俟庵集卷二十　　　　　　元　李存　撰序类

译安仁讼决诗卷序 诗有赞美和讽刺，是因为事情本身有是非。然而孟子说：‘诗亡，然后《春秋》才产生。’在那个时候，难道真的没有诗吗？只是赞美和讽刺失当，虽有诗也等于没有诗。某地赵公天琪来到安仁任县尹，把那些滥入公门的吏卒逐走，使他们不能出现在公堂；修缮官府的馆舍，不劳累百姓的财力；对于服役名册，依据它办理而不任意改动；对于处境寂寥的士人，以礼相待而不轻忽。同僚中有人嫉妒他，趁着细小的嫌隙，又恰好有似是而非的端倪，听信排斥邪佞的说法，酝成倾覆他的阴谋，于是构成大讼，逮捕拘禁了几十人，经过几个月还没有判决。不久新太守到任，是非便明显地昭彰了。县里能作诗的人都欣喜地共同赋诗，积累了几十篇，还没有停止。我听说，假如有人真想倾覆别人，必定先使自己倾覆。人们说：‘你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’假如阴谋果真得逞，就会大大违背自己的良心，何况还有不能得逞的情况呢？所以相信道义的君子，不论地位高低、身份贵贱，都一定先端正自己的心。心正，念头就不会妄自生起；处在百姓之上，就应当哀怜同情，又怎么敢盗用国法，借轻重刑罚来谋取私利？又怎么敢把自己不愿承受的事情施加给别人呢？处在四民之中，谨慎修身、节约用度，以此来侍奉公卿上司，又怎么敢妄自议论吏治的长短呢？所以说：‘做官的人不要失去做官的本分，百姓不要失去做百姓的本分。’因此，尊贵的人敬重自己的职位而心安，卑贱的人敬重自己的操守而心安；上下都能相安，祸患失败又从哪里产生呢？如今皇上仁慈圣明，没有吃完一顿饭的工夫便忘记天下百姓，从千百人中选取一人，赵侯来到我们饶州任职，不到十天，举措就这样公正严明，我们饶州百姓又是多么幸运啊！况且这些诗的创作，有慷慨奋发的声调，没有怨恨逼迫的情绪；我将要看到大夫的政事成功，邦君的教化普及，而一郡一邑的风俗也会日益归于和顺敦厚。因此写下这篇序。跋彭南溟行卷 描绘人的形貌相似，世人称作“传神”。我曾笑着说：“神没有固定形状，果真可以传摹得到吗？天地万物都是在传达我的精神，何必拘泥于丹青呢？”有人说：“这是写真。”我又笑道：“真果真可以写得出来吗？如果把这叫作真，那么所谓伪又在哪里呢？”南溟彭君以此为业，游历江湖名胜之间，大概已经多年了。有一天他经过我这里，又笑着说：“如果像你这样说，你的技艺就要卖不出去了。”古今天下之间，有人在一时建立功业，有人在自身具有道德，有人施惠于无穷后世，而声名光彩使人不能忘记，于是人们思念他们。思念他们便希望见到他们，希望见而不可得，得到他们的肖像，就如同亲自承受他们生前的熏陶；既然如此，丹青描绘形貌相似，也确实是不可缺少的了。【至正丁亥年十二月作】舒氏族谱序 本县人舒旸东宾增修他的族谱，拿来经过我这里，于是我对他说：“修族谱，是为了尊敬祖宗，排列亲疏，辨明尊卑，推重贤德，记述显贵，详细记载婚嫁，严肃对待生死，崇尚敦厚和睦，这是古今天下共同认可的道理。兴衰并不固定，世上本来就有乘轩车、穿冕服的人家，转眼之间便成为乘车的下役和穿黑衣的奴仆。舒氏居住在竭石山下，将近十三代了，虽然前代没有显赫的声名，后代也没有困顿不堪，世代又有人能够修订族谱，也有值得记载的事情，这就可以算作美好了。著姓大族，哪里没有呢？不幸有不肖子孙，活着时执笔修谱的人将以书写他们为耻，他们自己或许也害怕不能被记入谱中，那么族谱难道不是也有所助益吗？【至正丁亥年四月乙酉作】张伯远诗集序 我小时候听父辈们说，伯远擅长作诗。后来侍奉叔父贵池公，诵读他的一首古意诗，结尾说：“万里有征人，九泉无战国。”又读他的《钱塘观潮诗》，结尾说：“死不作子胥，生当随范蠡。”当时虽然没有深刻理解，心里却暗自认为写得好。稍稍长大以后，我也很从事诗歌创作，同他相遇便纵情谈论，整天直到半夜也不停止；有时听到鸡叫才睡，有时东方忽然发白，竟至于不再睡了。伯远常说：“诗歌的流派本来就有高下，而世上谈论诗的人，谁不近来总说李白、杜甫？往往随声附和，亦步亦趋。我的诗不是不以李杜为老师，但既不是李白，也不是杜甫，大概只是我自己的语言罢了。”不了解的人认为这话狂妄荒诞，了解的人大概相信他确实有深切的自得。因此他的仿古诗多深沉而不浮薄，大篇作品多豪放而富于变化，律诗大多稳妥顺畅、切实恰当；这虽然出于天资超过常人，难道不也是他一生竭尽力量、穷尽心神所达到的吗？偶尔有自我欣赏、自我肯定的地方，只是说不敢比古人落后太多，而别人也不认为这是夸张。至于有时分题赋物，如果不是伤于过巧，便是流于浅薄，这也只是他放浪不羁，把诗当作诙谐戏谑罢了。他的二儿子昕辑成若干卷，传播到各地，应当有欣赏它的人，只是我不能完全了解它罢了。伯远评论别人的文章，取舍和褒贬最为公允，即使是弟子们每日的功课，只要有一句话写得好，他就总是记住并不断称赞。有一天相见，他有时还先替人诵读那篇文章；他又能旁通阴阳家的学说，可惜年老后死在山林之间，没有得到施展才能的机会。伯远姓张，名立仁，世代是番阳的诗书人家。” 送高希颜入京序 我小时候也很有志于游历，曾经慨然仰慕司马子长的纵横漫游。成年以后，家里十分贫困，父母又年老，于是急切地为生计奔忙，不免做童蒙的句读老师。因而自己叹息说：“难道是造物者把我拘束住了吗？”时间久了，父母更加年老而且多病，我惴惴不安，不忍有一天离开他们膝下。不久我的头发已经斑白，眼睛也昏花模糊。唉！如今我的父母已经去世了，从前斑白的头发全变白了，从前昏花的眼睛更加空蒙，仿佛只见空中的花影。因此如果有人告诉我他要去游历，我一定欣然同他谈论。上饶高子说将要渡钱塘江、越过大江，然后到达京师，希望我说几句壮行的话。我说：“你很适合出行了，父母康健，家境也勉强可以供给。况且你的年龄比我小得多，才华也比我通达得多。年龄小的人劳役不会过于疲惫，才华通达的人容易得到任用。这次出行，或许会有所际遇吧？或许会有所际遇吧？”

译送朱元善序 县尉在一县官员中虽然是末僚，责任却很重。为什么呢？作奸犯科的百姓，县尉负责捕捉并审听他们最初的供词。初次供词若能查明实情，定刑就不会冤枉。然而古人并不以查得实情为最可贵，而以禁止他们作恶为可贵。县尉这个职位，对于百姓的事务最专门，又最接近于禁止他们作恶，难道不是这样吗？我曾说，假如有人犯了偷鸡摸狗这样的小罪，我一定严厉痛责他，这是为了教育他不敢再偷牛马。平时无事的时候，命令群卒带着草鞋、旗帜，设置而不张开，备好钲鼓而不敲鸣，磨利兵戈、露出刀刃，装载弓箭，在境上炫示，使看见的人感到恐惧，使听说的人感到警惕。从前金华胡公长孺任奉化州判官时，一到任便登记那些惯于盗窃的人；有一天召来责问他们说：‘我听说你们不耕田，不种艺，不挑担贩卖，也不受雇做工，那么你们靠什么养活父母妻子呢？’用法律威吓他们，用善道开导他们；有时还替他们向富户借贷，使本钱生息，又说：‘你们如果不听从我，假如再有失误，我一定认为是你们故意的。我已经先告诫过你们了。’这大概就是保全那些昏昧愚钝之人的道理。何况如今欺诈虚伪日益滋长，县尉又哪里容易做好呢？那些人本来有执迷到底的，有被劫持胁迫的，有受人诱骗的，有贪婪而偷盗的，也有饥寒所迫的；他们的死亡，又哪里顾得上怜恤呢？” 士君子如果得到职位，应当尽心尽力。善于刑罚，不如善于预防；善于预防，又不如善于引导他们谋求正当利益。临川朱君元善凭借他先父的恩泽，任南阳府镇平县县尉。元善是世代卿相家的子孙，资质又很好，平日对于州里乡党中患病的人，必定常常为之尽力，这说明他内心确实慨然怜悯百姓。给人药方，不如用政事匡正人。我又听说黄河南北的盗贼擅长骑射，出没在大川深谷之间，有时冒充军队经过各地，人们疑惧而不敢追问，又不是像防备狗盗那样容易。如今朝廷法令严明，怎么还会允许这种事情发生？元善或者加以平息，或者将其擒获，他的方略一定早已有所准备。乡人余芾是他的女婿，收集江东江西的赠诗，出行的诗作大约有几十首，请我为诗卷作序。我知道元善的豪迈不羁，便把平日对于做县尉者的愿望告诉他，写在诗卷开头。” 赠方养晦针灸序 医术之道，以针灸最为上乘。邪气所停留的地方，可以立即驱除，难道一定要像汤药那样品类繁多、用大剂量长久服用吗？我曾希望寻访天下著名的针灸医生，接受他们的方法，回来后施用于农夫和园圃小民，使那些无力购买药物和食物的人也能得到治疗；对自己没有耗费，对他们又能迅速见效。可是渐渐年老，不能实现这个愿望了。我在紫云山中，遇到道士方养晦，他刚从天台桐柏宫沈君那里得到针灸之法，后来又向漆园罗君讲习明白，辨析经络的起始终末，论说气血的盛衰，十分详细。他仍认为不够，准备再次游历四方，遇到比自己贤能的人，就前往拜访并向他们学习。唉！人对于技艺，不以博多为贵，所贵在于精通。养晦所能的，已经是州里少有人能做到的了，却还想遍访各地、全部探究，哪里会不精通呢？如果把医术用在贵富之人身上，自然可以得到报偿；而农夫园丁等没有资财购买药石的人，正可以得到帮助。只是我的愿望虽然不能实现，为我实现愿望的人，未必不是养晦。” 送东山寺昭上人【至正辛卯年五月丙辰作】临川东山寺的昭上人说：“我将要渡过彭蠡湖，登上庐山，游历会稽、天台，经过庾岭，进入巴蜀，希望您赐给我一句话来激励自己。”我年老而且多病，已经很久不喜欢谈论文字了；然而我颇听说佛教徒游历，关键只在于他的立志怎么样。假如认为我既然已经削发，正是离开亲属、断绝嗜欲、逃避幽静寂寥之处，并因此喜爱佛教；既然喜爱佛教，便会思考怎样阐明它的道；既然要阐明它的道，便一定要寻求老师和朋友。寻求老师朋友，如果认为州里乡党还不够，然后奔走于四方名山大川之间，冒犯寒暑，忍受饥渴，劳累筋骨，经历岁月，而甘心承受这一切，大概一定是为了遇到真正的人。遇到这样的人，我既要虚心向他请教，又一定要竭力侍奉他。心不虚，就算有言语也进不了耳朵；力量不坚强，勤奋和懈怠便会交替，事情也会半途而废。这才是我所谓游历的意义。假如不是出于这个目的，只是为了登临的美景、游览的广泛、交游的人多、赋诗吟咏的工巧，那叫作向外游历，只会徒然增加自己的劳累罢了。”上人说：“对。”于是我写下这些话。恒庵铭【并序】曹铎字叔振，居住在上饶龙虎山脚下，门前面对溪流。我曾经把船系在溪上，那里十分清澈明亮，令人喜爱。叔振秀美端庄而凝重，家中没有多余财产，却最爱学习。他开辟了一间屋子，每天在里面读书，自己题名为“恒庵”。番阳李存认为它美好，替它作铭说：人在出生之初，谁没有恒定的本性？七窍一经开凿，各种邪念便萌生。道德难道只有两三种吗？有时竟有千百种。偶然遇到其中一种，便执着它而把它当作贼。我的恒性并非顽石，合乎义理时也有转变；我的恒性又像席子，可以舒展也可以卷起。若不能坚持，本来就会承受羞辱；要追求深厚，更应当加以防护，才能得到自己的恒性。曹子收取恒性的功效，开辟屋室并题名为此。无论冬夏，左边放图籍，右边放史书。高高的波涛足以覆舟，强劲的风也会使飞鸟退飞；有始有终，才是君子的作为。” 赠何伯度序【至正己丑】上饶何伯度曾经带着书到我竹庄来，我当时正有扶持宗室病人的事情，不能同他切磋学问。如今他忽然又来，我深知他是把心力用在学习上。只是我年老而且没有成就，不足以增益伯度。然而我听说，学问有古今之别：为自己的是古学，为别人的是今学；一旦只是为别人，或许就不再是为自己了。如今国家通过科举选取士人，我希望你先修养自己的品行，在朋友中取得信任，在州里乡党中得到称誉，明白圣人的经典，使内在积累的学问先充实自己，那么外在表现出来的文采德业，后来一定会光明显著。像这样学习，古今之道就都具备了。” 赠何环玉诗并序 临川何环玉曾经游历浙江一带，学得医术回来，试用起来很有效验。他的祖父大概是张长沙那一辈的前贤，说过：“仲景治疗伤寒，真是圣明了吧！他论述汗、吐、下三种方法，有正面发汗的，有用和解法的，有尺脉不至、尚不可发汗的；他如此审慎，不轻易发汗，大概就是这个道理。吐法、下法也一样。”我常常怀疑后世医家运用这三种方法，未必能详尽掌握其中的变化，而且达到精微之处。医生掌管人的性命，如今环玉有师承传授，又能充分发挥恻隐之心，每天都走向高明而不发生失误，这是一定的了。因此赠给他一首诗。我虽然年老，穿着儒服时仍常常喜欢谈论医事。孤独地居住在山中，杰出之才无从施展。何君正值壮年，从浙江水边得到医术，居住在师峰山下。田垄和田地多是肥沃土壤，眼看杏树就要长成树林，百年之后必定留下多余的美好。”

译径上人诗卷序 本县东北面是庐山，山陵和山麓深邃幽静，平原和低湿地广阔肥沃，我的祖父和父亲都葬在那里。山上建成僧寺以后，宋代侍郎汤公季容、尚书汤公伯纪曾在旁边筑室，题名为“回庵”。晚年常来居住。有个老僧偶尔对我说：“两位汤公留在庵中时，并没有多余物品，只有一个奴仆端坐着清谈，有时整天，有时直到半夜。”两位汤公当时都是著名的士大夫，晚年竟喜欢居住在这里，难道不是因为环境优美，就是因为那里的僧人有值得交谈之处吗？如今径上人年纪很轻，却喜爱读书。我每年祭扫祖墓时，必定跟随他游览残山剩水，直到游兴满足才告别。我也想向他借半间屋子安置一张床，或许可以像两位汤公那样从容自在。然而我是什么人，既不为乡里所接纳，也没有登上仕籍；既不是因为博闻强记、善于记述而自行隐退，也不是因为有临官理政的劳绩而自行休息，又怎么敢与那些君子相提并论呢？只是深入穷僻之处便能得到幽静，观赏清泉，荫蔽于嘉树之下，寻求能够自我洗濯、自我振拔的道理，那么即使古代圣贤也未必不赞同我。而上人忽然有一天来对我说：“我将拄杖持锡外出游历。”县中士大夫都作诗相赠，积累了几十篇，并且请我作序。我说：“我正想进山，上人却想出山，这是为什么呢？”于是相视一笑，把这些话写在诗卷开头。赠庆上人游庐山序【至正丙戌年五月甲子作】庐山的胜景在东南地区最为突出，其中仙人、佛家的居处大约有几百处。我曾经想去游览，有时想一年，有时想两三年，大大小小的地方将无不走遍。前代贤人没有到过的地方，我要去到；他们作过的诗文，我还要再作诗文，前人喜爱游赏，也未必就不能超过。有人供我饭食，让我住宿，然而年轻力壮时父母年老，父母去世后又有婚嫁之事；子女婚嫁刚刚办完，我自己已经衰老多病了。每当想到这些，便好像欠下债务一样。如今庆上人将要在明年春天拄杖持锡出行。上人没有父母妻子的牵累，年纪又正盛，攀登高山、跋涉远方都很容易。白云吞吐，瀑布泉水奔流，请慢些回来，把各处游遍。再寻访前辈名人向他们请教，把心中眼中所得的见闻，等我日后逐一向你询问。这才是我所说的游历。” 半峰阁诗卷序【至正己丑年九月甲子】罗首山在临川境内，正好位于安仁县治前面。远望百里之外，三座山峰卓然耸立，像毛笔一样。听说山下有僧寺，长长的原野、幽深的山坞、清泉和老树、良田与深池很多，适合居住和游览的地方也很多。我曾想去游览一次，却未能如愿。雨后天晴时，青山便映入窗牖之间；我虽然老了，却始终没有忘记去游览。有一天盛上人带着一卷诗来，说在寺院东边建了一座阁，正面对着这座山。虽然相距不到六七里，但早晨的烟、傍晚的云总是只能看见山峰的一半，所以亲自题名为“半峰”。缙绅先生和名胜之士都作了诗。我拿来读，都是佳作，使人卷起又展开，爱不释手。阁中的情趣，不知不觉全都进入我的心目之中，可以说没有跋涉的劳苦，却有登临游览的快乐。我平生想游山的兴致，或许可以得到满足了吧？然而我又听说山中的人多爱好宾客，我的饭食还足以供给客人；况且我的老腿还很健，盛公不应当只凭这卷诗就停止邀请我来。于是我们相视一笑，我便把这些话写在卷首。《俟庵集》卷二十 钦定《四库全书》《俟庵集》卷二十一，元代李存撰：传、说、铭 徐氏节妇传 信州贵溪县下塘里的徐绍仲妻子宋氏，二十九岁时，绍仲去世，留下三个儿子：长子震九岁，次子秩六岁，幼子石两岁。守寡三年后，亲戚中有人劝她改嫁，宋氏流着泪说：“我的孩子虽然年幼，也姑且让我把他们养大，我怎么敢再嫁别人呢？”从此她更加谨慎地侍奉婆婆；孩子渐渐长大，便为他们选择老师教导。如今三个孩子都振作有为，成为士大夫愿意结交的人。大家都说上天用礼义报答人，难道不是这样明显吗？有人又说，这大概只是人的常情；那么《柏舟》为什么要作诗呢？《凯风》中的母亲虽有七个儿子，尚且不能安居其室，谁能说世道长久衰败、风俗长久低下，就可以厚诬古人呢？所以国家设置旌表节义的典章，是为了劝勉人们。至于乡里的赞誉，仅仅赞美她独自守节就可以停止了吗？宋氏名某，字守卿。”