俟庵集卷十四　　　　　　元　李存　撰记类

译清明阁记 人居住的地方，不只是为了使身体安适，也一定要寻求用它来涵养自己的德性。因此，苦于低洼狭窄的人，应当到高敞清爽之处使自己开朗；沉溺于喧闹杂乱的人，应当选择清静空旷之处排遣自己。抚州金溪县的火原一带，族姓众多而繁盛，没有比君仪父更合适的了。他独自依傍乡里的东山建屋，名叫琇玉，又在旁边建阁，用来吟诗读书、接待宾客。阁的四面都是高山大林，前面有深池，池上有美丽的花木，他自己题写匾额为“清明”，大概取自《戴记》“清明在躬”的意思。后来他来请求我作记。我说：“琇玉给阁命名，意义很深远吧？那么这只是名称，还是确实做到了呢？如果只是名称，我没有什么可说；如果确实做到了，请让我听听原因。若一定要默坐收敛视听，不同外物胶着，把这叫作清明，那就有些类似禅家的寂静了。若一定要玩赏云月，同鹳鹤为伴，同鹿麋为友，放浪形骸之外，把这叫作清明，那又将流于道士的境界。琇玉有父母、兄弟、妻子、儿女和仆妾，对外要应酬公家，对内要料理私家事务，他必然在日常生活中忙乱不安、心神纷扰，又怎么能够清明呢？” 即使如此，我曾听上达之士说过：他们虽然看，却未曾真正以外物为所视；虽然听，却未曾真正以外物为所听。至于言语行动，也无不如此；事物到来，如同水停在那里、云自行运行，不分别祸福、利害、得失、老少、生死、穷达。能够这样，才称得上清明。所以说：“离开心而到心外寻求心，就不足以得到真正的心；离开事物而到事物之外寻求事物，也不能称为真正懂得事物。”我听到这些话已经很久了，对这些话感到惭愧也很久了。如今琇玉以此为阁名，大概也是有志于达到这种境界的人；因此趁他请求文章的机会，我乐意说明其中道理，同时也记下我的惭愧。琇玉的儿子名叫奎，世代富足，并且喜好礼乐。”},{ 《重修崇真阁记》崇真阁，是抚州金谿县后居里里的后土祠。宋初，我何氏某位世祖员外府君从邵武迁居这里，因此有了“后居”的名称。相传员外为躲避战乱，跟随军队乘车来到这里，但年代久远，已无法考证。当时，这个里大概还是一片荒芜之地。经过几代繁衍，人口渐多，于是开始聚居，像市井一样。建炎年间，从祖三十六府君开始从维扬的蕃厘祠迎来后土之神，回乡奉祀。祠在市集南面，凡遇水旱、疾病、瘟疫，祈祷总能应验。皇元大德初年，祠宇破败，祭祀也将停废。我的先人南唐府君于是依旧址重建。中间是正殿，两旁设东西两庑，外面是门。门外竖立两尊石像，日神、月神分列左右，后面就是阁。阁中可以坐四五十人，墙壁涂白并绘星斗图像，所以称为七星阁。学馆和道观中的人士每年负责洒扫，三月十八日设醮祭神，远近来的人很多，逐渐成为常例。因此，后居里往往没有灾害疫病，百姓也没有因瘟疫死亡的。我的先人去世后，祠中的事务日渐废弛，屋栋也日渐倾斜。我私下认为，后土虽然不在国家祭祀的典典之内，但这座祠是先世创建的，庙宇又是先人改建的，怎么能任其废坏而不加过问呢？至元戊寅年，拿出若干统钞，从族人那里买下这块地基，又把它施舍出来作为公产，使后居永远有不废止的祭祀。后来又得到族中乐于行善的某人等共同商议并出力协助，于是大体恢复了旧有规模。工程完毕后，众人都说，这座祠修成了，一方面足以使神灵安宁，另一方面足以慰藉祖宗，应当把这件事刻在石上。我说：“这样的小小举动，只怕还不足以继承并阐明先人的遗志，又何必刻石呢？”但我仍担心，我的宗族和里中的居民还把这座庙看作我家的私产，对它的兴废漠不关心，内心既不为兴盛而喜，也不为衰败而忧；这样看来，也应当刻在石上告知后来的人。从今以后，如果有倾塌毁坏，人们能够修葺它，希望这座祠可以长存不朽罢了。叶真人祠堂记 友人叶行叔说：“本里王宗岭原来有叶君祠。叶君是我的祖先，能够招致风云雷雨，役使鬼神，侍奉唐玄宗，官拜鸿胪卿，封为越国公。后来在神宗崇宁年间被赐号为真君。年代久了，祠堂将要倒塌。我和堂弟克承在青山南面改建，修了若干间房屋。中间奉祀越国公，两侧设两室，有门有庑。曾经召集族人商议说：‘我们叶氏得姓已经很久，散居各地的先人已不可考。近代从晋代苍梧太守算起，传六代成为越国公，再传五代成为唐代信州雄石镇军民镇遏使。从雄石到现在，共十五代，日益分散，彼此也日益疏远。即使我和你们这些人不敢忽视、忘记祖先，但以后又会怎样呢？我想从高祖、曾祖以下立神主，排列在东室；从高祖、曾祖以上上溯，直到苍梧太守，排列在西室。每年正月初三，聚集祭祀越国公以及东室的先祖；西室只按礼敬奉而不举行祭祀，用来表示昭示而不忘，可以吗？’大家欣然答应说：‘好。’我还准备拿出田地来供给祭祀费用，只怕时间久了会毁坏。请您为此写篇记。”我说：“祠堂祭祀，古代自有规矩，怎么可以苟且从事？越国公，江南、福建一带都共同祭祀，难道您的子孙反而不能祭祀吗？”〔原文数字、纪年保留：三日〕 祭祀越国公，是因为水旱灾害和疾病瘟疫。苍梧太守、雄石镇遏使以下的先人又为什么祭祀呢？回答说：‘这是祭祀我的子孙。’况且过去的雄石镇，就是今天的贵溪县。雄石镇遏使在那里安家，因此成为贵溪的始祖。既然这样，苍梧太守在越国公之前，为什么却列在旁室呢？回答说：‘这座祠本来是为越国公修建的。’东西两室为什么有的祭祀、有的不祭祀？回答说：‘因为有远近之别。’高祖、曾祖在这里享受祭祀、安寝，难道会废止吗？回答说：‘从越国公这一代开始，每年才举行祭祀。’我于是无法再诘问，只好作揖道歉说：‘您的宗族实在都是贤良的子孙。我这样的浅陋之人，实在达不到这种境界。世上本来有些人糊里糊涂，连自己出自哪里都不知道；也有些人把同胞兄弟看得像陌生人；还有些人偏爱私亲、积累怨恨，甚至拿起刀戈在同室之间相互争斗。如今您的做法，不仅能够振兴尊祖敬宗之心，而且足以深深勉励您的后人；不仅能勉励您的后人，也足以勉励世上那些刻薄而偷薄的人。” 《传》说：‘礼，即使是先王未曾制定过的，只要可以依据义理创立，’说的不就是这种情况吗？” 行叔名叫必勉，克承名叫继清。他在龙虎山中奉行老子之法，曾经接受皇帝玺书，获赐“全德纯素通玄法师”的称号。”

译橘隐亭记 信州弋阳县南面有座山，名叫宝峰山，方圆几百里。白云在山间吞吐，瀑布泉水奔腾而下，美树丰草繁茂，浓荫蔚然，与灵山、龟阜相对而立。俞氏世代居住在那里，像隐士一样；士人都以高尚脱俗自守，凭借通晓经书振兴家声，这样的人比比皆是。我年轻时曾希望去游览一次，到了如今老了，却像欠下了一笔债。至正九年冬天，俞某写信对我说：‘从前我母亲年老而喜欢吃橘子，我曾经治理园圃，种了百株橘树，是为了奉养母亲。母亲去世后，我不忍忘记她的爱好，于是引泉水做池，在池上建亭，用来保存我的思念。闲暇时登亭，有时弹琴品茶，有时饮酒吟诗，用来宴饮休息、招待宾客。清碧杜公为它题写“橘隐亭”三字，名公们都作诗歌咏它。我冒昧请求您写几句话作为记文，使后代子孙看见这座亭子而受到勉励。’我说：‘所谓记，就是记载。可是我还没有到过这座亭子，观察它的形制和所有的事物，又怎么记它呢？虽然如此，事物本身不会自动显美，往往因人而彰显，何况您笃厚地怀有孝思，秉持人的常性，不违背亲意，又如此喜好营建善事，难道能不说几句话吗？’所以，思念亲人这件事不能不慎重；否则，把橘树看成封君那样的财富，把亭子看成娱乐宾客的打算，又怎么知道它是用来保存思念的呢？” 一定要说：‘我所看见的是什么？凭什么去看？我所听见的是什么？凭什么去听？我的言语行动是什么？凭什么去言说和行动？早晨在这里，晚上在这里，饮食一定在这里，仓促之时一定在这里，颠沛之时也一定在这里。这样时时思念而不忘记最初的用意，那么世上仰慕父母的人，谁能超过他呢？’因此我为橘隐亭写下这篇记，也请对此再有所感。后代的贤者应当有所承继、有所效法。某人号竹居，清正、庄重、温和、文雅，在乡里被称为善士；他的儿子文明，春秋时期尊崇《尚书》《礼经》。他的后代绵延不绝，能够由孝友而取得功名的，除了您的子孙还能是谁呢？” 玄一堂记 玄一堂，是茆山刘炼师休息、修炼的地方。刘炼师说：‘人生活在这个世上，难道不是被事物牵累吗？向外奔逐的人，难道不是层层受到牵累吗？如今那些凶狠的、凶猛的、像毒蛇的、像毒蝎的，以及战栗局促、呼叫烦闷、困顿不堪的事物，纷乱交错。我因此寄托在这里。生在这里，是否就能条理清明？死在这里，是否就能消解归寂？所以万物安静，年岁安静，天也安静；我在这里看见了玄、看见了一，因此用“玄一”来命名这座堂。’他让我写记。我说：‘唉！您说出这样的话，我怎么能吝惜文字，不帮助您完成寄托呢？’于是写下这篇记。” 稼圃堂记 稼圃堂，是余干钟式时的曾祖父祥叔氏在宋绍定年间建造的，用来宴饮休息。年代久了，堂毁坏了；他的父亲直翁又重新修建，后来又将要毁坏。钟式时把它修葺完整，请学士虞公特意题写匾额，悬挂在堂的屋檐下。后来他写信来请我作记，并且说：‘我听先父谈到曾祖父，说他身材魁伟，对待儿童像对待贵宾一样；他的视听安静端正，即使独居也一定整肃衣冠。如今这座堂大致没有毁坏，冒昧请您写一句话，来告诫后人。’我曾经到过钟式时那里，座中的宾客济济一堂，列中的子弟文质彬彬，琴瑟齐备，图书满前，屋檐下有美丽的花草，栏杆旁有奇异的石头。我游览庭院时，正值冬天将尽，堆积的谷秆像墙一样高，铺开的稻谷已经落下果实，从鸡鸣时直到半夜，都能听见敲打扑击的声音。我由此想到，他曾祖父的才质很美，似乎足以出仕为当世所用，却仍然留心于农田园圃。这样算来，从绍定到今天已有一百多年了；从他的曾祖到曾孙，也已经四代了。世上本来有父兄反复耳提面命，而子弟却像没有听见一样；能够在父兄生前顺从他们，死后却背叛他们的人，大概已经很少了。如今钟氏家族比过去大了一倍，子孙也比过去多了一倍；对于这座堂，又重新修建、修葺，请人特意题字并作记，唯恐有一天失去前人命名此堂的本意。这难道不正是教化在家族中施行，事情没有偏废，时间越久越笃厚，家族越繁衍越不匮乏的表现吗？” 考察《诗经》，其中说：“果实正方正苞，果实坚实美好；麻麦茂盛，瓜瓞众多。”这就是后稷经营农田园圃的情形。《七月》这篇诗又出自圣人之手，其中大多是关于农事、园圃、衣食的话，却被列入经典，让天下后世学习，并用于朝廷宗庙，谁敢轻视它呢？由此看来，从天子一直到平民，谁不把农业作为根本呢？把良好谋略留给子孙，使他们安乐并有所辅佐，钟氏的曾孙也有这样的品德。这就是记。” 散木亭记 龙虎山中的道士周君微之，在后园修建了一座亭子，四周用高墙环绕，周围设有明亮的窗户；古书名画、酒器鼎炉之类，无不陈设其中。这样做是为了自己宴饮，也为了安顿宾客。他常常取意于庄周关于社坛栎树的比喻，于是题匾为“散木”。后来他写信来，命我作记。我说：‘庄氏大概也是想顺应事物本然，不妄加作为，而厌恶人为的凿刻罢了。可是没有把握住其中界限的人，只会取得它的糟粕和秕糠，因此有的人任性放纵，败坏而没有约束；有的人外表似乎高超却不切实际，似乎激烈却不合中和，这些都属于误解。’然而我又曾说，普通人看待树木，总认为梁栋可贵，薪柴可贱。可是梁栋，是我们用来遮避干湿寒暑的；薪柴，是我们日常衣食所凭借的。未必可以只有梁栋而没有薪柴，为什么一定要贵重梁栋而轻贱薪柴呢？既然如此，什么叫作散，什么又叫作不散？所以说：‘智慧流行时，是非像戈矛一样；不要执意分别，也就没有什么可议论的了。’这也是庄氏言外的防范。我曾在山中见过微之，他的神情峻拔而清明，气度深沉而弘大，对于三教的书，没有不阅读的。”},{ 他又曾跟随老师到穷山绝谷的尽头，讲论道德性命的精微；并且还能用余力赋诗、弹琴，写大小两种篆书，既不沉溺于世俗之中，也不孤独地游离于方外。因此我特意探求庄氏尚未阐发的道理，为他写下这篇记。

译钟氏慕堂记 余干人钟式，字时万，把父母安葬在习泰乡的清原。后来他来拜访我，对我说：“我十三岁时父亲去世，二十三岁时母亲去世。只是父母患病时我不能竭尽诚心，安葬时不能完全遵循礼制，祭祀时也不能保证他们一定来享用祭品。如今我已经三十七岁了，身体渐渐衰老。虽然我曾在墓地旁边建造房屋，时常洒扫，用来准备饮食、遮蔽风雨；除此之外，我又哪里有地方可以寄托自己的感情呢？”我叹息说：“世俗的淳厚已经丧失很久了。本来有的人早晨父母去世，晚上就忘了；稍微厚重一些的，守念不过十天或一个月；再厚重一些的，也不过一年罢了。古人说：‘孝子终身思慕父母。’为什么不把这座房子题作‘慕堂’呢？然而，你也不能只是徒然地做出孩童般的思慕而已。圣门谈论孝道，是随着人的等级和年岁的不同而阐明其中的深意。况且，你以为父母果真已经死去了吗？他们的精神大概无处不在。你应当端正自己的内心，敬慎自身，尊重老师和朋友，教导子孙，守护田地房舍，和睦乡里邻人；或者出仕从事于当世，也不要荒废职守而败坏自己的事业。这样做，才可以不辱没父母，也可以保全自身而归于父母。我知道你的父母一定会欣然前来享用祭祀，难道一定要在春秋祭祀以及早晚之间悲声叹息、忧伤痛苦，才叫作思慕吗？” 时万拜谢说：“您的话说得多么好啊！我钟式虽然愚钝卑下，难道敢不勉力而行吗？还请您把这些话写下来，刻在慕堂的右边。” 复琴记 龙虎山中的上官链师，号九龄，曾从蜀地王氏那里得到一张琴，琴背刻着“秋声”二字。有个名叫既明的人告诉我，这张琴是他的伯父、郢州通判伯坚收藏的。当初，郢州因为擅长弹琴，作为宾客留在宋史丞相府中；适逢理宗征召天下善于弹琴的十人进入宫禁，教宫人弹琴。郢州十分珍爱这张琴，睡觉、起居都必定带着它；他去世后，琴归于链师。链师珍爱它，也和郢州一样。他的老师玄教大宗师吴公长期在朝廷任职，正好有位贵人喜爱琴，听说有“秋声”，便向大宗师索取。秋声还在江南，取来尚未到达，吴公便先把另一张琴献上；那张琴的材质不比秋声差，所以秋声得以重新归还。后来有一天，我游览古象山，路上拜访链师，正值中秋前后的夜晚。链师为我弹奏了一曲，琴声果然铿锵如金石，并且说：“我从前怎么也没有想到自己会得到这张琴？得到它以后，又怎么会想到它还没等到陪伴我终此一生便离去？它离去以后，又怎么会想到它还会重新回来？请您试着为这件事写一篇记，怎么样？”我叹息说：“古往今来、天下之间，一切事情和万物，又有哪一样不像这张琴呢？况且，当初制作它的人，我不知道是谁；后来传承并珍爱它的人，我又不知道经过了多少人……” 后来它进入宋朝的内府，又传到王氏手中，最后到了您老师那里。它虽然得到之后又仿佛失去，降落之后又仿佛上升，这些全都是偶然发生的。然而，若从这种情形全面观察，那么我又将由这张琴进一步领悟其中的道理了。”这就是这篇记。山楼记 龙虎山中，周仲简的私人居室独自位于山的西侧，那里已经拥有古木修竹、幽泉奇石的美景；他又在一处宽阔的空地上建了一座小楼。有一天我偶然来到山中，仲简邀请我登楼，为我烧香煮茶。凡是层楼高阁的绚丽景色，以及远峰近山排列在窗前的景象，都不必转眼、不必移动脚步，便可以尽收眼底。又过了一天，他写信来，请我为此楼作记。我叹息说：仲简已经远离尘世的杂扰，寄身于幽静美胜之地，却还想寻求更加幽静、更加美胜的地方来收藏身心、休息养性。不仅使难听的声音、难看的色彩，丝毫不能接触我的耳目；他早晚读古人的书，其中精微奥妙的义理，或赋诗作文，藏在心中而从口中发出的内容，也一定多在这座楼上。这样看来，古人所说仙人喜爱居住在楼上，难道果真如此吗？何况仲简还曾登临华盖山，泛舟洞庭湖，寻访并拜谒缙绅先生，饱听他们的议论，怀抱他们的文章，回来后在这座楼上温习玩味；这样一来，他增进德行、修习学业，谁能阻挡他呢？这就是这篇记。榆原真馆记 榆原真馆，是龙虎山孙公久大的住所。孙公年少时进入山中，谈论清静之道。后来有一天，他游览龙虎山东北面的支脉，发现那里有深谷、长流、丰茂的草木，水石回环萦绕，人迹罕至；他回头看着那里，十分喜爱，说：“我死后，就把这里作为归宿吧！”于是命令弟子营建墓地。那蜿蜒而丰润的地方，便挖空作为孙公的墓藏；宽阔平坦的地方，便建造房屋来守护墓地。建成后，他把正堂题作“榆晚”。榆晚的左边叫“久轩”，是孙公往来休息的地方；右边叫“兰雪斋”，陈列古书、古画和器皿。外面建门，并总题为“榆原真馆”。又过了五年，孙公去世，葬在这里。至正癸未年秋天，我登上古象山，在碣石遇到他的弟子周微之。微之说：“料想您到山下时天色已经晚了，何不留宿在我的榆原呢？”我听从了他，饮食和睡眠都像回到自己家一样。第二年夏天，他写信来说：“先前您留宿在我的榆原，想来一定会为它写些什么记述，冒昧地请求您了。”我于是叹息说：“我见到人们营造墓地，谁不希望它美观、坚固而长久呢？然而墓主人去世以后，后人有的只顾自己的私利，多年竟不来一次；更有甚者，贫困而没有操守，罢免守墓人，夺取墓地的利益，不旋踵之间，便使房屋变成瓦砾，坟丘成为狐兔出没之处。” 如今孙公大概算是有福德的老人了，活着时乐于此处，死后又安葬于此，这样还有什么遗憾呢？然而负责继承、修葺这里的人，唯恐它有所松弛废弛；负责清扫的人，唯恐不能按时进行。这与孙公平日的安排没有什么不同。这固然是孙公福德余泽的施及，也由于他所托付的人多才而且贤能。”

译玄真宫记 玄真宫，是前宋枢密马公天骥的宅第。当初，马公没有儿子，只有一个女儿名叫时闰。前浙东肃政廉访司监司黄头公聘她为夫人。夫人也没有儿子。黄头公去世后，她叹息说：‘我在黄头氏家虽然没有儿子，但幸好还有其他房的儿子，可以不必替他们的宗族忧虑。只是我一人承受着先人显贵仕宦留下的一切，而女子又按义理必须跟随丈夫，不能继承世业。即使由其他家族的子弟继承，也可能无法使这种思念长久。要使它长久，远则遵循经典，近则合乎实际，没有比亲自学习老氏之学更好的了。学习老氏之学，那么士大夫和良家女子中愿意跟随我学习的，便都是我的门徒；成为我的门徒，就一定能世世代代祭祀我的先祖，不使祭祀毁坏。而且我听说，老子的学说以清静为贵；清静则精神完足、气息专一，可以通达神明。如果能够通达神明，那么上可以为我的君主祈求上天延长寿命，其次可以祈雨、祈晴；每年按时随同主管官员为百姓所做的事情，也将没有不去做的。’于是她依托宅第的旧址，建造礼神的庭院；正堂作为聚集众人的堂屋，向东扩建庑廊并悬钟，使外门庄严并设置仪仗形象。其余有厨房、浴室，有的因袭旧制，有的改建，不能一一列举。供给道士的田地，都沿用马氏旧有的田产。某年间，有人把这件事上报朝廷，皇帝怜悯并嘉奖她的心意，降下玺书说：‘有司征发徭役，不得把这里算入普通徭役；器用财物和土地，豪强有势力的人不得侵夺。特赐现在的宫额，仍赐时闰“纯正守真端静法师”称号，主持宫中事务。’甲乙两位住持任职很久以后，又有人把此事禀告皇后榆河，皇后也再次下诏加以镇抚。寿昌县尉胡君天祥曾经把这些事告诉我，并请求我作记。唉！古今天下事物不相同的地方很多，有时从那里得到，却又从这里失去。按常情看，谁不会说：马氏拥有公侯的尊贵、华美的宅第和众多田产，却不能有一个子孙来保守、享用，反而让这些归于戴黄冠穿羽衣的道士一流，岂不是非常令人感伤叹息吗？然而假使幸运地有了子孙，不幸的是其才能还不如普通人，那么这些产业也未必世世代代属于马氏，马氏的祭祀也未必能够严肃维持。如今乡里相互传说、口耳不断的，难道不都是说：‘这是马氏所创建、所成就的！’何况回头看这座堂，马氏全族都在这里祭祀；更何况山川神灵应当使他们所学习的道术有所成就，以报答他们的志愿。若他们所学有所成就，以报答其志愿，那么清和之气的感应将施及万物而无穷；这种福泽不在他们自身，必定也在他们的门徒身上。这种义举，尤其不能用一家一姓后裔的私利来轻率地衡量。由此看来，这座宫观的建立，上承君主和皇后的重大诏命，难道只是寻常之事吗？因此恭敬地写下这篇记。重修柳君庙记 宋宝祐末年，江南全部归附元朝。提刑谢公枋得仍在饶州安仁县聚集军队。军校张孝忠是河南人，有人说是淮西人，率领三百名健儿拜见谢公。谢公向他们陈说忠义之事，以此勉励他们。孝忠当即感动流泪，请求留下。不久北方军队来袭，谢公逃往七闽。孝忠率领孤军出战，亲手杀了一百多人；战马口中中箭，孝忠便自刎而死。北兵用锦袍覆盖他的尸体，惋惜地说：‘壮士，壮士！’后来孝忠屡次显现灵异，于是配享在柳君庙东庑之下。唉！当襄阳被围、告急之时，士大夫轻易选择去留，那些依靠世代俸禄的卿士、拥有连城之势的将帅，往往望风归附。孝忠只不过是一个小军校，没有诗书礼乐的教养，没有爵位田地的恩宠，却在明知不可为的时候奋不顾身，以报答知己。因为谢公正直仁义，所以侍奉他；因为柳君神明显赫，所以依附他。他的资质即使超过常人，也可以说是生死之间知道自己应当跟从谁的人了。难怪他死后神灵相互牵引，终于得以载入记述。《俟庵集》卷十四 钦定《四库全书》《俟庵集》卷十五　元代李存撰，记类 春晖堂记 我曾经沿信溪顺流而下，看见溪边有一面石屏高高耸起，石上形状像桥梁，中间空通而呈圆形，有树木葱郁茂盛，我很喜欢它。船夫说，这就是当地所谓的月岩，因为形状相似而得名。我每每因为来不及停船登临观赏而心中不满。后来有一天经过昭真宫，拜访道士徐仲德，仲德说：‘我有一位年老而多病的母亲，于是在乡人所谓月岩的右边营建宅院，在旁边修堂来奉养她，题名为春晖堂。这里距离宫观不到二里，大概可以早晚前往。您为它作篇记，怎么样？’我说：‘确实是个好地方，这就是当年我喜爱却没能到达的地方。而您用这个名称来命名堂屋，难道不是取自唐代孟郊的诗吗？孟郊诗的意思是说，父母的恩德无穷无尽，如同春日的阳光；子女内心深厚的报答，却如同一寸小草。是用来比喻父母恩德深厚，而子女报答微薄。’这难道不是感情从内心涌动而表现在言语中，又因被这言语感动而给堂命名吗？这都是孝子仁人的心意。然而我看世上出家学佛学道的人很多，一旦离开家庭，在外面获得了交游之处，有的便对骨肉亲人冷漠无情，这实在是昧于亲疏厚薄的道理，没有什么值得说的；但其中勤勉侍奉师友、深深眷恋父母兄弟的，也并不少。如今仲德既不得不离开母亲膝下，又不能在宫观中奉养她，于是选择宅地建堂，使母亲安居；早晨前往，晚上回来，以此使她欢娱。这样既不违背侍奉父母的责任，也不妨碍跟随老师学习，差不多可以两方面都做到了。而且我从前只是因为喜爱这里水竹的美景，却没能亲自到达而感到遗憾；现在又知道仲德在这里奉养母亲，房屋完备，器用齐全，甘美精细的饮食适宜，无不勤恳操办，和爱愉悦的心情也一定没有丝毫懈怠。我还没有亲自恭敬观览，便先写了这些话，这终究会使我心中不满足。