钦定四库全书俟庵集》卷二十七元李存撰杂文
钦定四库全书俟庵集》卷二十七元李存撰杂文新田黄氏示儿诗后故宋提刑谢公夫人存姑也。初，公军败走七闽，夫人与子俱系械，今集庆府狱。既久，府主某者出而谓之曰：「闻若夫谢提刑死矣，若纵免，将安归？吾方鳏，收若于中馈，可乎？」夫人对曰：「俘囚非湔袚，不敢以见王公。况妇人苟有适，必告其属。今在狱，无所于告，亦宜以语其子也。」某曰：「善。」归狱，即经死。后十余年而谢公始卒。公言语文字甚多，独未见其有及此者。岂存辈生晚，后耳目隘且浅耶？方将徧求公遗文，使已有其言足昭于来世，则已。苟无将谒之名，搢绅先生以表之，若之何遂没没也？临川吴绶能手书其叔祖母黄氏夫人教子诗三十韵，读之情蔼蔼然，气凛凛然。盖夫人三十而寡，古今有操行有文章，虽学士大夫鲜能兼而夫人皆有之。宜乎故翰林学士吴公、前奎章学士虞公賛之之词详且盛也。今绶又将持以走京师，庶防乎尽闻于达官贵人。夫绶能如是，则存之所以为谢氏姑者，亦甚乎其不敏也。题章氏族谱后族之有谱，尚矣。昔人所以序其义者，详且重矣，尚何言？然俗之不长厚，日益甚，姑举其浅者、近者言之。源分派别，歴年久，贱贫贵富之不齐。夫贫贱富贵者，势也；而昭昭穆穆，虽百世不可絶者，义也。古之人见义而不见势，后之人或反是。盖▯旌列棨之间，垢衣敝冠者自逺也；荜门圭窦之家，▯前拥后者自罕来也。是故有不期于盈而自盈，有不期于馁而自馁。亲逺则疏，疏则离，亦其势然也。故谱存则义或存，谱亡则义从而亡矣。何则？使贱贫者而阅诸谱，曰：“吾与某同防世祖也。”某虽富贵若此，庸肯涂人我乎？或以告诏其子若孙。贵富者而阅诸谱，亦曰：“某与吾同防世祖也。”某虽贫贱若此，吾庸可涂人之乎？亦或以告诏其子若孙。夫如是，则盈之与馁，自不生于其心，自不生于其心，则虽逺而不疏。呜呼！义固不皆在于谱也，而谱亦未必无补于义也。今章君修其家谱，而吾独为此区区之言，何也？固不敢诬若世之人皆如吾言也，亦岂可谓世之人皆不如吾言也？题李宗老所藏诸名公翰墨宋之季，清溪观王链师与明，以能诗登尚书汤公之门人，与之论诗，凡往复翰墨累幅；及与一时缙绅闻人交所赠诗，又累幅。其山中人李宗老收藏，具在他日，余获一一观之。不惟少窥先修之风致，而王君之才之美，又尽得于羣公称道之余。世固有士大夫，其勲名，其著述，昭昭乎天下，捐馆不旋踵，而后人不能存其字泽者，有焉。与明盖游乎方之外，没且百年，其山中之人犹能宝爱其平昔所得于人者，若是，亦可谓薰陶润泽逺矣。
书吴仁叔墓铭后余闻临川万君廷贵，好义君子人也。其里人吴仁叔，业医，年九十而卒，有善行。其子道安不能周知，而廷贵能言之。由是而得孔君元用铭其墓。余他日读之而叹曰：「其恤孤，其犯厉而収死，而犹若是，其情于疾病者为何如？」宜乎天与之年，人感其恩而冒其姓氏。孔君之铭，岂虚乎哉？
吴氏示儿诗跋余素慕金谿吴氏之盛，其里居有曰吴塘，曰吉原，曰新田。嵗正月二日，必集行长幼礼焉，率不下五六百人。自旦至于日昃乃毕，盖三百余年于此矣。他日，谓大之子以善将游京师，谓大示之以诗。始也告之以歴履艰难之实，终也戒之以俯仰进退之节。其弟五人者，亦各有诗。胥保爱，胥警勉，何其蔼蔼然也？亦岂非礼义薰陶之逺之所致也乎？然则吾之所以慕夫吴者，又将不止于前所云云焉而已也。代吴判院题其子权厝志后呜呼！善虽为是文也，其四月己酉乃不克权厝蒙。秋九月，善之京师。明年为至元己夘，将以十有一月甲申遂葬蒙。而善复以八月癸丑死京师。呜呼！善之文盖悲【阙】四而哭蒙也。今未再期而并善哭焉，死而有知。又何如而为予悲耶？徒长年于人世，何为也？然则善之文，其骨肉者，其絶笔于是欤？虽曰志其权厝，而其辞备，吾弗忍不之刻矣。
译钦定《四库全书》《俟庵集》卷二十七，元李存撰，杂文 《新田黄氏示儿诗》后 她是故宋提刑谢公的夫人，也是存姑。当初，谢公军队败退，逃往七闽，夫人与儿子一同被锁押，如今关在集庆府的监狱里。过了很久，府主某人出来对她说：“听说你的丈夫谢提刑已经死了。即使放你出去，你将归往哪里？我正好鳏居，把你收作内室，可以吗？”夫人回答说：“作为俘囚，尚未洗清耻辱，不敢去见王公。何况妇人如果改嫁，一定要告诉自己的亲属；如今我在狱中，无从告诉亲属，也应当把这件事告诉我的儿子。”某人说：“好。”回到狱中，她便上吊自尽。十多年后，谢公才去世。谢公留下的言语文章很多，唯独没有见到他提及这件事。难道是我辈出生得晚，后来听闻见识又狭窄浅薄吗？我正要广泛搜求谢公遗文；如果已经有足以使这件事昭示后世的文字，也就罢了。假如没有，我将以存姑之名去请求缙绅先生为她表彰，怎么能让她终于默默无闻呢？临川吴绶亲手抄写了他的叔祖母黄氏夫人教子诗三十韵。我读它，觉得情意和蔼可亲，气节凛然可敬。夫人三十岁便守寡，古今有操行、有文章的人，即使学士大夫也很少能两者兼备，而夫人两者都有。难怪故翰林学士吴公、前奎章学士虞公赞美她的文字详细而盛大。如今吴绶又将带着这些文字奔赴京师，希望能够让达官贵人全部听闻。吴绶能够如此，那么我以谢氏姑的身份所作的事情，实在太不敏捷了。题章氏族谱后 家族编有族谱，历史很久了。从前人们说明族谱意义的文字，既详细又郑重，我还需要说什么呢？然而世俗风气不再敦厚，日益严重，姑且只从浅近的地方说起。族源分流，年代久远，贫贱富贵各不相同。贫贱富贵是形势；而昭穆次序，即使百世也不能断绝的，是义。古人只看重义而不看重形势，后世的人有时却反过来。大概在旌旗、棨戟排列的显贵门第之间，穿着脏衣、戴着破帽的人自然会远离；在柴门小户之家，前呼后拥的贵人也自然很少来。因此，有的人本来不求富足却自然富足，有的人本来不求贫困却自然贫困。亲族关系疏远，便彼此离散，这也是形势造成的。所以族谱存在，义或许也能存在；族谱亡失，义也会随之亡失。为什么呢？假使贫贱的人读族谱，说：“我和某人同出于某世祖。”某人虽然如此富贵，难道肯把我当作路人吗？他也许会把这话告诫子孙。富贵的人读族谱，也会说：“某人与我同出于某世祖。”某人虽然如此贫贱，我难道可以把他当作路人吗？也会把这话告诫子孙。这样一来，富足和贫困自然不会产生在他们心中；既然不产生在心中，即使亲族相隔遥远，也不会疏远。唉！义固然不全在于族谱，族谱却也未必对义毫无补益。如今章君修订家谱，而我独独写下这些琐碎的话，为什么呢？我当然不敢断定世上的人都像我所说的这样，但难道又能说世上的人都不像我所说的这样吗？题李宗老所藏诸名公翰墨 宋朝末年，清溪观王炼师与明，因为擅长诗歌而成为尚书汤公的门人，曾和他谈论诗歌，往来书札有很多幅；后来又与当时的缙绅名士交往，所获赠诗也有很多幅。这些文字由山中人李宗老收藏，后来我有机会一一观看。不仅稍微窥见前代修养之士的风致，也从群公的赞誉中完全看到了王君的才华美德。世上本来有些士大夫，功勋名声、著述文章显赫于天下，但去世后不久，后人却不能保存他们的墨迹；这种人是有的。与明大概是游于方外之人，去世将近百年，他山中的后人仍能如此珍爱他过去从别人那里得到的文字，也可以说其熏陶润泽流传得很远了。《书吴仁叔墓铭后》我听说临川万廷贵是位重义的君子。他的乡人吴仁叔以行医为业，九十岁去世，生前有许多善行。他的儿子道安不能全部知道，而廷贵却能够把这些事说出来。因此得以请孔元用为他撰写墓铭。我后来读到墓铭，叹道：“他救济孤儿，冒着危险收殓死者，尚且如此；那么他对于病人的情意又会怎样呢？”难怪上天赐给他长寿，人们感念他的恩德，甚至冒称他的姓氏。孔君的墓铭，难道是虚妄的吗？《吴氏示儿诗》跋 我一向仰慕金溪吴氏的兴盛，他们居住的地方有吴塘、吉原、新田。每年正月初二，一定聚集全族，按长幼行礼，通常不少于五六百人。从早晨一直到太阳西斜才结束，这样已经三百多年了。有一天，谓大之子以善将要游学京师，谓大便把诗拿给他看。开头告诫他要了解和经历人生艰难的实际，末尾又告诫他俯仰进退的分寸。他的五个弟弟也各自作了诗。彼此保护爱惜，彼此警戒勉励，多么和蔼亲切啊！这难道不是长期受到礼义熏陶所造成的吗？这样看来，我所仰慕吴氏的地方，又将不只是前面所说的那些了。〔原文数字、纪年保留：二日〕 代吴判院题其子权厝志后 唉！吴善虽然写了这篇文章，他在四月己酉却没能完成蒙的暂厝。秋天九月，吴善到了京师。第二年至元己卯年，准备在十一月甲申正式安葬蒙；但吴善又在八月癸丑死于京师。唉！吴善的文章大概是悲叹[原文缺字]、哭悼蒙的吧。如今还不到两周年，我又要一并哭悼吴善；如果死者有知，又会怎样为我悲伤呢？只是在人世间徒然长久活着，又有什么意义？那么吴善这篇文章，是写给骨肉亲人的，难道这就是他的绝笔吗？虽然说是记载蒙的暂厝，但文辞完备，我不忍心不把它刻印流传。
跋忠节先生墓碣后人言宋之亡由儒以弱，固也。然三百年间，诗书礼乐之所渐摩，一夫一妇，见于穷山絶谷者，如此其亦讵可少哉？其亦讵可少哉！为此文者，胡不假之年以黼黻当世之美？斯又重可惜也。送胡伯广游豫章临川胡伯广将游豫章，以其有亲故，从事府中，必推情以长益其所未能。维时春和，相与之隙，登帝子之髙阁，访孺子之故宅，求旌阳之遗烈，泛舟东湖之上，杖屦于西山、南浦之间。伯广方锐意于诗，必皆有佳句纪之。矧豫章大江之西之都防也，缙绅先生如林，其所观感者必甚盛，他日之归，必皆足以起予者也。敬赋一絶，从防云。诗书不可负，平生执简赍粮，岂俗情？赖有东风满杨栁，一帆直送豫章城。题爱敬堂卷子后【至正丁丑嵗作】张君明翁，名其奉亲之堂曰《爱敬》。他日求言于余，余曰：「爱而弗敬，是防之也；敬而弗爱，是惮之也。防之则不尊，不尊非孝也；惮之则不亲，不亲亦非孝也。今君合二义以事亲，其不谓之能子也乎？」与太朴前帖【附楮尾】贱疾之余，目昏且倦，不及亲布首告。情亮化金之事，天地间竒伟，有实而不可不传，无其实不可诬。吾辈立志，当闗千载。尊兄索记，区区遵从，皆义也。更幸精考郡县之志，前辈文字，夫岂无传？至恳至恳。送虚室沈典归杭辞西风不解留人住，还只解送人归去。愁絶锦江江上路，断樵衰草，逺山红树，更着潇潇雨。晴帘三见秋花吐，独伴鸣琴赋佳句。万里马蹄今不驻，闾阎萧索，江山憔悴，总是思君处。
俟庵集卷二十七
译《跋忠节先生墓碣后》人们说宋朝灭亡是因为儒者使国家衰弱，这固然有道理。然而三百年间，诗书礼乐长期熏陶浸润，即使是穷山绝谷中的一男一女，也有这样的人，他们难道可以少吗？难道可以少吗！作这篇文章的人，为什么不假以年寿，使他能够为当世的美德增饰光彩呢？这又实在令人更加惋惜。送胡伯广游豫章 临川胡伯广将要游历豫章，因为那里有亲友在府中任职，一定会推求实情，帮助他增长所欠缺的才识。此时正值春风和暖，可以趁闲暇一起登临帝子之高阁，拜访孺子先生的故宅，寻求许逊的遗迹，泛舟东湖之上，拄杖穿屐行走于西山、南浦之间。伯广正专心作诗，这些地方一定都会留下佳句。何况豫章是大江以西的都会，缙绅先生多如树林，他所见所感一定非常丰富；将来归来时，必定都足以启发我。恭敬地作一首绝句，作为赠别。诗书之道不可辜负，平生手持书简、携带粮食求学，哪里是世俗的情怀？幸好东风吹满杨柳，一帆直送你到豫章城。题《爱敬堂卷子》后【至正丁丑年作】张君明翁把奉养父母的堂屋命名为“爱敬”。有一天来向我求言，我说：“只有爱而没有敬，这是轻慢父母；只有敬而没有爱，这是畏惧父母。轻慢便不能尊重，不能尊重不是孝；畏惧便不能亲近，不能亲近也不是孝。如今您把爱和敬两种意义结合起来侍奉父母，难道不能说是一个善于尽孝的儿子吗？” 《与太朴前帖》【附在纸尾】我在小病之后，眼睛昏花而且疲倦，来不及亲自写信致意。情亮化金之事，在天地之间实在奇伟；有真实根据的事不可不传，没有真实根据的事也不可诬造。我们这些人立志，应当关系到千年之后。尊兄索求记文，我勉强遵从，都是出于义理。还希望您仔细考察郡县志书和前辈文章，难道会没有可以流传的吗？至为恳切，至为恳切。《送虚室沈典归杭辞》西风不懂得把人挽留，只懂得把人送回去。锦江江上的道路愁苦至极，断续的樵径、衰败的草，远山上的红树，又加上潇潇细雨。放晴的帘外，我已三次看见秋花开放，独自伴着鸣琴吟咏佳句。如今万里路上的马蹄不停，乡里萧条，江山憔悴，到处都是思念您的地方。《俟庵集》卷二十七