俟庵集卷十五　　　　　　元　李存　撰记类

译处晦堂记 临川危君允吉一再写信来说：‘我勉强守着先父留下的破旧房屋，其中有一座休息的堂，学士清江揭公根据先父的意思题名为“处晦”。先父年老时，正赶上江南归附元朝之初，曾有大臣推荐他，朝廷两次征聘，但他已经疲惫不堪，不能前往。堂旁有一株古松，树干粗大，要十人合抱，树皮像鳞甲，树枝仿佛须发；从鳞甲般的树皮中伸出的深黑色长枝，有几寸长而下垂。又有七株古桂，每株也要十人合抱，枝叶覆盖地面，开花时香气十里可闻。我能够在它们下面徜徉，旁边都是良田，四季泉水流淌不尽，我还能够在那里耕作。如今我又哪里有一点像先父，竟敢凭借这座堂的名称来自我夸耀呢？只是早晚寻求不辱没这个名称的方法罢了。希望您赐下一句话来磨炼勉励我，怎么样？’我说：‘我听说，君子的道义，从来不专一于出仕或退处，只看时势和义理罢了。遇到适合出仕的时机却不出仕，是固执，因为贪恋安逸而远离义理；不是适合退处的时机却不退处，是贪婪，因为被利益驱使而接近耻辱。这些都是最不可取的事情。如今您是前代缙绅之后，论学问则广博，考察品行则修养良好，观察才能则通达。’ 如今公卿大夫中通过经学出仕的人接连不断，参加发榜、决科之事，难道是您所不能做到的吗？我只担心您不能始终处在晦隐之中罢了。何况我听说您的先父见心先生，风骨明亮刚正，大概是神仙中的人物；他当时以诗歌著名。这样看来，君子的恩泽大概正流传不止吧？’这是至正庚寅年春正月写成的。应天寺记 余干州习泰乡梅港上有一座寺。查考郡志，寺创建于宋太平兴国年间，因为采纳望气者的说法，认为这里可以镇压某种气势，所以题额为“应天”。建炎初年，寺院被战火全部焚毁，没有碑碣可以考证。僧人义晓借助布施，首先建成佛殿。不久，智宥、智宏、正勤、继荣、可胜共同出力，法堂、两庑、外门、经藏也相继建成。又过了一段时间，可久到闽广募集财物，钟楼建成。乡人邹某铸造钟，并捐田舍若干亩。文殊寺僧立也捐田舍若干亩。孙某在堂中塑造观音像，又把各种因果故事绘画、刻写在墙壁之间。胡某建造圣僧堂，也捐了田舍和园地。在这以前，经藏所在之处狭窄，王某把它迁到宽敞的地方，用金碧色彩加以装饰，并从钱塘取来经书充实其中。李某让工匠在堂上制作香案。后来，众人共同商议说：‘寺院被焚毁后，经过五十年的经营才大致完备，不是很艰难吗？况且过去没有土地田产，如今已经不至于挨饿，难道可以不把这些记载下来吗？’大家都说是这样。当初，长沙吴文王芮有一位将领叫梅鋗，也因功劳很大而封侯。相传他生于此地，死后也葬在这里，所以有梅姓港这个地名，当地居民至今多姓梅。寺中因此有专门祭祀他的祠堂。至正初年，同郡彭某来巡检钟方寨，追捕逃亡的盗寇到福建道路，拜谒梅侯祠，对寺中众僧说：‘梅侯凭借才智辅佐楚汉，击败强秦，这些事在史书上已有将近二千年，而他的神灵仍然像这样显赫，也不能不把它记载下来。’众人又都说是这样。于是可久来到我的屋舍请求作记，并且说：‘古今天下的佛寺，大多能够长久存在而不废弃，即使废弃也能很快复兴，是什么原因呢？因为它们多有山川美景，并且世代有人主持，所以如此。我听说，应天寺所在的山从大江以西蜿蜒百里而来，左右又有许多奇石像翅膀一样护卫；大溪小涧凝聚着清澈的水流，长松高竹掩映着空隙。寺中从义晓以下共有七八代僧人，都勤苦而善于处理事务，能够得到君子长者的援助，声势这样盛大；寺院毁后能够完备恢复，可以说是因为有合适的人。这样看来，寺院昌盛而长久存在，大概不用等到将来就可以预先知道了。’这就是记。” 否庵记 上官君叔泰在家山北面建造房屋，大概靠近父母的墓地，这是遵从往昔的遗命。房屋建成后，在前面凿池，水清而深，池中鱼群连着山势；方圆几十里之外的奇石，也都罗列在庭院和门窗之间。他又在西面另建几间房屋，自题为“否庵”，用来宴饮休息、招待宾客。后来他来见我，请我为它作记。我说：‘美好的名称，人们都共同采用；不美好的名称，人们都共同舍弃。“否”是闭塞而不通的意思。您却独独有所取，为什么呢？您刚成年时，就在京师做官求学，后来先后出任常州武进县主簿、袁州万载县主簿、太平蕃昌县尹、衢州江山县令，都有惠民的政绩，百姓不忍心让您离去。如今又调任般阳淄川县令，按常情看，您似乎从来没有处于“否”的境地。难道不是因为和您同时并进的人，有的白天三次受到接见，一年升迁九次，而您却独自在州县之间迟迟徘徊吗？否则，您的字是“泰”，事理不可能长久安泰，安泰之后必然有否塞；难道还没有遇到否塞，您就先以“否”来自我警戒吗？我听说，对于尊卑、得失、利钝能够安然处之，而忧虑深远、思考长久的，难道不是君子吗？至于中等以下的人，他们的眼光不超出寻丈之间，听闻也不越过墙壁，所以器物本来粗劣的，还没有装满就先倾覆；脚步走得过快的，想要到达，反而会跌倒。’ 遭遇祸患后才后悔，受到伤害后才惩戒自己，不是太晚了吗？如今您用“否”来题写房屋，难道不是寄托自我警戒的道理吗？唉！您的年纪正当壮年，还没有衰老，任职从政的日子还很长，却如此谨慎稳重，将来能够以功名成就终身的，不是您又是谁呢？这就是记。

译棣华堂记 临川云林山方圆几百里，傅氏世代居住其中，有人凭借通晓经学显达，有人凭借武力决断保护乡里，前后都有这样的人。居住在白蟮的傅氏兄弟三人：长兄梓，字元达；次兄焕，字元明；幼弟鲁，字元宋。他们非常友爱，能够遵守先人的命令，不分家居住，不分割财产，因此把自己的堂题名为“棣华”，大概取自《诗经·常棣》第一章的话。后来他们来请我作记，我答应了，却几年没有兑现。忽然我想到：‘他们来求文章，难道只是想增加声名吗？’李正卿曾经因事到平江，告诉我一件事：平江有某氏，兄弟三人，父母去世。排行第二的哥哥经营生计，大哥料理家门，幼弟只顾游玩，不做事情。两个哥哥责骂他而他始终不改，还常常索要酒肉，拿去供养和他一起游玩的人。时间久了，两个哥哥商量说：‘弟弟大概不会成就事业吧？不如分家，让他自己承担后果。’分家后，弟弟置办酒席，召集与他游玩的人，举杯说：‘从前，大哥努力经营生计，二哥守持家门，我没有什么事情可做，所以能够和诸位游玩。如今我肩上有了负担，不能再跟随诸位游玩，请从此断绝交往。’不久，弟弟的生意利息日益增加，而两个哥哥却日益贫乏；原来归于两个哥哥的产业也有一半转到了弟弟手中。他心中悲伤地说：‘从前依靠两个哥哥，公事私事都能得到供给，所以他们养成了我的安逸。’ 我的财产本来也有一份可以给他们。如今两个哥哥贫困到这种地步，难道不应该重新合在一起吗？他的妻子生气地说：‘您过去外出游玩时，您的两位嫂嫂指着我的脸说了多少次：“家里贫困，肯定是你丈夫造成的。”您怎么还要和他们重新共同生活？’他不听妻子的话，召集族人烧毁分家契券，恢复了原来的状态。唉！谁说衰败的风俗已经严重到完全没有君子了呢？这是深深的诬蔑。平时把称量计算、精打细算放在心上的人，分割财产时计较到一丝一毫，严重的甚至听从内室妇人的话，在外面传播谗言，无所不用其极，难道不是自以为聪明吗？和那位平江人相比，难道不是愚蠢吗？傅氏本来受到儒家熏陶，长期讲习经书，理应贤良。那位平江人轻视财物、看重道义，大概是从诗书中得到的教诲吗？还是出于内心，自然如此？又或者是他所交往的人朝夕开导、诱导和劝勉他呢？唉！至诚之道可以通达天地、契合鬼神，可以扰动蛟龙，可以踏入水火，可以冒犯刀锋箭镞；有时能驯服老虎犀牛的凶暴，有时能感动木石的顽固。何况孝敬父母、友爱兄弟本来就是人的常分，难道还会有人失去这种本性吗？正卿不是妄言的人，他去世已经很久了。虽然我不知道他所称说的人的姓名，却也乐意把这件事讲给元达兄弟听，因此作记。看云听雨楼记 乐平陈子在住宅旁边建了两座楼，一座用来观云，一座用来听雨。李存听说后对他说：‘世间有形有声的事物不计其数，陈先生偏偏专门观云听雨，为什么呢？况且云气油然而生，雨水充沛而下，然后才有我们观看、聆听它们的事情。有时玩赏它们而感到喜悦，有时厌恶它们而感到悲伤。可是又不知道它们还没有生成、还没有降下的时候，我们所说的观看和聆听究竟在哪里呢？又不知道等到云已经生成后消散、雨已经降下后放晴，想招引也招引不来，想寻找也没有踪迹时，我们先前所谓的观看和聆听又究竟在哪里呢？还不知道我们忽然观看、忽然聆听的心，与云油然而生、雨充沛而下的状态，究竟有没有不同呢？又不知道云和雨的形态、声音千姿万态，甚至不能用形象类别来说明，是否也是因为人的观看和聆听而呈现如此呢？明白了这些，就会知道云就是我，我就是云；雨就是我，我就是雨。怎么知道您观云的方式，不也像云在观您一样呢？您听雨的方式，不也像雨在听您一样呢？如果不只是有所观看，而是无所不看；不只是有所聆听，而是无所不听，那么在两座楼之间，眼睛所接触的、耳朵所遇到的，都足以在无穷之中验证这个道理；这样一来，所观所听当然也不专在云和雨了。’ 心隐堂记 胡君茂卿把“心隐”作为堂名，请我为它作记。我说：‘形迹隐居的人，有的只是成为逃避世人的一类；内心隐居的人，大多是成为专注于自我的一类。因此，即使身处华美的车马、锦绣的坐席，也未必值得把它们看得尊贵；即使居住山岩、以草木为食，也未必足以消除内心的奔逐。’茂卿是城镇中的人。他建堂并以此命名，莫非是有志于修养自己吗？然而，内心这种东西，凭什么说它隐藏，凭什么说它不隐藏？说它隐藏，又把它安置在哪里？说它不隐藏，又从哪里可以执取它？起初，茂卿凭借通达敏捷，被推举选任为县曹。我观察世上的人，还没有建立功业就急忙从事政务，在声势场中屈伸进退，在货利深渊中沉没；他们在日常生活之间，也很少有不心神不宁、不知道停止，滔滔前进而不知道回头的。如今茂卿却淡泊安静，几乎不羡慕外物；自在洒脱，几乎没有什么向别人求取的。他的心，即使说成无所隐藏，大概也是不可以的。然而他在这座堂中，尊重老师和朋友来引导子弟，唯恐他们不能成为善人；时时设宴举杯来融洽旧交，唯恐不能让大家尽兴。他用心抹拭、用巾帚清扫，堂中从来没有一点尘埃；有时弹琴，有时读书，案几从来没有空置。炉子有焚毁的时候，瓶子有破裂的时候。堂屋旁边又有一亩园子，花木、果树、蔬菜，都一定亲自料理：该锄的就锄，该用锸挖的就用锸挖，枯瘦了就施肥，干旱了就浇灌。这样的心思，若说它有所隐藏，也不可以；那么，它本来就没有什么隐藏，也没有什么不隐藏。茂卿若能从这里看出道理，那么我虽然替您记述这座堂，实际上却从来没有记述什么。

译《云锦观记》。上饶龙虎山二十四岩的下面有一块方石，远望色彩灿烂而且有纹理，传说叫作云锦石。汉代天师张君曾在石下炼丹，后来求学的人便跟随他在那里结庐居住。宋崇宁年间得到赐额，称为云锦观，不久因战乱而废弃。绍兴年间有个叫周昌臣的人，开始在铁垆原修葺它，不久昌臣去世，于是又重新废弃。淳熙年间，都录刘君用光凭道术闻名于当时，有拨赐没入的田地，用来供养观中众人。庆元年间，倪元兴嫌它低矮狭窄，便迁到杨家塘。旁边有一口古井，据说能不时冒出五色云气，似乎更与“云锦”这个名称相合，但仓促迁建，尚未完工。世祖皇帝统一天下后，尊崇清静之教。上清宫道士叶君继靖主持这座山，有一天顺着观向南走大约一百步，回头看，左边是台山，右边是尘湖，前面是应天诸峰，后面就是云锦石。于是感叹道：“这难道不是上天赐予、神灵授予的吗？”便商议改建，并向主教真人请示，获得允许。大宗师吴公也亲自为此巡视，耆德傅君应辰又帮助主持工程，建造殿堂、门廊共若干楹，厨房、浴室、库房、马厩也依次兴建，共用工料一万二千多。唉！我曾经行走在这座山间，也很喜爱它险峻峭拔、洁净削立，洞穴幽深奇异，草木茂盛润泽，难怪仰慕道术、超然于世的人选择在这里居住。大概是因为纷华的境界不交杂于眼前，尘垢之事也很少能够接近吧。然而这座观两次废弃、两次兴起，共迁移五次才最终安定下来，难道不是有冥漠难知的力量使它成为幽深胜境中的特别之处吗？如果是这样，那么对于炼丹、吐纳之事，它将更加宁静、更加专一；成就自身而又惠及万物，也一定可以做到。叶君字克承，是儒家子弟，他的祖先是古代睦州人，秀美而通达，勤勉而有恒。大德年间，他曾在京师跟随开府大宗师张公，奉玺书授为“全德纯素通玄法师、教门高士”，任绍兴路瑞应宫提举，掌管道宫并统领本路各宫观事务。后来又捧着奏表到宫阙之下，再次受命主管云锦观事务。至顺元年八月十五日记。《俟庵集》卷十五。钦定《四库全书》。《俟庵集》卷十六　元·李存撰，序类。《赠祝蕃远序》。大学之道，在世间不明白已经很久了。由于士大夫一味以文艺互相推许，到了有能够自守而不随流俗、千百人中才有一个的地步，却又孤陋拘谨、踽踽独行，这是斯文何等不幸啊！上饶陈先生立大，潜心体究圣人的精微言论并亲自实践，从未拘泥于训诂，大约二十多年了，却没有人知道他。即使是他的弟子祝蕃等人，也都卓然超出同辈。我欣然仰慕他们，准备明年到陈先生门下，上承先生的教诲，下取祝蕃等人的帮助。后来听说有关部门荐举祝蕃为茂才异等，应当将他列入科举名册，送到行省去；他离开还有几天，我私下心中很舍不得，但长远看来又非常高兴。为什么呢？江浙的士人，号称多才敏捷，又共同处在四海统一的时代，深厚宏大的气象进入他们心中，关于修身省察、变化气质的言论容易使他们受到感动。这样一来，祝蕃暂时离开一个近处的我，却能在远处保存、施展自己的学业，这种所得是无法计算的。既然如此，就没有什么值得惋惜的，反而有十分值得高兴的地方；至于能否考中科举，还不必论说。《送张仲举明〈春秋〉经归试太原序》。国家通过科举选取士人，士人的选拔必定先由乡里进行。延祐七年春，张仲举将从钱塘回去，到太原参加考试，不远千余里，写信来请我说几句话。仲举精通《春秋》。《春秋》是圣人辨明是非的经典，所以说：“了解我的，大概只有《春秋》吧？责怪我的，大概也只有《春秋》吧？”然而过去传授这部经的人，固然有人沉溺于主观臆说；后来号称通晓这部经的人，也多半只是借它寄托空泛言论。这部经不能明白流传，已经由来很久了。我曾说，假如真正懂得《春秋》的人，有一天通过科举做了一个州或一个县的长官，并把辨明是非的道理用来判断百姓的是非，那么我将看见《春秋》的义理在一个州一个县得到彰明。又假如他能按次序升进，站立在朝廷之上，把辨明是非的道理用在君主和宰相面前，那么我将看见《春秋》的义理在朝廷之上得到彰明。这难道不也是孔夫子作经的本意吗？难道不也是我们的君主和宰相希望经义得到阐明的心意吗？难道不也是我们百姓的期望吗？难道不值得为科举大大庆贺吗？假如他的志向不在这里，却在穷达、利钝之间急切追逐，那么他对于《春秋》是非的义理究竟会怎样呢？仲举确实是诚实正直的君子，他一定会审慎体察这个道理，而不是把它寄托在空话上。他此次出行，我料想他乡里的好事之士一定会共同乐于推举他为先，而明察的有关官员也将不会错失人才。《南徐纪行诗稿序》。南徐是荆州、扬州合为一体的重镇。滨海的城门控制着长江，山中有金焦、丹阳、吴防等山，连接着东方；汉水、沔水连接着西方。贩运鱼、盐、米、麦的商人，常常聚集于此。前年，乡里有人要把粮食运往淮地，说可以顺便带我去游览一次。当时我在家教授学生，不适合空闲下来离开，而且一向不习惯舟中拘束，因此作罢。然而这个念头始终没有消失。大德十二年，浙江东西道发生大饥荒，南徐尤其严重。郡中命令县令汪君称隐运送粮食五千斛去赈济。汪君从开始出发到抵达家乡，前后将近一百几十天。凡是登临时的慷慨激昂，服役之余的郁闷，以及羽士、僧人的栖息之处，篙工、渔夫便利停泊的地方，鲸鱼、豚鱼奔游散开的情景，雁鸭纷纷鸣叫的声音，涛浪、草木、风帆、烟中船樯，以及能够使人叹息、释怀的种种景物，全都写入诗中，没有遗漏。后来他把诗给我看，大约有一百多篇。我读完非常欢喜，仿佛有所收获。这样说来，我对于南徐，可以说没有出行却已经到达了。虽然如此，山林岩穴中的士人，难道没有像我这样贫穷困顿、蛰居不出的吧？希望汪君的诗能够广泛流传，也一定会有读到它而得到像我这样收获的人。于是写下这些话。