俟庵集卷十八　　　　　　元　李存　撰序类

译送道士刘彦基入京的序 我小时候见过冲虚山中的道士胡可善，他八十多岁了，两颊常常像涂了深红色一样。县里有醮祭，必定由可善主持。他登坛高声宣说，声音浑厚圆润，像撞击大钟。他有时披着道衣，拖着竹杖在廊庑之间漫步，简直像一幅画。他下面有张君毅，气度相貌也雄伟开阔，确实能够恭敬地侍奉胡可善。张君之下又有陈仲达，涉猎经史，又广泛通晓医经，认识药物，治疗疾病很有疗效。他年龄和我相仿，而与我的交情最深。每次来访，总是从白天谈到深夜，清雅的谈论使人不知道世俗的劳累自然已经远去。胡可善和张君先后年老去世，仲达能够继承他们的事业，仿佛二位还在世一样。他下面又有陈则虚，瘦弱得像不能胜任衣服；虽然生长在闹市之中，却言语诚恳、内心惴惴，仍然像深山穷谷中的人。则虚之下，我又认识了刘范。刘范面色光泽，身材高长，志趣也很不卑下。不久仲达早逝，想再见他已经不可得；看到则虚，就像看见我的仲达一样。后来玄教大宗师吴公把则虚安置在幕府之下，他留在京师将近十年，我想时常见他也不可得。假如见到刘范，又像见到则虚一样。有一天刘范忽然来告诉我：“我将到京师去探望我的老师。”我叹息说：“世上本来有些人，对亲生父母兄弟，遇到一点点利益损害、得失问题，便互相白眼、反唇相向，彼此如同路人，更严重的竟像怨家仇敌，这是为什么呢？” 没有别的原因，就是看重利益而轻视道义。如今您不远万里，不担忧年末将至，聚集干粮，冒犯冰雪，在羁旅中经受凋零，在舟车中颠簸摇荡，急急忙忙、惶惶不安，唯一所求的只是老师；这难道不能说比一般人高出一等吗？与他交情深厚的人都作诗相赠。我得以推究他爱好修养、崇尚道义的由来，同时又私下觉得遗憾，因为他此去以后，我早晚将无人同游同谈，于是写在卷首。《蓝田八咏诗》序 蓝田八处景观，是闽地道士则齐宋君所命名的。宋君曾在长乐县的胜地创建道观并居住在那里，得到的匾额题名为“真元”。道观前后地势平衍肥沃、成为田地的地方，叫作蓝田。有一座桥，叫蓝桥，沿用旧名。相传古代有蓝氏主持这里，又有人说从前居住在此的人曾种植蓝草用来染色。桥南有仙人峰，因为群山低矮倾斜，而此峰独自超然，像仙人处在世俗之中。再往南有紫微峰，因为山上盛产紫微花。更往南有青牛岭，向东二里左右有双髻石，都是因形状相似而得名。但称为青牛，是因为老子曾骑青牛经过关隘，人们用这个美名来称它；哪里能得到像老子那样的人再来此世呢？北面有从龙岭，是云气产生的地方，天将下雨时，云气便蓊郁而起。遇到旱年，当地人就在这里占卜是否下雨。再向北而转向南，是还源洞，是水流发源的地方。这八处，都是宋君游息的地方；我们同道的人有的为它们作诗，有的为它们作赋，声韵铿锵如金石奏鸣，文采灿烂如锦绣铺陈，还没有停止。宋君是学仙的人，却反而深深眷恋乡里的旧日垂钓游览之地，这是为什么呢？但我听说，仙人对于山水胜境，大概只是寄寓其中而不受其牵累罢了。假如遇到胜境却不受它牵累，那么他必定将乘着飞云、驾驭长风，遨游在八方极远之处，又为什么还要把蓝田的景境放在心上呢？到了那时，他看我们同道之人所说的这些话，也只不过是尘垢和糠秕罢了。于是作《蓝田八咏诗序》。和吴宗师寄自上都的诗的序 元统二年夏天，玄教大宗师吴公随驾前往上都，感叹帝业的宏大，观看朝廷仪制的光辉，作诗二章。后来他亲笔书写寄给同乡李某，并且说：“如果有士人朋友来往，应当拿出来和他们共同歌咏太平。”于是听说后前来观看的人接连不断，传抄记录到四方的人尤其多。大家都认为这两首作品和谐而庄重，充实而安宁，婉转却不曲折，陈述却不放肆，莫非是正始遗留下来的雅正声音吗？大宗师以超脱尘世的身份、超越世俗的气质，主持朝廷祭祀之事，尚且不肯在一顿饭的片刻之间稍稍忘记弦歌之事。过去王季开始奠定基业时，柞树和棫树拔地而起；周宣王恢复古制时，牛羊成群。这些不过是小事，诗人尚且以雅诗赞颂，仲尼也保存它们而没有删去。如今国家如此广大，上接天际、下极大地，开设经筵来尊崇圣学，设置科举来兴起俊秀英才。从前骑马试剑的人，如今都成为文质彬彬的文学之士了。何况大堂之上、百官之中，像召康公、尹吉甫那样的人，难道还少吗？大享之雅诗、清庙之颂歌，应该比古代多十倍了。在这种情况下，大家共同欢欣鼓舞、相继唱和的，究竟有多少人呢？虽然这些诗不足以比望盛大的制作，或者也只是和气显现在草野岩穴之间的表现罢了。于是写在卷首。赠上官叔升游京的序 上官岊来对我说：“我将有赴京师的差事，不能早晚见到您，希望您赐我一句话，让我用来自我警戒。”我说：“我的年华已经过去，学业却没有更加修养，我凭什么对您说话呢？即使如此，我曾听老师说过：君子自我砥砺，没有比先使内心安静更重要的。内心安静，视、听、言、动都能得到正当。”他问：“可是内心没有形体，我无法把它抓住；内心没有气味，我无法听见它。究竟怎样才能使它安静呢？”我说：“减少欲望罢了。”他说：“纷纷进入我眼中的东西，都足以引起欲望；浩浩荡荡进入我耳中的声音，也都足以引起欲望。又怎样才能减少欲望呢？”我说：“最充分的听，是听而无所听；最充分的视，是视而无所视；不是刻意造作，而是专一精神、守持元气。由此，国家就会有忠臣；由此，家庭就会有孝子；百种善行都聚集起来，各种福分全都到来。内心向外奔驰、精神滞留于外物，只会扰乱我的智慧、消耗我的一生，这就叫作抛弃天德。”上官岊拜了两拜，说：“谨慎地接受您的教诲。”于是我写下这些话送别他。

译赠何谦光游京的序 何君大方的儿子名叫柄，字谦光。他说：“我将乘船经过庐阜南面，泛舟长淮，横渡黄河，游览邹鲁、陈蔡的遗迹，并由此抵达京师。您是我父亲的执友，难道不该有什么话赠给我吗？”我说：“我是卑微之人，从未学习求取仕进的方法；我闭门不出，也从未经历旅途之事，我将凭什么告诉您呢？即使如此，您的名和字本来就取自谦卦的意义，我再替您申说一下，怎么样？‘柄’就是手中所执持之物；‘谦光’就是能够执持谦下之德，从而使道德自然光明。天地运行的道理是谦，鬼神运行的道理也是谦。人如果不谦，天地鬼神都会厌恶他。天地鬼神既然都厌恶他，世上却有些人仍然不谦，为什么呢？因为只看见自己而看不见别人。为什么说只看见自己而看不见别人呢？我如果有一点长处，心里就说：我有长处，这个人一定没有长处；我如果有一点知识，就说：我知道，这个人一定不知道；这就是认为自己长、别人短，自己大、别人小，自己多、别人少。像这样，他的声音、笑容、容貌，本来并未期望不谦，却自然变得不谦了。所以古代的君子，有听到一句话就立即拜谢的，有克制自己来实践仁德的。如今您的父亲用这个意义给您取名，老师又用这个意义给您取字，他爱子深厚，对您的期望极高；而您又能够勤勉不倦地亲近老师、结交朋友，即使州闾乡党中的善士，也仍然认为不够。您将到京师这个都会、四方汇聚之地去求取学问，并且守住自己的操行而不失，进一步使它彰显，也可以说是崇尚志向、不使自己沉沦了。《尚书》中也说：“谦逊会得到益处。”将来您归来，我将改变原先的眼光重新看待您；至于您谈论富贵利达的话，大概也会有许多不值得再说的了。送刘则诚任学录的序 我和覃怀闵君仲鲁，都在上饶陈先生门下求学。先生去世后，我离开家乡到了维扬，已经超过二十年没有相见。他的精神清明而平和，品格方正而端严。他讲说经书，大多详细明白、铺陈畅达，使人认真聆听，鄙陋吝啬的心气也随之消失。我虽然思念他，但渐渐年老疲惫，不能准备船只、命驾前往，常常觉得自己远不如古代的知己。后来余干刘则诚来到我山中，预先告诉我，他家有别墅，在维扬曾与闵先生交游过两年。仲鲁平素风度仪表整齐，而则诚进退应对的礼节尤其有老师的法度。我曾见他被淮东宪使推荐，得到高邮儒学学录的官职。不久州里亲友作诗为他饯行，我为他写序，并告诉他说：“您正当弱冠之年，就在学校之间获得了官职。上面有博士主持教化，下面有宾序之职辅助其劳。应酬之事少有涉及，会计之事也不会听闻。应当早起晚睡，取法众人的长处而反求自身，使名声和学业一同进步、一同增长。将来的成就，将会有不可限量的地方。乘大江之舟，先到维扬，再到高邮，一定应当拜访老师门下然后上任。请用我的话来验证自己，怎么样？”至正丙戌年九月某日作。送程用和的序 至元四年冬十一月，余干程君用和将要到京师游历。李存听说后告诉他说：“人们有句话说：‘捕鱼一定在深渊，打猎一定在草泽。’所以有志于当世的人，不会老死在山林丘壑之间；勤于种植五谷的人，也不会走出田垄田亩之外。既然如此，如果鬷明不是自己说明情况，国卿怎么会走下堂来握着他的手？甯戚如果不敲击牛角而歌唱，最终也只会是乡里一个替人喂牛的饭牛人罢了。因此，既然确信自己有办法显达，不必嫌疑自己在自我推荐。何况您聪敏而周全，通达而不随波逐流，这次出行一定会遇到与自己相合的机会吧？”于是为他系诗一首：秋风起来了，山叶黄了；一年将尽，浩荡的冰霜已经到来。您为什么要整治车船，携带束好的书卷，前往帝乡游历？凭借卓越的才能，遇到贤明的君主和良臣；时机不可错过，即使古人也还会惶惶不安地求取。怎样才能系上佩玉，和您一同翱翔？头发斑白了，却只是徒然自我悲伤。送于仲元入京的叙 确实如此，求学问道是没有穷尽的。但我听说，求得正道而无穷尽，那么越深入就越深厚；失去正道而无穷尽，那么越奔驰就越远离正道。我曾经刻意钻研文章诗歌，私下自以为如果能够仿佛汉、晋、唐、宋诸子，那就可以了。等到得到老师朋友的讲明，早晚遵循学习，才知道古人的事业，没有比尽心而知性更大的。尽心而知性，然后才能通晓天地万物的实情；通晓天地万物的实情，言语之间自然会有不求文采而自成文章的地方。我正想在世间有所作为，却还没有做到；而别人却纷纷认为这不对。爱好和崇尚不同，有什么可奇怪的呢？喜爱屠宰赌博的人，不接近于整肃衣冠、端正礼仪的人；喜爱优伶和狩猎的人，自然远离背着耒、扛着锄头的人。形势本来就是这样。过去有五个人同席饮酒，其中一人很不喜欢饮酒。别人问他原因，他说：‘我担心酒使精神混乱、气息败坏，事情不能办好；又担心逐渐损伤胃部、浸渍胸膈而生病；又害怕醉态踉跄，使人失去应有的观瞻。’那四个人起初一起表面上嘲笑他，时间久了便生气，再久便把他斥逐得像仇敌一样。后来饮酒时，只怕这个人还在场。唉，在世俗之中寻求是非，和这件事有什么不同呢？有兴致的学生，虽然行迹属于老氏之门，却坚定地不认为这是错误。事情来到时，假如有一丝一毫触动他的内心、扰乱他的气息，便一定彼此洗涤剥落，力求接近正道。事情还没有结束，他又将前去侍奉老师，承担赴京师的差事。数千里路程之间，风俗气候的不同，山川道路的阻隔，已经足以使他不同于平日安居席间的状态，并且会大大增加他原来所不能具备的能力。何况今天天下统一，土地广大，生息繁盛，自古以来没有这样盛大。士君子生在这个时代，受到礼乐教化的影响，应该都成为宽通伟博、磊落俊拔的人。何况京师是人物汇聚之地，又有兴的祖师张公，历经四朝，恩遇始终不衰反而更增。他的嗣师吴公，则厚待并尊显自己的亲人，又推而及于亲戚姻亲、乡里朋友，也无不周到详尽。《诗经》说：‘差不多能够早晚勤勉，以长久保全最终的声誉。’又说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远把福泽赐给你的同类。’说的不正是这两位公吗？如今有兴此行，在内从老师那里取得准则，在外向天下人寻求朋友，用来陶冶成就他的美德的条件都齐备了。将来归来时，他的容貌有所触动，声音有所发露，我将睁大眼睛观察他，侧耳倾听他。至于谋求私利便利而崇尚纷华浮靡，那决不是好古之人所做的事，又何必劳烦多说而反复告诫他呢？

译送杨霆发的序 五岳四渎，是山川精气聚集的地方；而衡岳独自镇守大江以南，距离海洋最近。国朝以来，更加严格地举行祭祀，尊崇它的神灵，从未有过大水泛滥、赤地千里的忧患。并且山中有一半是浮屠、老氏居住修行的地方，这样的所在不止一处。所谓寿宁宫，境地更加优胜，规模更加宏大，实在是岳神安居的地方。朝廷每年按时派遣祈祷和报谢的使者，往往接踵而至，所以居住、游览其间的人，大多奇伟不凡。至元丙子年，临川道士杨君霆发，因为一向有道术，曾一两次替地方长官祈雨，都立即得到应验。因此他捧持主教大宗师的檄文，主持本宫事务。将要出行时，他的弟子杨当请求郡中凡是善于写文章的人作诗；杨当曾跟随我游学，于是向我征求序文。我听说古代方外之士，精神凝聚，可以使万物不受灾病，年谷成熟。杨君难道也是仰慕这种境界而这样做的吗？祈祷有效，固然出于地方长官的诚心，也出于他的精神感应。如今他又参与衡岳祠官的行列，云雾在这里蒸腾滋润，风雷在这里通达舒畅，变化发生在顷刻之间，影响显现在眼前；想晴就晴，想雨就雨，那么他对外物所能产生的益处，不是更加广泛而且容易吗？如果只说是在簿书之间核算出入，像世俗有司所做的那样，那就是末节了。杨君未必会这样。送张自宾的序 我和同族的同叟从小就很亲近。稍稍长大以后，同叟穿上道士服，住在龙虎山中，我们彼此不见，动辄已有十四五年了。同叟得以处在清静的环境中，文学创作也日益精进，而我却只是埋没在尘世中直到老去，每每因此对同叟感到惭愧。一天，他写信来，极力称道他的朋友张自宾的贤能，并且将要远游，很有意要我为他写文章。不久，陈汝钦也从龙虎山来，因病卧在我的俟庵中。自宾一再写信问候他，我私下看信，其中多是劝勉朋友行善的话。汝钦于是说，自宾家在长江以西，父亲年近八十而身体康健，书籍无所不读。自宾住在山中时，每次收到家里的书信，从来没有不是规劝勉励他的话。我更加相信自宾的贤能，也更加相信自宾的贤能是有来由的；同叟、汝钦愿意同他交往，也是理所当然的。龙虎山一带贤者很多，德行高尚而又多才多艺，后来秀美杰出、勤于求学而学业有成的人，难道还会少吗？而自宾又有严正的父亲教导，有安适的栖息之处，有游览山水的胜景，有相互切磋的环境，他超过常人的地方已经很多了；又想遍游名山大川，希望得到从未见过、听过的见闻，这正是自宾扩充自己、成就自己的方法。谁能把他的前途估量完呢？只是我的话还不足以作为赠给自宾的文章，也姑且用它来答谢同叟，并勉励汝钦。《俟庵集》卷十八 钦定《四库全书》《俟庵集》卷十九　元李存撰，序类 《送王伯达游京师序》我曾在河图山中遇见临川人王伯达，伯达作诗向我表示亲好。我年老退居，惭愧不能和诗。一天，伯达来拜访我，说将要游历京师。当时春雨刚停，草木明丽茂盛。我和伯达登临观赏山水，在田埂丘陵上徘徊，歌咏当代的政事设施，谈论古人的著述制作，彼此相视而乐，诚信相交之后才分别。伯达是吴先生的门人，他刚行冠礼时，吴先生为他取字，又为他作了说。他的见闻本来就广博，讲习贯通本来就详尽；这次出行，又有蜀郡虞公为他作序，南丰罗子为他作序。虞公是贤能的士大夫，罗子也是东南知名人士。他的文章，就像车一样，有人从后面推动，有人从前面牵引，他的名声显扬、身份显达，已经指日可待了。因此写下这篇文章。《送吴景汉赴宁国儒学正序》学校中设置学正，是为了什么呢？回答说：是为了端正不正。既然称为学校，难道还会有不正的吗？回答说：这是因为距离古代已经很远了。所谓学校，就是教育，也是培养。古代的教育和培养是一回事，如今的教育和培养却分成两件事。为什么分成两件事？回答说：教育不过是弦歌诵读，培养不过是发给廪米罢了。给有田产的士人发廪米而免除劳役，以及征收粟米、丝绵等赋税，古今都是一样的。没有劳役和粟米、丝绵等赋税，他们接受供养就安心；接受供养安心，学习就应当有所成就。然而，如今天下名义上称为教育的，大体有三类：儒、释、道。释、道两家有田地却没有赋税，这和儒者相同；但儒者的收支，刺史、县令可以查考，部使者又可以查考，稍有不当就会施行黜免惩罚。释、道两家，有关官府却从未过问其中缘故，这是为什么呢？回答说：这是儒者自己招来的，并不是有关官府的过错。儒者为什么会自己招来这种待遇？回答说：释、道两家虽然说是方外之人，但其流弊有时还没有完全把财物据为私有；至于他们甚至会乞求借贷来维持生活，又怎么肯把本来属于自己的财物完全据为私有呢？那么，难道只有儒者把一切都据为私有吗？回答说：儒者把财物据为私有已经很久了，其中不据为私有的几乎没有，因此被有关官府轻视。孟子说：“仁者好比射箭，射箭的人先端正自己再发箭；箭发出而没有射中，不责怪胜过自己的人，只是反过来从自己身上寻找原因罢了。”我的朋友吴景汉曾任桐庐、分水两县的教谕，如今将要前往宁国郡学担任学正。宁国山川秀美，古今才德之士接连出现，又有宪府经常到那里巡视，贤能的公卿大夫日日督促、月月勉励，士人的风气盛美，哪里会有不端正的呢？这正需要您的到来。我姑且把设置这一官职的意义，在诸位君子赠言的开头说明，以此与您告别，也想借此勉励我们这些儒者，不要长久处在释、道两家之下。吴君出身于有家学的家庭，他的父亲曾在城外种松自居，学者尊称他为“万松先生”。