岁去世，当时是延祐己未年五月。娶饶州安仁县倪氏，为奉训大夫銈的女儿。两个儿子，名某、某。至治辛酉年三月甲申日葬于陈坡岭。后来我有机会结识他的侄子溥，溥给我看得远的几十首诗，读来淡泊自然，颇有晋魏风骨。溥于是请我为之存述：得远曾梦游一座古寺，寺中山水清幽绝伦，不像人世间；几位僧人同他唱和，出口的诗句都很奇警。醒来后，他把梦中所见记得不忘。于是就在乡里某寺的东边修筑别室，题名为‘崇江道院’，种竹培菊，似乎想忘却尘世；他的高雅兴致大多如此。我感叹说：‘可惜啊，才华秀美却未能实现！假如上天多给他一些年岁，使他充分养成所蕴含的才华，那么他的成就又哪里可以估量呢？’溥又请求为他的墓追撰墓铭，以此慰藉他。铭文说：他生来禀赋丰厚，所受天性清明冲和，本应长寿却早夭，上天啊，为何如此昏昧难明？于晓窗圹志【代其子作】

译先父名希明，字友谅，晓窗是他的别号。世代居住在饶州安仁，先居青山里，后来迁到楼山。曾祖某，祖父某，父亲某。先父幼年丧父，却卓然自立，在内外事务中周旋，毫无瑕疵。他性情刚强果断，不肯苟且取利。晚年穿着宽衣方头鞋，逍遥行走于乡里之间，人人都敬重他，认为他是忠厚之人。他信奉佛教，曾刻印佛经施舍给人，又曾装饰僧舍和佛像，帮助修建桥梁，凡是能够有利于他人的事，大多都去做，从不吝惜。至顺己巳年大旱，第二年粮价暴涨，先父只按时价的一半出售粮食；没有钱的人便借给他们，拿着瓢来的人就给他们粮食，乡里因此没有挨饿，他大概也知道粮食来自何处。天历壬申年八月七日，是先父的生日，他斋戒追念远祖，不以娱乐为乐。第二天准备宴饮，聚集长幼，尽情欢乐。过了六天，到中午时分，他安然去世。生于宋德祐癸酉，享年六十岁。娶某氏，两个儿子，长子某，次子某，入龙虎山做道士；一个女儿，嫁同里李某。元统甲戌年十一月，葬于某处。下葬那天，亲友都悲伤哭泣，并且说：‘于君天性廉洁俭约，不追求荣华宠禄，可以称为贞洁了。’ 他称量自己的财产来救济别人，可以称为仁惠了。应当私下改称他的谥号为‘贞惠先生’。我们这些人不孝，未能向当世名家请求墓铭，只谨慎叙述大概，记在墓穴之中。自书赵氏圹记【后来阴阳家认为此地不利，至某年某月某日，又迁葬到竹庄西斋右边，仍按原来的设置安放】赵氏名安，字和卿，世代是浙西湖州人。曾祖某，曾任饶州安仁县尉，因而在此安家，历任官职至某官，死后追赠金紫光禄大夫。祖父某，任通直郎、浙西帅府干办官。父亲与权，是前朝乡贡进士。和卿二十一岁嫁到我家，当时家境十分贫寒，没有婢女仆人，她亲自挑水、烧火做饭，说：‘你不要把这些放在心上，我能够安于此。’当时先父年纪已大，又有积久的疾病，每天都需要药物，饮食也没有定时；我又借住在别人家中，以教书为业，宾客还常常来访，随家中有无准备饭食，一切都交给和卿处理，她总是答应，从未违背我的意思。寒暑所穿的衣服，以及四个子女的衣物，全靠她从早到晚缝补纺织；二十多年后，家里才勉强能够供给日用。有酒肉时，必先给尊长，其次给客人，再次给子女；衣裳则随时添制、更新、补缀。每年养蚕织布，有人送来束帛，她全都用来资助婚嫁。平日少言少笑，逢旬逢朔也不出庭院；然而她几次身患重病，接近死亡，总是说：‘我一定会先于你去世。’元统二年甲戌正月丙午日去世，生于前癸未年四月二十三日，享年五十二岁。过了三年，即至元丙子年十一月乙酉日，才得以把她合葬在合掌塘姑氏墓旁；墓穴右边空着，等待我的归葬。有三个儿子，名卓、章。妾薛氏生一子，名多多。有一个孙子，名景星。两个女儿，分别嫁给余干柴观和同邑逢复。汤氏孺人墓志铭 至元丙子年春三月丙子日，逢以谦的母亲汤氏孺人去世，享年六十七岁。将于十月丙戌日安葬在缪家塘，命我为孺人撰写墓铭。我是孺人的外孙女婿，按亲属关系不能推辞，于是恭谨地叙述并作铭。孺人名某，字某，世代是饶州安仁人。曾祖元，祖父元龄，父亲懋，字昭甫，是淳祐年间乡贡进士，曾跟随高祖汉工部尚书。孺人成年后嫁同邑逢君应瑞。当时国初局势动荡，逢君忙于应付门户，家中供给不足，孺人努力养蚕纺织，督促播种，侍奉公婆，每天早晚的饮食都能供应，长辈满意她才高兴。生下以谦后，丈夫去世，她更加辛劳。以谦稍长，便让他到百里之外拜师。以谦成年后，孺人为他聘娶孙家的男女七人，等到有的已经嫁娶，孺人也老了；然而她从未因此自我懈怠、贪图安逸。于是家用渐渐宽裕。她性情又十分聪慧，子孙得到亲友的书信，遇到草书，或者偶然不能通晓其中一段，她便根据上下文反复推究，过了很久说：‘它的意思大概是这样。’后来果然如此。她又记忆力极强，从小听别人诵读古诗文，便能背诵，终身不忘。父母年老，哥哥又没有娶妻，都由她奉养在家，共三十多年；他们死后，又为他们办理安葬。她把堂兄的儿子作为后嗣，每逢年节都洒扫他们的墓地，必定寻找他们生前所喜爱的东西来祭献，从来没有不流泪的。父亲、兄长和丈夫平日亲手写的书信，即使只是一张纸、一个字，她也珍藏得十分谨慎。当初，逢氏五世祖汝霖侍奉宋高宗，历任官职至总领江西、湖广、荆襄六道漕运，进阶金紫光禄大夫；高宗曾赐给他亲笔诏书。后人两代修筑楼阁来保存它，年久之后楼阁焚毁。到了这时，孺人能够重新修建并扩充房屋，命人把刻文立在前厅右边，说：‘逢氏宗族衰落已经很久了，我要使后世子孙世世代代不要忘记曾经是仕宦家族。’临终那天，她又对以谦说：‘我死后有一件遗憾，是我父亲所葬之地一直嫌它低洼潮湿，想迁葬却没有做到，现在也来不及了。你替我把“汤公昭甫之墓”几个字大大地刻在石碑上并立起来，希望即使年代久远，也不会湮没。’唉！谁说女子只是跟随丈夫的人呢？年老将死还深深眷恋自己的父母，这难道不能说她对天伦亲情极为厚重吗？应当为她作铭。铭文说：她是妻子，丈夫认为她贤良；她是女儿，使父母安宁；她是母亲，使子孙成就；她入土安葬，由李存作铭使其长存。《俟庵集》卷二十五 钦定《四库全书》《俟庵集》卷二十六，元代李存撰写的杂文 题跋张伯远及诸位公子秋夜联句 我听汪子仰说：‘我们的同道吟诗，真快乐啊！一整夜曾经吃过两顿饭。想来当时，他们的气势弥漫六合而不改变，把万类同类相联而不自视为特殊。他们之间一定有一种森然相长的气象。哪里只是徒然结伴、偶然相逢的人呢？’自韩愈、孟郊以来，再没有这样的人了。