俟庵集卷十六　　　　　　元　李存　撰序类

译《江淮运饷诗卷序》。士人不能持守深厚、坚守牢固，一遇到利害关系就像头发被触动一样，立即惊动起来。像这样的人，哪里值得尊重呢！紫阳汪君到安仁任主簿，一个月后便去赈济饥荒，从郡中调运粮食。郡里发檄文命令他负责押运，他接到檄文立即出发，横渡大湖，漂过长江，驾着帆船行走数千里。遭遇波涛翻涌，碰上蛟龙鼍鳄突然而来的险情，还要防备盗贼，担忧疫病。按常情推测，谁不会感叹这一路劳苦艰险、路途遥远呢？然而他归来时，郁结不平的神色一点也没有，脸上丝毫看不出疲惫，反而披玩云月，吟咏性情，凭吊古人的遗迹，访求草野中的高士。德行事业没有松弛，公务也没有懈怠。这难道不是因为他早已看定利害得失，才智有余，持守深厚而操守坚定吗？将来有一天他做了大官、面对重大事务，仍能从容自如，这大概是现在还未看见却可以相信的。好事的君子们都作诗唱和来赞美他，于是嘱托李存为此作序。《赠贵溪县梁尹序》。各部门中同百姓接触的，没有比州县官更直接的了；州县官之中，职位居正、负责举措的人，没有比县尹更重要的。因此，治理天下的人考核政绩时，应当先考察县尹。得到合适的人，一个州县的百姓就安定；得不到合适的人，一个州县的百姓就不得安定。本朝县中设有监、尹、丞、簿，以及六曹的属吏、典参理等职，制度已经很严密了；但怎么能保证他们都真心把百姓当作自己的子弟来治理呢？假如遇到一件事情，有时杂取繁多的旧例来试探他的明察，有时散布诱导之言使双方当事人动摇他的公正；果断判决并执行，就议论说他专断；固执坚持，又责骂他自私。由此拖延年月，粉饰案牍，能够完全通达民情的人，实在少得很。梁公天泉到信之贵溪县任县尹，已经将近六年。安仁与贵溪接壤，我每天都能听到梁公的政绩声名。他果断裁决，确实能与同僚协调；开辟公田，不烦扰小民；召集士绅，尊敬礼待他们；辨别强横之徒，加以制约抑止。他一定是精心防备、周密考虑，把一人当作百人使用的人。如今他将要离任，何时叔是本县优秀的士人，倡导作诗来惋惜并赞美他，于是向我索求序文，因此把我所听到的写下来。《赠陈仲达序》。我一向多病，曾经跟随医师，读过神农、黄帝的医书，下至张、陶、孙、许等几十家的著述，说是想稍微知道疾病发生的原因，以及金石草木、寒热温凉之物如何使用。后来亲友间以为我已经完成学业，接连来询问；有时我心中也觉得难以应付，他们便责怪我故意藏秘。一位八十岁的老妇人痰鸣气逆，脉搏急促而浮出，我说：“按脉象应当是病发，可以服苏子汤，一剂就能痊愈。”第二天她却死了。一名女子腹胀而急迫，不能进食，我说：“这是血闭病，应当用干漆、三棱之类治疗。”后来无法再请别的医生，原来是孕气不调的症候。一名女子患湿痞，脉象肥大而溢出指下，我说：“没有大碍。”第二天煎服猪苓汤，到了傍晚却死了。一名男子温热之邪上攻而胸腹胀满，下泄并鼻出血，我说：“按伤寒的医法，这是阴阳离绝，不能救治。”换了医生才痊愈。唉！这种事情哪里容易说呢！古人不是靠涉猎医书来博取名声，也不是靠欺骗、亏损病人来获利；他们深入探究五行运行的规律，仔细考察风土的宜忌，然后审慎辨别病情、调制药剂，使其恰到好处。像我这样，本来志在儒学，却不专心于医道，结果两方面都失误了。如今我已闭口不再谈医，乡人陈君仲达却整理我家传留下的医业，并且专心研究。仲达广泛采集医方，记忆力很强，这些都超过了我；而且他又勤勉不止，勤勉不止，难道也会有万分之一像我这样的吗？我还要郑重地告诫他，为什么呢？愚人的错误，可以成为智者的借鉴。《送朱可方序》。朱君可方谦退自持，心中仰慕晋代陶处士渊明的风范，请朋友中擅长文章的人都来述说这种志向，而我却对此有所疑虑。我曾听长者说，前五十年，东南有志于四方的士君子，局促不安、战战兢兢，不能渡过长江一步。如今幸逢盛明之世，天涯海角，无不有车辙马迹往来。而圣天子又忧虑山林间那些不屑于自行求进、不能通过常规调选得到的人，重新恢复成周宾兴的礼制来招致他们。这样一来，出仕的士人或许可以稍稍感到惭愧而向上追求，求仕的人也不能说没有尽到求进的正道。可方在学业上很有余力，却从未出仕，年龄又还没有老。剖析经义的精微，陈述古今的得失，不是可方所难以做到的。假如有一天他努力进取，进入科场应试，有关官员未必会错过他。然后只听凭天子的任命，竭尽才力去担任职务。将来年老归来，经过彭泽时，举起一杯酒告诉渊明：种高粱酿酒、种豆充饥，编篱种菊、沿松树开路，还不算晚。虽然如此，我并不是受势利心驱使才说这些话，只是认为勤苦求学的人，遇到有道的时代，不安于只独善其身，是理所当然的。《赠吴伯厚贡士序》。自从名与实的辨析衰微以后，选取人才的方法也随之败坏，大概已经很久了。进入本朝，规定天下各州郡每年荐举茂才异等二人。士人的声名和前途，就在于此。被选中的人先由郡府行文推荐，自行省再荐达吏部；御史考察，国史复核，然后授予九品文学官，也可以说层级周密、审查详尽，应当能够得到人才。至大二年春，吴君伯厚带着行省文牒经过这里，来同我告别，要求我写一句话来相互勉励。我说：“唉！天下多么广大，每年行文荐送的人实在不少。难道其中竟有像您这样敏捷能干、文章十篇有一篇出众的人吗？难道掌管国家这件事的人，竟不能在众多庸常之人中辨识出您吗？难道辨识出您之后，还会只让您徒然从万里之外前来吗？难道不能成就您的名声、补偿您的辛劳，使君子感到欣慰吗？”因此我预料您的出行一定会遇到知己和机遇，于是写下这些话作为赠言。

译《赠张举之宣城后序》。国家选用人才的制度，最高要求是儒者和吏才兼备：只有儒学而不懂法律，就会疏阔；只懂法律而不通儒学，就会粗暴。然而如今凭文章才华的人，往往放纵而超过情理；凭刀笔之能的人，往往苛刻深险而多害。做人真难啊！我住在深山之中，虽然从未走过千里之外，却也稍稍见识了天下的俊秀之士；近来认识了李君正卿。李君是江西人，有儒者的温厚善良，却没有儒者的放纵；有法家的缜密严谨，却没有法家的苛刻深险。若要试用吏才并以之为法则，李君真是合适的人。李君曾任广西宪史，上受长官信任，下受百姓爱戴；后来又调任安仁县尉，也同样如此。李君确实可以作为准则。孔子说：“空洞的言语不如实际行动来得深切显明。”如今您兼有两家的长处，又有试任吏职的志向，所以我举李君作为赠言；这样一来，见到贤人就想着向他看齐，选择善行而跟从的道理就更加充足了。还有什么别的话可说呢？《赠张仲举游宣城序》。君子求学，上面如果不能得到名公卿大夫的启发，下面就一定要寻找良朋益友来开导自己；否则古人为什么要那样惶惶不安、急切追求呢？徐泳中曾对我说：“宣城是江东的上等州郡，也是宪府所在之地。我客居那里十五年，凡是到任的大夫，没有不以文章议论来亲近士人的；在那里交游的士子弟，也没有不谦逊听从教诲、能够有所成就的。当地主人没有不按时以礼相待、馈问赠送来使人安心的。宣城的风气真美啊！”我心中向往，却未能前往，而张子将先我而去。张子是中州人，有气节义气；他的文章慷慨，仰慕先秦、西汉；他的诗歌仰慕晋、魏和盛唐；在勤奋治学之余，也很愿意参与当世事务。他这次出行，难道不会受到名公大夫接纳吗？即使不能受到名公大夫接纳，难道还不能得到优秀子弟与他交游吗？难道不会遇到贤明的主人同他相处吗？《送宁国李总管序》。延祐元年冬，朝廷令江南东西道和浙西道的百姓先行核实自己的田地。当时李侯某任宁国长官，第二年六月，行省命令李侯前来巡视饶州的荒田。乙卯日到达安仁，丁未日正是七月初一。李侯跟随县中长官拜谒孔子庙，看见士子们放纵疏懒，察看门廊污秽破败，叹息了很久。他召集诸生，对他们说：“学校之所以能在天下兴盛，只在于人才。如今国家供养你们的身体，给你们粮食；有疑问时让你们向老师请教，闲暇时让你们有居处。新天子又要通过贡举来任用你们，你们应当稍稍自我谨慎，尊重自己。至于为了一斗一升的收获而忙忙碌碌，那是奔走小人的事情，不是士君子的行为。所以说：小人奉行利益，君子奉行礼。礼，说到底就是恭敬。作为人子却不恭敬，就失去了为人子的道理；作为人臣却不恭敬，就失去了为人臣的道理。所谓才，就是有才能去实践为人子、为人臣的义理。虽然如此，我说得已经太多了，这其中大概也有你们的县侯和县大夫的责任。”于是诸生都深深受到触动而思考，兴奋喜悦地退下，同伴们作诗来赞美李侯的教诲，并请我为诗卷写序。《送王既明序》。延祐二年秋八月壬辰日，云锦山道士王既明奉他的老师嗣师吴公之命，前往主持闽地临水庙的神祠，临行来同我告别，并请我写几句话。我听说，自从礼乐刑政的防范建立以后，鬼神之教才开始显著；它虽然仿佛幻妄荒诞，似乎不可测度、不可追问，但善恶报应大概没有丝毫差错。君子明白这一点，众人却不明白。因此，有人凭借物象来表达，有人借假寐与神灵沟通，有人在昏暗阴间相交，有人在疾病瘟疫中受到震动。我曾认为，上古时代的人每天迁善远罪，本来不必等到这些事情发生。因此本朝每年遍祭名山大川，多次增加祠官的品秩，都是为了敬奉鬼神、辅助政教。如今你将早起晚睡，辅助神灵并接待百姓，陈设礼币来表达诚意；端肃容仪来使心志整齐。传达神意，不要让它流于滥杂；顺应当地习俗，不要迁就其中的荒诞。要因势利导，使他们内心有所敬畏，也有所恐惧；引导他们实行孝悌，引导他们保持忠信。这样，神灵降临人间的作用，就不会全在于用祸福的末节惊动人；人们赞助神灵，也不只是为了私求牲牢圭币等祭品以外的利益。或者我又听说，临水是女神，闽人相传她的亲人死于妖邪之祸，她为了报仇也死去了。如果果真如此，那么她刚烈的孝心列入国家典祀、享用这一邦的祭祀，不也是很合宜的吗？《别汪子盘序》。如今我因参加乡试来到钱塘，恰好同友人、新安汪君子盘相会。彼此问候尊长和家中无恙之外，汪君把分别以后所写的文章给我看。他的文辞气势多半庄重简洁，足以看出他的用心比我更加专一勤奋。近年来我在上饶得到老师教导，讨论学问时，大体认为圣贤事业表现在语言文字中的内容，无非是阐明人心，而求学的人也必须从这里探究。我因此退缩而恐惧，猛然醒悟反省，希望能够免于杂乱和拘束。过去熟悉我的人，哪里有像您家父子兄弟这样多的呢？尊崇贤者、乐于听取善言的人，哪里有像您家父子兄弟这样多的呢？我很希望同您共同讨论，但我们的住处恰好相隔很远，互相拜访又总是遇不到。后来又迫于东归，您两次三次来索求赠言，我想不能再辜负您了，便写下这些作为告别。《赠浙道士程能静序》。过去我寄居在县里的崇真观，有一位道士刘某，是处州松阳县人。我们共同相处了几个月，他多次说起自己住在松阳县的卯山，山中有玄乙堂、橘趣庵，都是他所营建的，请我为它们写文章。我想到他的爱好和崇尚不同于俗人，便为他记述了那座堂和庵，又作赋送他归去。如今大概已过六七年，每当想起他，便觉得相隔千里。有一天程君能静从浙江来，气质十分清雅；问他的居处，原来同刘道士是同乡，他说刘道士近来的事情非常详细。我高兴得好像又见到了刘道士。过了很久，程君也请求我写赠言，他再三请求，情意同刘道士没有不同。由此我相信，文雅的风习在浙江多有存在；在老氏道教中已经如此，儒者中好学的人一定更是数不胜数。因此，五个人相继作诗，我便为此事写序，也想把它赠给刘道士。

译《汪称隐安仁诗稿序》。至治初年秋天，新安汪君称隐写信送给我说：“我任安仁县主簿时，写了若干首诗，希望您为它们作序。”不过我想，我哪里足以为您的诗作序呢？但我想到您一生所经历的事情很多，表现在文章辞句中的也应当不少，为什么偏偏只在这本诗稿上请我说话呢？难道是因为您把我当作这片土地上的人、当作旧日交游者，认为我能够了解您描写事物的精切、寄托兴致的深远恰当吗？”您曾由安仁调任杭州钱塘，到如今又任金陵筦库。钱塘作为一个县，土地广大，人口繁盛，是方伯、连率所临近的地方，也是百司众府交汇之处。早晨接受朝廷征召，晚上便服役；夜里像星星一样进食，露宿在外。在筦库之间，财计事务勤劳，稽查检验严密，变通调度的便利，有时不能周全到细微之处；运输供给的责任重大，甚至无暇睡觉吃饭。难道您不会想到从前在安仁的时候吗？那里土地不到百里，百姓不满三万；在家中退食之后，身边前后左右相处的，都是穿缝掖之衣、戴章甫之冠的士人。兴致一到，便不能自已，忽然写成大篇，悠然写成短章。风云月露的姿态，在我面前没有什么能够逃脱；林壑泉石的胜景，在我面前没有什么能够隐藏。哪里还有空闲去计较职位的卑微、县邑的简陋呢？只看见我的诗一天比一天精工而且丰富罢了。所以如今即使在繁重劳作之余，仍然玩味当时的诗文，并托朋友加以彰显；我由此或许能够窥见您的心意。然而古今天下的事情，无论大小，确实都有难处。只有君子寻求使困难变得容易的方法。祸害的熏灼固然像火，利益的沉溺也像水。如果能在这些面前把两者都忘掉，那么此心便会良善正直；把它贯彻到侍奉君主、治理百姓的时候，感发而表现在吟咏、观览、群处、怨刺的声音中，都是无邪的意义。这样看来，又有什么容易、什么困难呢？将会看到您的名位虽然越来越高，责任虽然越来越重，无论到哪里，都不会不是安仁吟咏歌唱的时光；这样以后，才可以相信您在诗歌上的进步，就是在道上的进步。至于推行国家的治理、歌颂神明的德行，自然应当有大人先生、承载天下后世期望的人替您多多写述，哪里还需要我来写这浅陋的言辞呢？这又有什么呢？《饥陈又新真人赴京序》。人对于出行服役，有顺遂而喜悦的，有离别而忧愁的，这些都没有得到合乎本性的正当情感。假如只是摆设酒席来为他送行取乐，大概不如谱成声音来调和情感。然而若不是气息相互感通、志趣彼此相同，又为什么要这样做呢？二年冬十月，龙虎山中明复真人陈公，因为他的老师在京师担任祠官，而他自己曾经辅佐过老师，特意前往探望。真人是在尘世之外游历的人，他停留或行走，都不以此为喜，又有什么可忧愁的呢？而我的同道交游者，以及他门下才华秀美的人，也跟着作诗为他送行，共有若干首，请我作序。我听说，随着时代而产生的声音，表现在民间，大概也会显现在朝廷之上。如今诸位的作品，盛大而丰厚，委婉而不过分，这大概是国家百年礼乐教化所造成的吧？况且真人这次出行，正值新天子即位之初，他一定将戴着高高的冠冕，佩饰发出铿锵声，在郊祀、望祀等礼仪之间效劳。酒醴的香气、圭璧的光彩，将用来通达他的精明诚敬。天子赏赐他，公卿大夫以礼相待，也应当会有所任用。《二雅》那样的诗声，像召康公、尹吉甫那样的人来赞美，并且流传下去，足以配合弦歌、长存于金石，使千年以后的人在这里兴发感慨、在这里观览；这一切大概可以从民间送行赠别诗的华美中预先推知了。或者我又听说，真人住在山中时，每天同能作诗的人相互唱和，有时过了中午忘记吃饭，有时整夜不顾睡眠。由此看来，那么前面所说的气息相互感通、志趣彼此相同，也确实有凭据了。《俟庵集》卷十六。钦定《四库全书》。《俟庵集》卷十七　元·李存撰，序类。《送上饶黄熙序》。上饶黄君寿卿在我县任教谕几个月，他的儿子熙来身边侍奉，将要回去。凡是同他交游的人，有的作赋来寄托害怕分别的情感，有的作诗来结下长久交往的情谊。文章灿然有文采，诗歌铿锵成声，于是请我为此作序。我说：普通人的情感，能够跟随父亲出来做官游历的，往往不论职位高低、形势闲忙，只把赏玩景物、舒展胸怀当作要务。有的人嗜利的习气甚至沉入骨髓，也有的人只知荒荡而不知道回头；虽然原本想借此增长见闻，结果反而沉溺身心，像这样可惜的人比比皆是。如今熙留在这里时，跟随琴师学习，同吟诗友交往；到了要回去，便请求赠言，唯恐离开群体而独居。唉！他今天所受到的教养，本来已经可以看见；但他将来成就如何，难道偏偏不能预先知道吗？《送龚太和随天师入朝序》。皇帝即位的第二年，下诏召江南张天师入朝。八月丁丑日，天师启程，选取门徒中有才艺、贤能有德、强健适合远行的若干人随行，番易龚君太和也在其中。我听说天师每次朝见时，国家遇到大的祈祷禳灾之事，便命他主持。天师率领门徒设坛作醮，悬挂钟磬，陈列宝玉，竖立五方旌旗，神灵的响应往往如同鼓槌击鼓一样迅速。又听说他行走在道路上时，百姓有了疾病瘟疫，便扶老携幼，挤满他的车下，甚至拥堵得无法前进。天师于是告诫左右，连夜把符箓装入囊中并佩带在身，使他们一个个都能得到自己所求而离去。唉！若不是天下极其诚心的人，谁能够做到这样呢？难怪他在朝廷受到丰厚赏赐，并且恩及随从人员。您如今参加这次行程，我看见您被授予玺书并列入祠官之中，已经指日可待了。于是写下这些话。