钦定四库全书俟庵集》卷二十八元李存撰书简

译钦定《四库全书》《俟庵集》卷二十八，元李存撰，书信类 《上陈先生书》之一 学生番昜李存恭敬地拜了两拜，献书于静明尊先生座前。我已经三十三岁了，虽然对古代经史传记略有涉猎，却不知道它们留给人的究竟是什么。只是窃取其中的糟粕来修饰自己的浅陋妄诞之言，便自称儒者。我又曾仰慕韩退之所说的“无所不通才是大儒”，因此慨然想在天文、地理、医药、卜筮、道家、法家、佛家等诸家著作上都用心钻研，然后拿来在当世炫耀，并流传于无穷后世。我以为当世像我这样的人，难道很多吗？却仍然夸夸其谈，喧闹自处，在乡里招来讥笑，在朋友中招来愤怒，却不反省自己。戊申年秋天，舒衍对我说：“我从前还以为你的学问不错，近来因为听了祝蕃的话，能够跟随上饶陈先生游学，这才知道你所从事的学问全是末节小事。你的蒙蔽也太深了！只是焦虑用心、耗尽精神，究竟有什么用呢？如果不改变计划，就会误害迷惑自己；不仅误害自己，还一定会误害天下后世的人。”我心里暗暗讥笑他。后来他又这样说，我又笑他；说到第三次、第四次、第五次，反复几十次仍不停止。我虽然有所怀疑，却仍然早上答应，晚上便忘了。后来我们同床而宿，他拥着被子说：“给人相面的人说你活不长；如果一生默默无闻，难道不至于死去还留下遗憾吗？”真正的道理所在之处，人本来就不容易相信。不过，打个比方说，我在涉足学问时，也曾先走过这样的路。于是我大为疑惑，早晚思考，甚至感动流泪；但最终仍以向别人低头为耻，来回徘徊、犹豫不决。壬子年夏天，我才约定与舒衍登门拜访先生，急切地请求先生说一句话，作为自己的后学。先生的孙子以及更后代的人都在。第二天祝蕃恰好来到，我才和他相识。祝蕃和舒衍反复恳切地劝导我，细细为我讲解。当时我很不高兴，认为古代圣贤在回答问题、教诲人的时候，哪里曾经这样过呢？但为了满足他们的请求，我仍跪起作揖行礼，既惭愧又愤怒。先生虽然对我说了话，我却不能领会。秋天我又来，先生对我讲得更加详细，我才稍微知道应该用力的地方，于是相信并感到高兴。第二年，我终于大为欢喜、大为信服。唉！内心真诚地追求，即使不能完全达到目标，也已经离它不远了。至于我李存，学业浅薄、习气鄙陋，却也有幸参与其中，这是多么幸运啊！可是有人相信之后还笑我愚昧，有人讥讽我怪异，有人担心我的议论荒谬，自我贬低而将被平素所推重的人抛弃，有人怀疑我的主张拘泥迂阔，不能承担当世事务。唉！这难道是那些人的过错吗？形势本来就是如此罢了；又哪里会有人稍微改变自己的成见，来探求其中的缘故呢？人心日益衰败，风俗大为毁坏：父亲欺诈儿子，丈夫欺骗妻子；雕饰文辞、巧言善辩的人被称为多才，讲求权术和术数的人被称为适用。分割篇章、选择文句的人，被称为最高的教化；深藏文辞、苛细考察的人，被称为最高的治理。唉！那些崇尚志向、希望使自己的君主和百姓都成为尧舜的人，怎么能没有感情呢？况且，兽类还不失去它们的本能：马供人乘骑，牛供人役使，狗能守门，猫能捕鼠。偶尔有失去本性，不能乘、不能役、不能守、不能捕的，便都被抛弃，不再畜养了。然而这种情况，在千万头中也没有一两头。人如果丧失了作为人的依据，大家还安然处之而不觉察这是错误，那就是连兽类也不如了，岂不是更加令人悲痛吗？《传》说：君子的道理，以自身为根本，在百姓中验证，考察三王的作为而不错误，建立于天地之间而不悖逆，向鬼神质证而无疑，百世之后等待圣人也不会迷惑；这样的道理，难道容许夹杂私心吗？我李存虽然没有才能，难道又会苟且对先生存有私心吗？假如道理可以据为私有，那它就未必还能称为道了。即便如此，从前孔子是大圣人，孟子是大贤人；他们所处的时代，距离西周盛德的恩泽还不太远，却仍然遭人毁谤非议，困穷匮乏、奔走四方，甚至门徒有人说他们迂腐，亲兄弟也不能理解他们的心意，何况是今天呢？恭敬地思考，陆九渊先生关于本心的学说，在一千五百多年以后重新发扬光大；不是天地，无法比喻它的广大；不是日月，无法比喻它的光明；不是鬼神，无法比喻它的变化。我李存哪里足以赞叹和阐述它呢？难道它只是拘拘泥泥于绳墨尺度和训诂注释的末节，用来增加人的昏昧、加固人的藩篱陷阱吗？如今先生又特立于世局颠倒、风波动荡之后，扶持建立于风俗崩坏之中：别人所做的，先生偏不做；别人非难的，先生并不苟且非难；别人认定是对的，先生也不苟且认同。先生推演本心而教人，如同对待草木：春天使它萌发，夏天使它繁茂，秋天使它收敛，冬天使它归藏，无论大小，没有什么不畅达的。我虽愿意学习，多半只显得不自量力。然而孟子说过：自己的身心不能安居于仁、遵循义，却叫作自暴自弃。假如我李存竟然自暴自弃，将来凭什么逃避自己在天地之间应负的责任呢？《诗经》说：哀怜我的父母，生养我十分劳苦。这是说父母生育我而辛劳。《诗经》又说：和乐平易的君子，哪有不造就人才的？这是说君子能够培育并成全人。上有苍天，下有厚地，我怎敢怀有两样的心？只希望先生最终施恩教导我。我冒昧触犯尊严，内心惶恐至极。李存谨再拜。给陈先生的第二封信 我没有才能，却有幸拜先生为师，略微听到您的言论，希望借此打开我平生的蒙蔽，真可以说没有白活。我的庆幸，哪里有超过这件事的呢？可是世俗之中还在喋喋不休地讥讽不止。那些喋喋不休地讥讽不止的人，只知道计较穷困与显达、顺利与困顿，只求观察外在形迹和表面炫耀罢了，又哪里知道义理所在有不可改变之处、道理所在有不能怀有二心之处呢？所谓学习，不过是完全听从义理，不擅自用自己的私意罢了。《易经》说：上天尚且不会违背它，何况人呢？何况鬼神呢？即便如此，我比不上古人，也差得很远。我起初听到先生的教诲时，心中有疑惑，也有惭愧。唉！我们的心灵，本来没有什么能够阻碍它，本来没有蒙蔽污秽，本来没有拘束羁绊，本来没有漂荡流失；之所以不是这样，已经是自己加上私欲了，并不是上天所赋予的本性如此。还有什么可疑惑的呢？后觉的人，必定要依靠先觉的人才能觉悟；后来知道的人，必定要依靠先知道的人才能明白。知道就是知道，不知道就是不知道，又有什么可害怕的呢？有一天，祝次生对我说：你能够舍弃邪曲而归于正道，对于天地鬼神还有什么惭愧的呢？

译对于先祖父母还有什么惭愧的呢？对于子孙后代还有什么惭愧的呢？对于我的君主和我的百姓还有什么惭愧的呢？对于后世的学者还有什么惭愧的呢？我恭敬地诵读这些话，不敢忘记。至于那些值得怀疑、害怕和惭愧的地方，古人的饮食起居、耳目鼻口，都和我没有不同。古人既然能够达到那样，而我却仍然如此，这是为什么呢？因此，穿衮冕、乘车马，也不足以成为尊贵；拥有金玉珍玩，也不足以成为富有；喝粥、袒露双足，也不足以成为卑贱贫穷；拥有鼎钺，也不足以成为威势；死亡，也不足以成为变故。难道这是勉强做出来的吗？只是道理本来如此罢了。道理的根本，也就是人的内心，何尝有一天泯灭断绝过？只是若不学习，就不能自己使它明白；而学术传统之所以没有完全断绝，像一根将断未断的线，只是依赖遗留下来的经书还存在罢了。然而经书的意义被训诂弄得荒芜，近世尤其严重。我年幼时诵读学习这些说法，等到读了纯庵周先生的《论语解》，才开始知道有简易的学问；但最终不能得到它的要领，已经十多年了。如今跟随老师、亲近友人，才稍微有了自己的真实体会，没有什么可疑惑的，也没有什么不可信的。我屡次想请求先生最终指教，但师友不能不担心我辨别取舍还不明白、信仰归向还不坚定。将来如果损害道义，或者讨好世俗，使斯文遭受的牵累就不是小事了。然而我李存自己在内心反复研磨，辨别取舍已经明白，信仰归向已经坚定；对于至高的教诲如此重要，我哪里敢失去它、背弃它？又哪里敢道听途说、随意传播？头顶青天，脚踏厚地，即使死也不会有二心。我谨慎地献上这封信禀告先生，只希望先生最终施恩教导。我的内心感激至极，惶恐无以言表。给吴养浩谈论《春秋》的信 近来收到您的回信，您用《春秋》的义理开示我，我非常感佩您不以我为鄙陋的深厚心意。我私下有一个疑问：如果认为这是孔子删改而没有完成的书，那么圣人决不会做这样的事来迷惑后世。况且孔子七十多岁去世；至于颜子早夭，没有完成事业，或许还有这种可能。曾子是从孔子那里传承道统的人，临终之际，一张席子尚未换掉，还不能心安。何况孔子修订《春秋》，正定王道，把它作为百世的法则：不以功劳掩盖过错，不因罪恶抹杀美善。唉，圣人难道是出于不得已吗？君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子；人们对义理昏昧，安然不觉奇怪。所以说：诗歌衰亡以后，《春秋》才兴起。在《诗经》尚未衰亡的时候，行为正确的就赞美，行为错误的就讥刺。大概是因为王者的遗迹还没有熄灭，人们还知道义理，赞美和讥刺各得其所。我的看法一向是，孔子删削编订之时，一定会流泪叹息，忧虑得不知如何是好；可是您竟认为这是没有完成的书，为什么呢？况且我听说，听取事情表面经过，是普通人的见识；推究事情内心动机，是圣人的明察。所以圣人诛责内心而不只诛责表面行迹，普通人却只指斥行迹而不追究内心。《尚书》说：灾害肆虐时施行赦免，倚仗罪过而最终不改，就要用刑惩处。又说：刑罚随着时代有轻有重；与其错杀无罪的人，宁可失于不合常规。这些都是推究内心动机的道理。弑杀晋君的人是赵穿，而替他承担弑君罪名的却是赵盾，为什么呢？因为赵穿是赵盾的堂弟。堂弟弑君，难道不是赵盾的谋划吗？即使不是他的谋划，也一定早已在他的内心考虑过、在他的意志中默认过，所以才敢安然实行。这也就是赵盾弑君。有人说：晋君不像君主，国人都希望杀掉他，为什么偏偏归罪于赵盾？回答说：因为他掌握着国家大权。这大概是赵盾逃避罪恶的计策。罪恶是不能逃避的，圣人的听察明白，难道会说“弑君不是我亲手所为，事情败露就可以免除罪恶”吗？虽不是亲手所杀，实际上却出于他的内心；即使不是出于他的内心，讨伐贼臣也是他的责任。不讨伐贼臣，就是庆幸他成功；掌握国柄而庆幸贼臣成功，这就是首要的罪恶。弑杀郑公的人是宋，而替宋承担弑君罪名的是归生，为什么呢？有人要弑君，并且向我谋划，我杀掉他，是合乎义的；即使我的力量不能杀他，逃去报告国君而将他杀掉，也合乎义。报告国君，弑君之事就不能成功；不报告国君，弑君之事就会成功。弑君的权柄，难道不在我吗？雍姬只是一个妇人，尚且能够权衡父亲和丈夫的重要程度，何况一国的卿大夫呢？许国世子弑杀他的君主，难道也能说弑君已经成功了吗？但圣人判定他的罪而不宽恕他，大概是因为他具备弑君的途径。一个人在路上遇到的陌生人，尚且不应当不给他尝药，何况是君主和父亲呢？这是因为他不尊敬君主、不爱护父亲，然后才给他尝药。不尊敬君主、不爱护父亲，却又加以恶行，谁能说这不是罪呢？宋国的华督杀死孔父嘉并弑杀宋闵公，君子认为华督先有不把君主放在眼里的内心，然后才采取行动，所以《春秋》记载说“弑杀他的君主以及他的大夫”。这些都是《春秋》防微杜渐的意义。因此说：做臣子却不懂《春秋》的义理，必定会背上首要罪犯的名声；做儿子却不懂《春秋》的义理，必定会背上弑父的名声。《春秋》推究内心而定罪：罪念产生于心中，便会危害实际行动；它是为了阐明做臣子、做儿子的重大义理，明确做臣子、做儿子的根本名分，把教诲和警戒传给无穷后世。做臣子而不忠，做儿子而不孝，哪怕刚刚在意念的隐微处萌生，也会遭受世间公开的诛戮。这就是所谓“上天讨伐有罪之人”。后世读《春秋》的人，只应依据经文精心体会它的褒贬，不应任凭自己的聪明，过分制造纷纷扰扰的议论。况且圣人的褒贬，是天下通行的大道，是古今共同的义理；通达它的道理，明白它的义理，就没有什么可疑惑、没有什么不能认识的了。假如圣人是凭个人私意这样做的，那么他当时又何必害怕当世之人，后世又凭什么把它作为法则呢？

译给李明通先生的信 士人本来就有在千载以后郁郁不得志，却在志向和操行上慨然超越千载以前古人的，为什么会这样呢？难道不是因为同气相求、相互感发，自然之理使然吗？然而贤者有时还会得到认可，不肖之人却甚至聚集在一起讥笑非难他。在讥笑非难之中寻找认可他的人，百千人中也难得一个。我李存活了二十八年，行为操守姑且不说，文章辞藻虽不敢在前辈面前自负，但在纷纷扰扰的同辈中也不算落后。天下所有富贵贫贱之事，上至公卿大夫，下至奔走谋生、寒冷饥饿的人，乃至倒毙沟壑，我一概不为之动心。对于尧、舜、汤、文、周公、孔子之道，把它作为经纬天地的准则、灿若三辰的光华、流行如江河的道理，我没有不欣喜仰慕、茫然向往的。我的志向操行既然如此，而乡邦之中仅在二三百里内的老人，学问广博、见闻丰富，我却不归附求教，反而不以为耻，这哪里算有志向、有操行呢？然而靠自我炫耀来求得别人知晓，理应被有道之士拒绝。但再三思考，又觉得事情未必完全如此。幽暗狭窄的房屋，如果门窗不开，日月的光辉也无法照入，最终不过是更加昏暗罢了。我本来就是一间简陋幽暗、狭窄闭塞的屋子，先生如同日月，难道会吝惜分给我一点余光吗？〔原文数字、纪年保留：三二百里〕 谨献上我过去所写的杂文十篇。我希望自己的志向操行常常能够借此显现，先生只要稍加许可和振拔，使我不再被那些讥笑非难者的言语所迷惑，这正是我的愿望，却不是我敢奢望的。给友人的信 古今天下有志于学问的人，谁不以孔子、孟子为标准？有志于事业的人，谁不以伊尹、周公为尺度？孔孟的学问，本来就是用来成就伊尹、周公那样事业的。然而孔门的学问，恳切专注于求仁；孟子所希望学习的，也不过是找回放失的本心罢了。心若不放失，就是仁了。古人中有像伊尹这样的人，便毅然把使君主和百姓都成为尧舜作为自己的责任，所以他能够享有上天的眷顾，正在于具备纯一的德行。又有像周公这样的人，也想着兼取三王之道来推行四事，因此上天曾经震动威严，以彰明他的功绩。这难道是小才小智所能做到的吗？概括说来，大体是不失本心之仁罢了。如今朝廷兴办科举来选取士人，这正是我们这些人的仕进之日。然而《蛊》卦初六爻所说的“干父之蛊”的意义，圣君贤相的心意，难道不是认为官吏之道已经弊坏污浊，从而败坏政事吗？想到四海九州如此广大，长期受到涵养、温煦、教养，理应一定有真正学习孔孟之学、立志追随伊尹周公之志的人，可以任用他们，希望能在亲身实践中有所表现，从而振兴百姓。作为儒者，难道也可以不感念君主和宰相的深厚心意，而以伊尹、周公、孔子、孟子自我勉励、自我规范吗？假如伊尹、周公的事业、孔子、孟子的学问，在古代可以实行而在今天不能实行，那么自称申不害、韩非的学说可以，自称黄帝、老子的学说也可以；在道义上不应含糊敷衍地借用孔孟的名义，只把它作为求取仕进的资本罢了。假如说只是讲他们所讲的话，而不必存有他们那样的心，那么内心和言语就自行分成两回事了，这难道符合君子言行相顾、诚笃不欺的道理吗？难道不也辜负朝廷抑制刀笔小吏、以高科出身和显达仕途相待的用意吗？《易经》说：“言语和行动，是君子的关键；言语和行动，是用来撼动天地的。”否则，官吏固然有官吏的弊病，儒者也会有儒者的虚伪。如果认为孔门的学问只在言语之间，那么为什么有“我想不说话”的说法？如果只在文字之间，那么为什么有“行动有余力了，再来学习文辞”的话？当时孔子是因为看到正学不明、人心昏蔽、无所归依，异端堵塞道路、邪说蜂起罢了；又因为没有得到职位来施行自己的志向，于是删《诗》、定

译《书》、系《周易》、作《春秋》，流传给万世，全都是为了彰明人心。等到道统衰微，后来才不再梦见周公；孟子也想端正人心，以承继三位圣人，却招来喜好辩论的讥讽。那些圣贤的用心，难道不是令人悲痛的吗？唉！假如这种本心能够得到端正，那么所谓《尚书》，就是这种本心的施行；研治《诗经》，就是这种本心的吟咏；吟诵《易经》，就是这种本心的变化；《春秋》，就是这种本心的是非判断；礼，就是这种本心周旋应对而合乎节度。至于孝、友、睦、姻、任、恤，也都是这种本心的推扩。因此古代学者先重视根本，后处理末节；既然获得了根本，那么对于末节，就像眼睛有纲、衣服有领，只要提起它、整理它就行了。所以《大学》的道理，是从彰明光明的德性开始，然后才有使百姓更新的功效；《中庸》一书，是从遵循本性开始，然后才有达到中和、天地各安其位、万物得以生长的功效。学问的实际功用，就是将来治理百姓、处理政务的依据。读这些书的人，是在书中记载这种事情；润饰这些文章的人，是在文章中表现这种事情。二者起初并不相悖，这叫作一以贯之；也叫作把这种心推及他人，只不过有先后次序罢了。如今如果不致力于根本，只从事末节，我恐怕这不是有志之人平日自我期许、自我要求的本意，也恐怕不是伊尹、周公、孔子、孟子以及当今圣君贤相对后世天下的期望。何况如今官吏的弊病、百姓的疾苦，哪里说得完呢？欺诈虚伪多种多样，奸邪诡诈层出不穷；徇私而不顾公义，只知道谋利而不知道义理。即使伊尹、周公、孔子、孟子重新生在这个时代，也一定要精心寻求治理的方略。我们这些人如果只是把精神耗费在文章技艺的末节上，即使侥幸被选用，软弱的人也不过成群结队，拱手在文书末尾署名，拿着俸禄保住职位罢了；刚强的人则逞强、傲慢、奋激，像螳螂举臂阻挡车轮，却不足以建立事业功绩，最高不过是拒绝做官、辞官归隐罢了。这样做，本来想求得荣耀，反而招来羞辱；本来想施展志向，反而丧失志向。原因就在于所学不是为了实际使用，所使用的又不是所学的内容，难道不可怕吗？他们一定会说：没有做官时，姑且从事语言文字来求取仕进；已经得到职位后，再从事实际施行。却不知道说话并不困难，实行才是最难的，这也不是古人幼年学习、壮年施行的道理。况且没有得到职位时，急急忙忙担忧怎样才能得到；得到以后，又会忧惧怎样才能不失去。若担心失去，便什么事都做得出来。既然取得职位的途径不能纯然出于正道，那么害怕失去职位的心，又怎么能安然泰然、不把它当作忧患呢？唉！外表正直的人，影子也正直；源头清澈的水，流下来的水也清澈。这是必然的道理。又假使侥幸得到职位，还可以说得过去；如果不幸终身都得不到，岂不是白白辜负了光阴，白白辜负了平生的精力吗？所以有根本也有末节，才是明白本体而通达实用：像有源头的水，波涛浩荡；像有根的树，枝叶舒展。他日被有关官司选取，便是朝廷应当任用的人。即使命运不足以使自己获得职位，也没有失去成为天爵之贵的人格。事情的道理和利弊长短，难道还不十分明白吗？不过，本末倒置、先后错乱，并不是一个人的过错，也不是一朝一夕形成的。只是那些卓然有志于古道、不肯甘心随俗的人，恐怕有时还不能使自己安心。请在清晨和静夜反复思考：今天自立的志向，果真与当时伊尹、周公、孔子、孟子的志向相合吗？今天自我勉励的事业，果真没有违背当时伊尹、周公、孔子、孟子的事业吗？这颗心的灵明，有些地方是无法自我欺骗的。既然连自己的内心都不能欺骗，那么上对我的君主、下对我的百姓，难道可以欺骗吗？对已逝的先圣先贤、将要到来的后圣后贤，又

译难道可以欺骗吗？正是这种不敢自我欺骗的地方，就是伊尹、周公的事业以及孔子、孟子学问的根源。然而世上也有一些人，具备力量和才美，凭借深厚的天赋禀性，在复杂纷乱的环境中施展，显得游刃有余。但他们所见所闻很少，却不知道自己的言论已经过分。古人有句话说：“说话的人没有罪过，听到的人足以引以为戒。”我不敢自称能够从事伊尹、周公、孔子、孟子的事业，只是从老师朋友那里听到这些道理，确实深信不疑，不敢不告诉我们同道中有志之人罢了。与吴顺翁【甲午季夏书】

译再拜谨记：自从分别以来，差不多有二十年了。这次在临川洙塘遇到明善，首先询问您的近况，得知很好，十分欣慰。盗贼虽然这样纵横肆虐，但世代显贵的家族和高大的古树尚在，人们倡导义举、抵御盗贼，文物礼乐仍像从前一样无恙，因此连日为之欣喜。我这点衰老笨拙之人，陷在盗贼巢穴之中，几次濒临死亡；又遭疾病、饥荒，几乎没有剩下什么。近来才得以脱身，在仙郡大山之间找到住处。虽然早晚能够安坐安睡，但囊中空空、家贫如洗，实在狼狈。我平生不肖，错误撰作的近来文章，收拾之后又全部丧失。先公的行状，幸请赐我抄示。不再详述。给程自观 春初匆忙分别时，我以为伯仪的祖父抱病，而我自己也正患病，每每想起这件事，心中很不满足。后来听说您在家乡开讲，近况安适，因而十分欣慰。当时万来敬重地询问您的情况，听到的消息更加令人宽慰。我自去年秋天患病以来，畏惧寒暑如同畏惧老虎，半年间即使在市镇县邑也才出门两次。什么时候才能相聚，互相切磋呢？想说的话都写在纸上，寄托心情，不再详述。再复张仲举 很久没有收到您的消息，正处在思念仰望之中。陈则虚从京师回来，我恭敬地收到您的书信。敬问远方近况，想来安适，足以让我自慰。士君子身负高才，又逢盛世，职位在史馆，执掌天下后世褒贬的笔，彰明道理、通达义义，应当如此。来信中提到胡氏的书，也一并涉及了。胡氏回信说当依照您的命令办理，在则虚行路时顺便带去。至于我这个衰老之人，求学虽粗知方向，但力量薄弱，不能成篇成章，没有什么值得向知己说的。从前曾拿平生错误所写的文章，请您裁定取舍和可否，蒙您屈尊允许，只是平素…… 再复李孟圭 自从往年分别以后，虽然少有书信往来，但北来的人我也没有不询问您远方近况的。近来重又收到您的亲笔信，深深佩服您还记挂着我。又承蒙您亲自惠顾，哪里值得您这样对待我呢？令弟共同求学如今已有三年，已经娶妻分灶，仍然奔波百里，终年勤苦不懈，也足见他有志向；而我这里却根本没有真正启发他的实际收获，对此十分惭愧。相隔万里，没有机会相见交谈，千万要自我保重、自我勉励，以等待将来的光荣恩宠。不再详述。给陈则虚 前些日子大斋是盛大的事情，我一点也没有能够效力奔走，十分惭愧。竟承蒙您把供品分送到这个村落，感激佩服，哪里说得尽呢？又听说您报斋十分严谨，足见礼敬的诚意。听说已经开始吃素，我一直希望能借宿一晚，倾诉平日的心情。加上这十年间彼此离散，年末事务纷杂，最终没能准备一点粗肴薄酒，稍稍寄托我的心意，冒犯您的清高，还要等候相见详谈。不再详述。给薛玄卿 借彭起南的方便，我曾经奉上书信，想来您一定已经看到了。近来又在仲元的答柬中领会到您的雅意。第一，文章已经写成，大概就像穷人还债，拆东补西，拼拼凑凑，十分艰难。第二，元献生于沙河，恐怕所传的内容缺乏考证，正好招来别人的议论。再加上我们这些人胡乱写作，讥笑的对象和结果也很可疑；如今姑且抄写送去，恐怕不能使用，您看过之后拿去糊坛子、糊墙也就合适了。起南索要《老老堂铭》，一并附在您那里，请转交给他。《清宁斋》也有几句话，分开说，清宁在天地；合起来说，清宁在自己。您如果不信，就像溪水同时涌出一样，聊且一笑。不再详述。我曾驾着云车，久留在淛东西的名山胜水之间，只是被尘世污垢隔绝得太远，没有机会亲自问候您的起居。近来听说您已经回到仙隐安居之处，在清宁处眺望琼林，更令人可以想象却无法亲近。世俗中问候近况的话，哪里值得说给您听呢？我这个衰老而无能的人，近来又在住处旁边营造几间屋子，作为终老的打算。时时有朋友来往，借此自我排遣；除此之外，没有什么值得向您说的。您的新作一定很多，还请拿来让我得到一二教诲，以警醒我的昏昧懒惰。盼望至切，清谈相会尚无机会，面对纸笔心情恳切，不再详述。答吴谓大 顿首再拜，奉书给谓大翰学尊契兄阁下：令郎六人，我认识其中三位，他们都勤勉不倦、气度志趣不凡。人们说：“有这样的父亲，大概才会生出这样的儿子。”谁说我和您从未拜见过面、交谈过呢？承蒙来信过分称许，使我惭愧得无地自容。春天中旬，我偶然路过洙塘，骆匠能谈到幼郎的变故，不胜惊讶叹息。我随笔写了一首诗来哀悼他，本来打算写信表示慰问，却因循未能成行。又承蒙您让我为墓志铭写文，更加感到凄恻，于是写了几句话，只恐怕不足以使死者不朽。还想到父子之间是天性所钟，悲伤哀悼不会停止。您也已经是六十岁的老人了，礼制有节文，感情也有节制。况且孙子还在膝下，长大后加以教导，虽死也如同没有死。相隔较远，无法当面祷告。下葬日期又不能前来帮助执绋，万望明察宽恕。不再详述。答吴亦兰 亦兰学士尊前：甲申年春天，您遭遇丧子的悲痛，我曾写信慰问，并为自己没有亲自前往致意道歉。此后我终日陷在尘俗事务中，不仅不能前往您的宾阶拜谒，连写一封信问候起居也没有做到。回想过去，怎能不惭愧？近日自任来访，首先询问您的情况，已经让我得到安慰。又承蒙赠送好墨，哪里有不高兴的道理？晚年事情多，实在难以承受。君子应当从大处着眼，总有办法自我排遣。我在春前两日，忽然患眩晕胃病，床榻屋舍都仿佛在旋转。调养治疗一个多月，才稍稍安定。后来经过旧居，路滑跌倒，竟使左手脱骨伤筋，大概并非偶然。只有甘心承受罢了。令郎返葬已有日期，墓志文章又来委托我。古人说：“了解儿子的没有比父亲更好的。”写一篇文章发笑以慰藉他的魂灵，是父亲的事情。为什么要从我这个鄙陋卑贱的人口中求取荒芜之言呢？我勉强接受您的严命，只恐怕不足以评定他的轻重，反而辜负您的盛意罢了。以后写信也有期限，不敢一一细说。云山苍苍，相距百里而已；老病日益侵扰，只能勤勤仰望。饮食、鼎器、坐席、手杖等，都请您仍然自爱保重。不再详述。

译答危霞边书 我，是江东的鄙陋之人，在乡里同人中也没有地位，本来就没有什么长处。您过分听信传闻，轻易相信并泛泛地爱护我，远远赐下书信称许我，实在过分，不是我所敢承当的，只使我羞惭得抬不起头。《处晦》的匾额出自名望显赫的缙绅，记述它的始末，也一定应当请当世尊贵显达的人来写，却把这件事委托给像我这样的人，恐怕是考虑失当了吧？两年之间，我不敢下笔，而吴生催促不止。我自量既然不能在开始时竭力推辞，拖延到今天，更没有办法说明白，借您的手来完成这件事，实在是大大获罪。只好缀辑修补这些浅陋芜杂的文字，略微答谢您的厚意。您看过以后，拿去糊坛子也可以。相逢还没有期限，面对纸笔心情恳切，不再详述。再复陈永仲 只是去年秋天前往祠堂时，没能再次拜谒您的宾阶，实在是因为天黑了，主人和随从又来叩门，十分惭愧。您有孤独而好客的深厚心意，直到今天我还惭愧悚惧。外甥往来时常询问您的起居；用胜裕合堂都平安喜庆，这也足以让我自慰。久旱之后得到雨水，想来您也同样欢喜。我在春天过半时跌倒伤了手，如今过了六个月，酸痛软弱仍和当初一样，大概也是血气衰惫所致。除此之外，没有什么值得向知己说的。近来特别承蒙您赐信，从中看出古道缘分所在；即使造物主也不能强行改变它，必定要等到掌握关键之后才能游刃有余。这是世俗之人固执的看法，通达的人和君子应当不是这样。况且交游之谊，难道还比不上亲戚之间的交往吗？即使今时不能相合，又怎么知道将来不能相合呢？一直没能写信回复，大概是想等天意自行决定罢了。迟延之罪，万望尊长宽恕。两位令弟来不及逐一写信问候，也请一并代为照察。不再详述。慰问李克贤 近来没想到您的兄长都巡宰公竟然因病去世，就这样长久离开人世，怎能不悲痛至极！过去承蒙先公爱护，见他才气初露、不同凡响，还以为他完全能够担当重任。中间他抱病时，我也曾略尽奔走之力，每日盼望他平安，哪里料到竟突然到了这种地步？临终之际，我不是不知道自己年老多病日益增多，又加上春初跌倒伤手。如今重新请医用药，已经近六个月了，酸痛软弱仍旧如故。现在听说安葬先玉已有日期，按礼本应前来执绋，只因这些情况不能奔走前往。谨以不敏之身谢罪，还望高明特别宽恕。又听说墓地选在令祖母太夫人的墓旁，与先公相公、先堂夫人的葬处都相距不远，松树楸树彼此相望，一定可以使先人安妥。勉强带病写下这些话，悲痛不能自胜。令侄还要由克贤教育抚养成人，这也是克贤的责任。仰仗平日的交情，不觉言辞逾越，全部请您鉴察。不再详述。慰问李仲庸 没想到庆门遭遇灾祸，故丈丈翰学竟因病去世，于是放弃了奉养父母的孝行。回顾我与您的浅薄交情，虽然曾经在扶持之后参与过一些事情，但见识低下，不能使病情痊愈，惭愧和悲悼交加，什么时候才能停止呢？我私下想到贤兄弟纯厚的孝心发自内心，遭遇这样的重大丧事，悲痛怎能承受？又想到丈丈能够保全祖先留下的事业，没有毁坏缺失；儿子娶妻、女儿出嫁都已及时，众多孙子也都繁盛，又还有什么遗憾呢？如今听说下葬已有日期，按礼应当略尽奔走之力，并帮助执绋；只是我去年秋天患病以后，筋力全无，不能奔走前往，实在有负平日情谊。谨以此信为自己的不敏谢罪，恭请您在孝慈之余代为说明，特别赐予体谅。内心凄切悲痛，不再详述。给蔡庭美 分别大概已经十多年了。彼此如云泥般悬殊，完全失去了联系。听说有人说您跟随他人还在渡海，也有人说您已经回到宣城，都没有得到确切消息，只是更加牵挂罢了。危太朴忽然给我看您的亲笔信，敬问您在宪幕任职后平安回到家乡，暂时侍奉亲人。我不胜欣喜。至于我这个老病之人，每天只从事农事园圃，没有什么可向知己说的。您所说榄香的馈赠，我哪里承当得起？有佳客胜友时常来共同享用，正好用来扩大故人的恩惠。没有机会相聚，千万要自爱，以迎接接续而来的光宠。不再详述。再复何君寿 不但没有见面交谈，也没有书信往来，已经满一个月了。相距不到百里，疏远到这种地步，实在可叹。承蒙允升来访并带来您的亲笔信，我恭敬地知道了您详细的近况，因而得到安慰。家塾没有离开正道，十分欢喜，十分欢喜。我们同道之间既然不能时时相互观摩而共同进步，就应当各自勉励。不再详述。给站提领 一直没能前去拜谒，每逢霜寒时便问候您的仕途近况，知道清平安好，借此自慰。日前又过分承蒙您惠赐嘉鱼，礼节反而颠倒，我哪里承当得起？年事将尽，没有什么可以表示心意，谨备薄礼，专门派人送上，幸请笑纳。正月初专程前去拜贺，以表达谢意。不再详述。再复姜尚敏 稍久没有得到消息，伯襄带来您的亲笔信，得知您跟随老师求学没有懈怠，而且有所长进，还有什么比这更令人高兴呢？承蒙您惠示佳赋，我读了好几遍，爱不释手。如此优厚充实的才华，只要继续充实扩大，将来有什么不能通达的呢？我冒昧写了一两句话，附在抄本末尾，请千万自我勉励，以完成贤业。不再详述。给女婿用宾 近来有人回来，我曾草草写信回复您的话，想来已经承蒙采纳。近年来百事艰难，我们这些人私下不可以有丝毫妄念，一切依循常规才是正道。秋气日渐清爽，在侍奉亲人之余，互相学习、共同进步，也有值得快乐的地方。早稻已经收成，晚稻都结实了，杂种作物也常有收获。官府没有横暴政令，家中没有疾病，还想求什么呢？使亲人欢娱，读书；教育孩子，如此而已。罗老来告诉我，您的身体各方面都好，没有事情，调养休息胜过平常，这些都是可喜之事。早晚安排一次来访，也很好；未必真有这么多事情，绝对不可勉强走动。请向您身边的人多多致意。不再详述。

译给宗师的信 我很久没有给您写信，但南北往来的人没有一个月中断过，所以每当与各位相见交谈时，总能详细得知您的身体安康、生活宽裕。亲戚赵文度去年秋天从京师回来，新春来访，能够谈到您童颜鹤发、精神照人；我平生在画图中所见的仙人，大概也不过如此，借此深深自慰。近来没想到您的高足毛舒、薛三位真人相继仙游，他们的卓越才华和盛大德行，都是官场中万里挑一的人物，谁能不为之叹息惋惜？大宗师见识高远，洞彻一切虚幻妄相，本来未必会深深介怀；然而失去这样朝夕相从的辅佐之人，何况他们还要传承芳名、继承前武，难道内心不会怅然吗？相隔万里，无法亲自表达慰问的诚意，谨以此信为自己的不敏谢罪，恭请您以道门慈悲之心特别宽恕鉴察。再复王用亨 去年冬天山胡回去时，我恭敬地收到您从远方寄来的帖子，又承蒙您惠赐青锦，哪里值得您这样厚待我呢？原先我和山胡约定，他离开时应当附带书信向您致谢；等到他出发，我才发现行程很快，来不及知道和通知，因此耽搁下来，幸赖您是久交，不责怪我。自春到夏，乡里风雨几乎没有一天停止，江水上涨、土地潮湿，我十分为堂上老人忧虑。幸好此时已经放晴，寿康如旧，这都是您千里之外的孝诚所感，又将受到推恩，这也是平日积善的余报。乡党之中，像我这样处于末位的人，哪里有像这样欢喜的呢？不知您近来的起居如何，我每每挂念。伯衡的仕途近况想来很好；他临行时，我曾因舍侄眼病麻烦他与您同船，内心惶恐不安；而瓒玉出发时又附带一封信托我相烦，我是再三向他说明没有所求之后，才敢发出。我们这些人多半善于责备别人，也不能免于深深烦扰别人，这是值得惭愧的。听说我家幼理近来勤于进德修业，十分可喜，真可以说是能够自我振拔、自我勉励的人了。想来他也时时到上宫，交谈时请代我致意。相会交谈尚无期限，面对书信惆怅不已，其余只愿保重。不再详述。〔原文数字、纪年保留：万里〕 给宗师吴闲闲 秋日清爽即将到来，银河遥远而无法亲近，只能更加仰望。前些日子我托崇文附去一封信，不知曾经呈到您玄妙的阅览之下吗？近来法体如何？瀛州的风光日色不是尘世所能到达的，您吐纳修炼之余，一定时常有佳句，遗憾不能立即传诵，以洗涤我身上的尘垢。我这点学问，虽然粗略知道端绪，但因年老懒弱，不能成篇成章，没有什么值得向大宗师陈说的。现借亲戚汤仲贻的便利，谨将近来的几首拙文抄呈，请求指教。虽然文辞浅薄，不足以玷污您的书案，也姑且可以让您看到我的志向所在。汤仲贻是东涧诸位从孙，承继文献余绪，很能自立，实在值得赞许。他如今为了谒见铨选官而前往京师，怎么能不在您的榻前拜见尊长？并不是妄求您有丝毫破格提拔，只是希望您在与缙绅交谈之时赐下一句品评，这份感戴就无穷无尽了。大宗师的门生遍布天下，想来不会吝惜，所以我才敢在此先行引荐。冒犯您的清高尊贵，惶恐至极，书信不尽。再复太朴危检讨 去年秋天承蒙润陂转交您的惠书，从中得知您在驿道上声名光彩、仕途安适，我随即写信回复，托士则兄弟寻找便利转呈致谢，却不知道是否已经呈入您的阅览？不知您何时回到都城，在史馆中想来能够侍奉长官，编纂撰述也有条理，褒贬评价也合乎道义。士君子身负卓越才能，又逢盛明之世，既然登上仕籍，职位高低有命运安排，发挥作用则各有方法；随自己的职分尽力观察行事，也不可虚度光阴。我自从与您分别以来，衰老日益加速。回顾自己求学，虽粗知端绪，却沉没在应酬之中，既没有刚决之力，也没有专一之功，实在惭愧。舍侄玉振侍奉他的舅父来到京师，先到您的行幕拜谒，听取警策教诲。不知他能否时常来亲近受教？我有几篇不肖的拙文，很想请仲举裁定取舍，因为他是平生深知我的人，只是我从未留下稿本。近来才收拾出六七篇，应该誊写后呈上。年老昏倦，不能确认是否有旧稿已抄录在您那里的册子上；姑且依据现在找到的这些请您指教可否，并请批示。篇目列在后面，等弟子中有会写字的人，再续抄送去分别之后的文字。《俟庵集》卷二十八