钦定四库全书俟庵集》卷二十六元李存撰杂文

译《约轩说》后跋 临川危太朴的祖父明府公，是一位清廉耿介的人。他曾取‘约’字题在自己的书斋上，大概是取《论语》中‘可以长久处于贫约’的话。过去文肃包公曾为此作说，大意是认为能够长久处于贫约，圣人的意思在于仁。所谓仁，不过是不丧失自我罢了。天地极其广大，而我就是天地；万物极其繁多，而我就是万物；鬼神极其难以探究，而我就是鬼神；古往今来极其久远，而我就是古往今来；阴阳寒暑极其变化，而我就是阴阳寒暑。既然如此，天下万物还有什么足以扰乱他的精神、劳累他的内心呢？所以有人七天没有火食，歌声却像金石发出的一样；鞋子一穿鞋跟就破裂，提衣服时手肘就露出，却不把这些当作忧患，大概不是勉强做出来的，而是我本来如此。若只是说要小心翼翼地守持而不失去，战战兢兢地把握而不放纵，并且强悍地拒绝外物，使它们不能扰乱内心，那么这也不是自我了。所谓自我，若是刻意造作，就是虚妄；虚妄正是实际的反面。君子难道应当如此吗？太朴既能不使祖先的教诲失坠，又肯与我交游，探求我的志向，其浩大宽广，似乎没有什么能够阻挡他。如果这样，那么他对于处于贫约，还有什么困难呢？《乌石公传》后跋 李存说：‘我二十岁时，常常从上官先生那里听到乌石公的名声。先生曾为我诵读他某首诗、某篇文章的美处，又有人向我讲述他的某些言论和行为，都是通达而有见识的，这些话在心中积存很久。近来又听说他年纪将近八十，仍耳聪目明，食量很好；居住在乡里，方圆三数十里内往来都靠步行，和壮年时一样，真奇异啊！只是我还没有见过他。’后来，乌石公因为对性命道德之学有所心得，写成一部书，又把自己一生的志趣、经历大略，以及当时知名人士对他的赞誉赠言，总共几十篇文书，命儿子汤臣拿来给我看。我读这些文字，仿佛走在大都市中，人物、楼台、珍宝、车马、衣食器用的繁盛景象令人目不暇接；又仿佛身处深山大泽之间，龙蛇变化奇异、鬼神若隐若现，使人应接不暇。唉，像乌石公这样的人，大概就是所谓瑰伟磊落的人吧！他果真如我所听说的那样。果真如我所听说的那样！’ 题《汤母夫人杨氏墓志铭》后 我五岁时母亲去世。父亲曾告诫我说：‘你出生时，乳汁很少。你母亲便用稀粥汤喂你，所以到两岁才开始走路。后来有一天，你母亲正在织布，你在织机下面玩耍。巷子里有人卖粔籹，你听到叫卖声便学着叫，母亲非常高兴，丢下织机把你抱起来。她用手抚摸你的头，亲着你说：“好孩子，真能干啊！”并且把这件事告诉我。她常常这样思念你。你母亲对你的慈爱，这只是其中很小的一件事。你如今也有妻子儿女，是否曾经把一天中一点点的孝敬回报给母亲？是否终于忘记了呢？’我只能流泪。汤君中立被母亲遗弃时，也和我年龄相仿；但中立能够向他的舅父请求墓铭，使母亲的事迹流传久远，又向朋友征求文章来称扬显彰她。而我却一句话也没有写，哪里还配称为人子呢？有人说，仁人对于亲人，终身思慕；即使听不见声音、看不见形体，又何必依靠儒者空洞的言辞？我说：‘这样说也对！感情能够通达到文章中，是文章的最高境界。文章达到最高境界，有谁看了不会被感动呢？有谁看了被感动，却不会振作兴起呢？’ 题《吴非吾苇间拏音集》柳子原的诗说：‘自得本来无需造作，天然生成确实不是人工雕琢。’我诵读这两句很久了，却还不能做到。后来读江右三吴山人的诗，他难道也有志于实现这两句话吗？不然，为什么把诗集题为《苇间拏音》？芦苇间的声音，是天地从未刻意制造的；而我却是沾满尘垢、如同秕糠的人。山人正远远离开嗜欲的陷阱，完全行走在清静的境域中，他若真能达到这种境界，也并不困难。孔子说：‘有德的人必然有言辞。’说的不就是这位山人吗？题陈道士和陶渊明《归去来辞》卷后 从前陶元亮遭逢改朝换代，所以不肯因为五斗米而折腰，于是作《归去来辞》。天下后世听闻他的风操、诵读他的文章，谁不认为他高尚？龙虎山中的陈君亨道，刚开始游历钱塘，便追和陶渊明的余韵，以表达归隐的旨趣。倘若他是仰慕陶渊明的人，李存听说后却有所疑惑，说：‘陈君生长在国家太平的时代，后来又成为戴黄冠、穿羽衣的道士；他的处境和遭遇，与陶渊明大不相同。他驾驭飞云，乘御长风，遨游天地之间，观赏咸池浴日，考察瀛海化鲸，这难道不正是属于我们的时代吗？如果说他对其他事情都无所作为，只担心松树菊花有一天荒芜，那么他既没有受其他事物役使，却又将要受松树和菊花役使了。陈君认为怎么样？’ 题赵氏种杏堂后【至正辛巳年十一月乙丑日作】从前董奉擅长医术，只要救活一个人，便不要求报酬；他让人种五株杏树，年久之后长成杏林，当时人们赞美这件事，所以留下了记载。后世仰慕他，因此从事医术的人，其称号和书斋名号，往往取自杏树。但我曾对此有所疑问：杏林是用来记载救活的人很多，却又将借此为子孙谋取名声的。既然救活的人很多，必定要让世人知道，其中或许不免有自我夸耀。顺应生命可以存活的条件而使其活下来，这是我的医术，也是上天的医术；既然是上天的医术，难道上天偏偏吝惜不给我的子孙吗？自我夸耀不是古道，急切地为子孙谋求名利，也不是古道。苏子瞻说，庞安常行医时，当时常常依靠他而得以活命的人，大多不知道是他救活的。我也颇喜爱医方，偶尔为人治病而使其痊愈，想起安常的风范，便不知道自己的脸面是否已经因惭愧而发红。学习董奉种杏，容易；学习安常救人而不使人知道，却困难。余干赵冲远本是儒家学者而从事医学，他的同邑人吴子谦以种杏为他的堂名，并且为此作记，大概是希望他多救活人并为子孙创立基业。而我还想勉励他像安常那样不求别人知道自己救了谁，并进一步上达天道。有人说，我对人的要求似乎没有止境。古今之人又何必一定要相互比肩？如果这样想，不过是自我放弃罢了。

译题宜黄李氏族谱后 读宜黄李氏族谱，我心中深有感触。为什么呢？我家六世祖的墓，已经漫无踪迹，谁也不知道在哪里了。只是我家一向贫寒卑微，没有高大的封土、奢华的营造，也没有严密的守护看视，所以墓地容易湮没，也是理所当然。又不是因为离开国家、迁离乡土。明明记载着死于某年、葬于某处，难道不也是因为族谱没有修订吗？既然我家从六世祖起便不知道祖墓所在，更何况年代更远的祖先呢？这实在令人恐惧。当时我正召集兄弟、子侄，准备在庚辰年拜祭五世祖的墓，还说：‘后来的子孙不要只有一个人前往，带上年幼的孩子吧？’这是为了惩戒过去的无知，并把已经知道的继续传下去。梦泉叙文中说得好：‘也是想让子孙知道祖先坟墓所在的地方。’又说：‘有些事看似缓慢，实际上很紧迫。’唉，这不都是先于我领会了心中共同的感受吗？题《孔李图》后 右图画的是孔子向老子问礼。有人疑惑：孔子是圣人中的大成者，为什么反而要向老子请教？他们却没有想到，孔子周游各国时，像郑国子产、卫国蘧伯玉，都是他恭敬侍奉的人；季札善于安葬，他便前往观看；郯子懂得官制，他便向他请教，更何况贤能如老子的人呢？如今传记中记载，一次说：‘我听老聃说过。’又一次说：‘我听老聃说过。’这种谦让而忠厚、不埋没他人长处的态度，大概就是如此。唉，这难道正是他成为大圣人的原因吗？这种心意，果然又被画出来了吗？题危太朴诗集后 危太朴带着自己的诗文从临川来，拜访我。我敬重并喜爱他。后来他又拿出祝君蕃远写给他的信，其中说：‘驱除轻浮的年少之心，摒弃口腹之欲，是分内的事情。’意思似乎是勉励他趁着盛年不断提高德行，不要羡慕世俗的荣华和口腹之末。太朴也说：‘我的志向难道在这些事情上吗？’我说：‘太朴的志向虽然不在这些事情上，但正如祝君所说，难道不在于想用语言文字上下纵横，出入于古人之中吗？’太朴低头微笑，没有回答。我说：‘假如每一句话都像古人，已经很好；如果每一颗心都像古人，那就更加完美了。虽然如此，如果说太朴的心不如古人，那也是对太朴极大的诬陷。只担心太朴不去追求“为什么能够像古人”罢了。假如有一天他开始追求，那么他的言语就不是出于人为而忽然达到天成；既然不是出于人为而忽然达到天成，那么在开天辟地以前未曾有所谓古，在开天辟地以后也未曾有所谓今。’太朴相信了这些话，我便以此勉励他。【泰定三年五月二十一日作】题《方壶画记》后 这是邵庵先生为龙虎山中方君方壶所作的画记。方壶大概是学仙者中一位[“頛然”字义不明]的人，所以先生特意举出《河图》和羲皇画卦来阐明其中的妙理。大的如天上的日月星辰、地上的山岳河海，变化而成的阴阳鬼神，细微而隐蔽的昆虫草木，全都出现在我的画中，没有遗漏。这样看来，只画外形相似是俗人的见解；由无形而有形，虽有形最终仍归于无形。画能达到这样的境界，难道不是最高的吗？不是仙人，谁能做到这一点呢！《条风轩辞》龙虎山中的道士薛方彦有一张琴，名叫“条风”，非常喜爱它。他在一室之中宴居，时常亲自抚弄，真是一个超然于尘世之外的人。他向番昜李某征求文章，已经三年了，我却始终写不出一句话。我的顽钝竟到了这种程度，于是恭敬地作《条风辞》二章寄给他。辞说：和煦的风啊，徐徐吹来，进入琴弦而发出鸣声；万物虽然有万种，最终同出于一个天。这个天难道也有千千万万的古今吗？它浩大无边，正在我面前。和煦的风啊，徐徐吹来，拂动我的衣襟衣袖；万物虽有万种，哪里有什么夭折、长寿？难道也有千千万万个今世吗？它远远地在我身后。题《宋名臣遗像》陈维瑶带着他家收藏的宋代三十六位名臣遗像来给我看。有的像春天一样温和，有的像玉一样温润，有的像夏日一样令人敬畏，有的像秋霜一样不可侵犯。唉！时代已经相隔很久了，那些人也已经死去很久了。世上本来有些人活着时身居将相，却不实行正道；一提到他们，强者便遭人唾骂，弱者则低头反驳，甚至到了杀身灭族还不能停止。执掌褒贬之笔的人，又在他们死后加以诛责。这几位君子，究竟凭什么独独得到人们这样的敬重呢？人们把他们画像保存下来，唯恐不能流传；收藏起来珍爱，唯恐偶然遗失。欣赏时爱不释手，赞叹时口不绝言。没有别的原因，只是因为他们有功于国家社稷，恩德惠及百姓罢了。《诗经》说：“民众秉持常道，喜爱这种美德。”这难道不确实如此吗！《邓氏手泽跋》先世贤德，彼此用文章勉励，大概是有过这种事的；后代能够尊重先人的手泽，并更加勉励自己的后代，这样的人实在太少了！我偶然在临川邓企贤家见到了这种事。从前，他的曾祖江州府教公在太学读书时，他的高祖告院公作诗勉励他，希望他奋发求取功名，期望深切。告院公去世后，江州公写文章祭奠他，希望自己能够不辜负父亲的期望，期望更加深切。后来企贤拿这些文字给我看，保存得像新的一样，并说：“这是我们家的宝物。如果能把它传下去，也许家族会因此振兴吧？冒昧请您为它作跋。”我虽然已在山林中老去，但过去所见所闻的士大夫之家也很多。有的人长辈反复耳提面命，他却轻视接受；有的人当面唯唯诺诺，退下后反过来顶嘴；有的人早晨刚去世，晚上就把图书丢弃，甚至拿去糊破瓮。唉！像企贤这样的人，真可以说是善于继承先人志向了。善于继承先人的志向，那么过去的人不会湮没，后来的人也值得期待。题陈士周《赵文敏公诗卷》我曾经说，杜牧之的这首诗一定是提笔一挥便写成的；写成之后，一定高声歌唱、击掌叫好，再痛饮一番来自我安慰。为什么呢？因为兴致一到，辞句也随之而来，起初根本不需要苦心思索修饰。陈士周偶然在九月七日陪赵公游览苕溪，回来后独自写下这些诗，他当时的兴致，大概与杜牧游齐山、登九日之景时相同。

译《书黄氏义田记后》从前晏婴做齐国大夫时，父母亲族中有三百多家靠他的帮助乘上车，齐国百姓中有三百多家等待他的救济才能举火做饭；这当然是有俸禄职位的君子中的贤者。如今铅山黄氏父子，能够把自己的余财推及宗族，像吴中范氏那样行事；假如他们当时有俸禄职位，所作所为一定不止于此。谁说古人今人不能相提并论呢？然而如果不是这样的人，哪怕给他一筐饭、一碗羹，他也会在脸上显出不满。世上那些有余财的人，只知道供养自己的口腹身体，偏爱自己的子孙，宠爱自己的妻妾，在乡里逞豪强，唯恐做得不够。如今黄氏独能如此，也可以说超过一般人一等了。题《王既明干谒衣衾棺椁防语后》我和王君相交四十年，曾经一同寄居在崇文道宫。月夜里坐在茅亭上，直到四五更还不睡觉。世故人情的曲折变化，没有什么不谈的。王君晚年没有儿子，穿上道士服。有一天，他拿着《防语》，因为衣被棺椁尚未备齐，去求助平生的知交旧友。过去新安汪公号称隐士，自己营造墓藏，还作诗自挽。他曾来信命我同作一首。我诗中有说：“听说超越世俗的人，不被生死所拘；长久存在并不是有所贪恋，忽然化去也没有怨恨；哪里还计较尸体归于何处，又何必选择埋在鸢鸟蚂蚁之间？天地就是我的棺椁，山川就是我的衣被。”这几句尤其适合王君。不过王君有一个长女，最懂得尊敬爱护父亲；她在父亲之前去世，如今将近八十岁，即使她还能好好吃饭、行动自如，王君这样安排也不算过分。仁人君子，难道会有不为之动心的吗？事先帮助他，就能成就此事；事后帮助他，恐怕他已经不知道了。题《上官氏南楼记》后【至正甲申年五月乙未作】上官氏聚族而居在余干，已有数百年。四面看去都是冈陵丘阜，绵延起伏，有的地方长满丛生茅草和荒芦苇；唯独南面是平坦的田野、低洼的水泽、深深的池塘和长流的水道。百里之外的高山峻岭，大多从闽浙一带绵延到大江以右。近处又有奇石密布，交错耸立。登上这座楼，只要倚栏徘徊，便可以把这些景物尽收眼底。我曾说，一个人的贤能或庸俗，也可以从他的好恶中看出来。如今有人在楼上专心读书，畅达他喜爱清静深远的心意，探寻幽深隐微的道理，那么奔逐外物的心思应当日益消退，鄙陋庸俗的习气也应当日益远离。他的李氏朋友友蕃又为此作记。我取来读它，觉得其中彼此爱护、彼此勉励，竟全都如此盛美。《诗经》说：“西南的门，正是居住的地方，这座楼便在这里。兄弟之间，应当彼此亲爱，不要彼此欺诈。”这两种美德，他们都有。题叠山先生临终遗笔 谢公奉召赴任，当时渡过长江，便不再进食，不知道他是否以绝食的日期到了沛县。何况船中几席摇荡不定；如今看他的笔力刚劲有力，文字全是平日用来激励勉励人的话。他离世至今将近百年，遗笔仍然凛凛如有生气；由此可知谢君平日的修养了。

译《书丁仲容所赠元行之叙后》我曾拜访同宗的正卿，他忽然出来又笑又叹，我便问他：“前些日子为什么不是这样？”他说：“有一位丁仲容，是我的老朋友。最近他从水路经过这里进入闽地，说听说你的儿子愿意热情接待他，但他因为和别人同船，约定回来时再来。正好昨日到达，而江水上涨湍急，风又顺，一夜可以行驶数百里。船上的人都害怕他留下，于是带着很大的遗憾离去了。你的儿子今天来，为什么不在昨天来呢？”至正甲申年春，闽人元行之由江宁县典史任上来，和我在东溪上商谈安仁之事。四方俊彦聚集在江宁的，都借游览之机分题作诗为他饯行，仲容作了序文开头。文章末尾仍以当初没能来访我为遗憾。我说：“世上本来有生不同时却能心意相投的人，又何必一定同乡同里并且见过几次面呢？然而仲容凭文学成名，交游日益显达，行迹应当经常在四通八达的大城市；我却已久病衰老，卧居山林。如今我们错过彼此，又不过是擦肩而过罢了，莫非造物主是要让我们二人共同抱有这个遗憾吗？所幸元行之正当壮年，开始从政，他的车轮马迹将遍及东西各州，那么我们二人也将没有什么彼此不能听闻的了。” 恭敬地作绝句二首，附在诗卷末尾。来时走得急，约定归来时赶得上相见；归来时更不要迟延。遥远的江东二千里，两家的消息就靠元行之传递。彼此知心，何必一定曾经相见？这份情意寥落地存在于剡溪之间。不要说我有所怀念；无论雪月秋风到哪里，都有鹧鸪在啼叫。题杨抚州所书《东坡脉说》后 这是杨抚州所书写的《东坡脉说》。我曾说，世俗风气衰落已经很久了，即使巫医百工之事，也没有人十分精进。达到神妙圣明境界的人，我无从见到；能够见到技艺精巧的人，也就可以了。脉，是气血运行的通道。调和阴阳，使之和谐，顺应四时的规律；因为这种状态不会使形体生病，而相反的状态会使它生病，所以称为“全”。精神守护着气，听察极细微的变化，判断生死，预知吉凶，准确得像蓍草和龟甲一样。又说：内心虚静，天性便不会被外物胶着；万物各自顺其自然，这叫作最高深的道理。这是医家应当致力的事，难道也可以轻易做到吗？东坡的学说，似乎是宽恕医者之道，却不是勉励医者的意义。抚州以八分书闻名当世，为本郡诸生曾文哲书写此文。文哲正在爱好医学，我担心他因为听到了这些话，反而怠于从事医术，所以又在后面写下这些话。题余姚州《海堤记》后 我虽然只是山泽间枯槁之人，但平生见到那些在当时有俸禄职位却苟且偷安的人，没有不愤怒的。我把他们看得像仇敌一样，却也不知道自己究竟为什么会这样。叶君敬常任余姚州判官，在海堤废坏数十年之后修复它，又在旧有基础上加以扩建，用土改成石头，这实在艰难。余姚北部边境的百姓，难道可以免于沦为鱼鳖吗？我听说敬常在成均积累学业，所学习的不过是弦歌俎豆等礼乐之事。他一离开平民身份担任本州判官，就能借助百姓的力量完成这项工程。他每天穿着短衣，拿着木杖，在泥泞中劳动；在畚箕铁锹之间，冒着风雨，顶着霜露，在大海岸边劳作，在草屋下面吃虾蟹。假如使余姚不失去作为州的根本，谁说儒者拘泥不通，只能安逸而不能劳苦呢？信州贵溪县与我的县相邻，过去有七百多石没官田租，本来由民间私下征收，再交入州府公仓；即便耗尽所得也往往不够，因此常有人逃亡迁徙。田地荒废了，租额却照旧。于是责令荒田附近的田户耕种，以缴纳官府每年规定的数额，因而贿赂之风更加严重，逃亡迁徙的人超过一半。后来又向全县有赋税的人摊派，按照各自赋税的高低，要求他们补缴；其中又有人能够用财力免除，直到今天仍没有好的办法。我曾经路过那里，看到荒田大片延伸，茂盛的野草被当地人用来放牧，不禁叹息，并且自己设想：假如能够得到县尹、县丞、主簿之职来治理这个县，一定要向州府和使者请求，专门治理荒废的山谷河流；大的修筑堤坝，小的筑堨拦水，使灌溉分流。荒田如果有水灌溉，开垦的人不用督促也会努力；灌溉不到的地方，就寻找低洼处蓄水；高亢的地方就开辟为园圃。三年之内，应当可以逐渐富足并取得成效。然后我再按照所开垦田地的广狭公平征税，又设法把赋税交到县仓，免除漕运费用；请求按折收的数额征收，减轻水旱灾害带来的危险。凡是有哪怕一点能够减轻百姓负担、带来利益的事，没有不去做的；不谋求削减公家的常规收入，也不借用官府的储积。这与修筑海堤相比，岂不是更容易吗？可是从来没有一个人提起过。古今天下兴利除害的事情，难道都一定不能做吗？只是担心人不肯做罢了。近来林铅山追查制造使用伪钞的人，也因此得以安宁；又听说敬常已经任满替代，却仍留下来完成工程，实在因为他不像那些苟且偷安的人吧？假如天下做官的人都像林君、叶君这样，什么废弛的政事不能振兴，什么工程不能完成，什么弊病不能革除呢？难怪有显达而擅长文章的人为他作记。我之所以又多说这些，是因为这正是他平素乐于听闻的心愿，也想借贵溪县的荒田，寄望于将来来此任职的贤士大夫。寄题胡道士“活死人窝” 道士胡君常常驾一叶小舟游荡在豫章东湖之上，并把自己的居所号为“活死人窝”，大概是想彻底探究生死吧？我听说，这里没有所谓生，也没有所谓不生；这里没有所谓死，也没有所谓不死。说有生死是妄见，说无生死也同样是妄见。所以古人虽然活着，却未曾执著于生；虽然死去，也未曾执著于死。既然如此，何不在生死之间寻求答案呢？答道：那就更是妄见了。这些说法都是被深重的情感习气所溺，被形体的界限所局限，被名言末节所滞留，结果便只剩下生死而已。因此作一首绝句寄给他。正在生时便称为死，这是什么人？独自在一叶小舟中。看尽东湖湖上的流水，只见藕花和杨柳映着碧水，粼粼闪动。

译题叶则善弹琴卷 我听说龙虎山善于弹琴的人有两个：一个是叶君则善，一个是吴君斯许。去年夏天我进入山中，则善在滨洲之上为我弹琴，使人仿佛乘云飞游太虚，哪里还有丝毫尘垢能够成为我的负累呢？只是还不知道什么时候才能听到斯许弹琴。我过去也能弹几首曲子，只因身处穷乡僻壤，二十多年难以得到琴弦，便不再弹奏，如今已经忘了。偶然得到琴，虽想弹《颜回》《商意》等曲，寻求之却不能奏成声。我自知年老，不能再学习，而且十指多有僵硬疼痛，怎么才能常常跟随则善，带着琴游遍山前山后？兴致来时，就用清泉洗手，坐在盘石上弹奏，这难道不足以使我余年快乐吗？虽然如此，古今清雅胜事往往可以偶然遇到，却不能强求，只能徒然抚卷惆怅罢了。题叶则善《滨洲卷》后 去年六月，我偶然进入龙虎山。叶君则善邀请我游览所谓“滨洲”的地方。经过石桥，只见流水穿行在灌木丛中，走到一处洲渚。拨开丛生的竹子，采摘苹草白芷，在白沙之间，直到叶君烧香、弹琴、煮茶、斟酒。首先读《青城公道院记》，其气势如山川腾出蛟龙，波涛风雨不可测度。又读他题画图、听琴的两首诗，自知不能唱和。叶君用琴为它们伴奏，或许差不多可以弥补吧？接着遍读各处名胜的诗作，都是奇妙之作，我更加说不出一句话来。那时松阴布满窗户，秋风飒然；在这里弹琴，在这里饮酒吟咏，我不知道世上果真还有没有蓬莱、方丈呢？叶君又谦逊地想请我题写几句话，我哪里敢当？后来有一天，他命弟子孙文通带着这卷来，我追忆旧日的欢乐，勉强题写如上。古人有句话说：“淘洗沙石，瓦砾自然会落在后面。” 题薛外史诗集 我读薛外史元卿的诗，叹道：“全都是光辉盛大之气，发为丰润和厚的声调。”这是因为他年少才高，长期居住京师，从当时著名的缙绅那里获得的教益很多。后来那些公卿往往相继去世，而外史也留居山中二十年，建了见心亭，筑了琼林台，又在尘湖旁营造居所，到了老年正想每天相伴，在清泉白石之间徜徉；那时应当会有更加超然的兴致，不再说人间烟火般的语言。谁知忽然因风痹去世了，真令人悲痛！他的门人赵伯容把诗集刊刻流传，使天下后世诵读他的诗而了解他。这样说来，外史果真已经死去了吗？《跋吴氏经德堂诗卷后》吴先生来到我门前说：“我的祖父曾跟随陆先生游学，回来后建了经德堂，每天在堂上读书。陆先生赞许他的志向，于是为他作记。本乡前辈都作诗歌咏赞，合计有若干卷。我很害怕这些文字湮没失传，幸好我同您有姻亲关系；依朋友的情谊，难道不能请您对我说几句话吗？”我说：“唉，我有什么可以对你说的呢？虽然如此，你还是有值得感慨的地方。我不幸生得太晚，没有来得及认识你的祖父；而你的祖父在你幼年时还曾见到我。你的父亲和叔父虽然还不懂事，也已经把他当作贤者了。如今你又清正高洁、刻苦自励地求学，而且你的几个儿子也都淳厚笃实，志趣不受污染；可见你祖先的教诲在你家乡邻间流传，实在深远。”本乡先辈中也有凭诗书建立家业、教育子孙使他们能够光大继承的人；但他们死后还没有经过多长时间，子孙便拆散他们的箱笼，卖掉他们的书籍，有的流落而去从事技艺，有的背弃学业去做胥吏，有的衰败到成为皂隶、四处奔走。这种情况甚至比这还严重，我不忍心一一列举。有的到本人这一代便断绝，有的传一代便断绝，传到第二代还没有听闻的就更少了。哪里有像你祖父的子孙曾孙这样，喜好修身而始终不止的人呢？人情谁不想扩充田宅、积累财货，留给后代；而你的祖父独独以诗书道德为传家之物，你们后人又兢兢业业，唯恐不能承担继承的责任，也同样守护这一点，真可以说懂得什么该轻、什么该重，什么该取、什么该舍了。唉！这种流传下来的风尚和余泽，难道还只是这样而已吗？有人说：“这是天意，不是人力能够做到的。”我说：“不是这样。你把一件事推给天命，便废弃了其他百件事。我曾说，天与人相互作用之际，彼此之间几乎没有间隔；难道人不能成为天吗？天不能成为人吗？所以《中庸》说：‘有生长可能的，便培育它；将要倾覆的，便使它覆灭。’如今看你们吴氏的子孙，更加可以相信这句话。”

译《跋吴季行青山白云图后》人的嗜好可以用来观察其为人。比如叔夜爱琴，伯英爱书，范蠡经营货殖，子贡喜好博弈，他们都不被外物所黏滞，一定都有使情意恬淡、精神陶然的一面。所以古人说：“确定自己的取舍之后，贤者和庸人之间的差别，哪里还能够隐藏呢？”往年吴公季行的儿子埙从京师得到一幅画带回来，画中山木苍翠润泽，风云吐纳回荡，和今天的景物很不相同；他说是高彦敬尚书所作。吴公平素喜爱书画和奇古之物，看到后大为高兴，认为即使郭熙一类的画家，也未必能在舒展从容之间胜过它，于是每天挂在墙上赏玩，并告诫别人不要拿其他事情来打扰他。凡是乡中能写文章的人，他都请来作歌诗，以表达自己的快乐，金石般的声韵铿锵作响，直到几十篇还没有停止。唉！世间教化低落已经很久了。假如有人以侍奉父母闻名，也不过是想让父母吃到甘美鲜美的食物、穿上轻暖的衣服；而父母对于子女，也很少有超出这些物质供养之外的欢喜。这难道只是埙善于奉养父亲吗？像吴公这样的人，才真可以说嗜好不流于俗，懂得使自己的精神情性恬淡陶然。番之吴氏世代是儒者之家，到吴公又蓄积德行、积累学问，不趁时争利，宽厚地成为乡里的长者；而埙又谨慎求学、平和愉悦，不把日常待人接物看得过于刻厉，仅仅把侍奉亲人的事情做好，使父亲得到安宁。这难道不能说是父子在正道上共同欢乐、在外物中寄托心怀吗？我从前也曾以诗奉赠吴公，只是诗句近来有些不合吴公的心意，所以又为此作序说明。题叶行叔《蒙训》上饶叶君行叔把自己从古人那里听闻的、从今人那里看到的值得仰慕和叹息的事情，编成一部《蒙训》，共一百五十条，累计数千字，用心也很勤苦了！有一天他拿来给我看，内容质朴而不粗俗，恳切而不轻慢；有人说，它可以和袁氏《世范》并行。题《从晦字说》后 我写完《从晦字说》后，已经大体觉得这个字义没有可取之处。后来蒙请求我替他改掉；我向来不喜欢替别人更改字号，但这个字难道可以不改吗？应该把字改为子亨。《易经》说：“蒙卦亨通，凭借亨通来施行教化。”所谓无思无为，是说处在没有思虑、没有作为的时刻。处在这种时候，那么作用便可以通达四方八面，哪里会有阻塞？无论到什么地方都没有不能通达的，这就是所谓亨通。这是天的法则，也是中庸之道。沿着这条道路不断充实、发展，即使尧、舜也不过如此罢了。题余玉卿夫妇墓志铭后 我二十岁时，曾借住在余干安乐乡的李家。当时有个临川泊竹里余生，我忘了他的乳名和所读的句读。他当时才十三岁，却聪敏秀美、安静敦厚，读书几遍便能背诵，练字大都端正规整，很值得观赏。我也多次到他家，置办酒食款待他。每当想到这个孩子将来一定会有所成就，却和他相处不久，便感到惋惜。后来听说他举行冠礼，取名汝器，字玉卿。据说至正丙戌年秋天，他的乡人吴朂德润来拜访我，带着一个身材魁伟的人，原来是玉卿的曾孙。德润告诉我，玉卿娶同县何氏，生有三个儿子：士良、士英、士芳，都知道崇尚诗书。玉卿去世将近十年后，奉议大夫倪公为他撰写墓志铭。他的八个孙子都有仰慕向学之志，每年一定请优秀士人来做老师；何氏也更加督促勉励，从不懈怠，扩建更新房屋，比玉卿在世时更加兴盛。如今何氏也去世，葬在玉卿墓旁，吴朂亲自为她作铭。我取来读它，觉得文辞严谨而不浮夸，也有所感慨。我和玉卿多次分别，算来将近五十年；玉卿的子孙竟这样兴盛，家业比从前更加整治，而我衰老无闻，仿佛只过了一天。玉卿大概比我小六岁，为什么反而先于我去世？我还来得及为他句读墓志，却又为什么来读他夫妇的墓文呢？况且，世代相传的乔木之家，哪里没有后代衰败的呢？有的人因为忿争，有的人因为游荡懒惰，有的人因为奢侈怪僻，有的人愚昧软弱而败坏，家产荡尽、亲族离散的，到处都是。如今余氏子孙却独能保全并扩大自己的家业，又想着显扬父母亲人，趋向诗书礼乐之事，竟如此兴盛；这难道不是因为有这样的人、有这样的德行，而造物主也因此暗中扶助他们吗？这恐怕不是可以用通常的眼光和概括来评论的。题张季昌诗文集后 季昌的文章蓬勃涌出，如春山的云；清冷而澄澈，如秋江的水。不断写作，不停涵养，难道还会有穷尽吗？再把它约束得不浮泛，删削得不繁冗，严整而丰厚，洁净而不单薄，那么即使是古人的作品，也不难达到。努力吧。题舒氏文质《一乐堂诗》并序 一乐堂，是上饶舒君文质建造的，用来奉养双亲、友爱兄弟。孟子说：“天下有三种快乐。”我常说，这三种快乐有属于天命的，有属于自身的，有既属于天命又属于自身的。为什么呢？父母都在世，兄弟没有灾祸，这是属于天命的；上仰不愧于天，下俯不怍于人，这是属于自身的；得到优秀人才而加以教育，这固然在于自己，也在于天命。仲尼是大圣人，尚且有经过别人家门却不能进入其室的情况，何况其他人呢？所以君子首先只求属于自己的那一种快乐。如今造物主已经把第一种快乐赐给你，你再进一步达到第二种、第三种快乐，谁能抵挡呢？恭敬地作一首绝句，来相互勉励。堂下有紫荆花，堂前百尺清潭，映照着白沙。又有弦歌声，消磨漫长的白昼。如今才知道，三种快乐都具备在您家。《俟庵集》卷二十六