俟庵集卷十九　　　　　　元　李存　撰序类

译《送子初饶旭序》我正游历碣石仙岩之间，临川人饶旭、字子初从倪阳来会见我，请求说：“我已经三十五岁了，教儿童学习句读将近十年，自己却没有得到多少长进。有位晋宁张先生，字仲举，极其聪明，经史百家之言，过目就能背诵；发而写成古诗文，拿起笔来一口气就能写下数百字而不停，他的才力如此超过常人。又听说有位覃怀闵先生，字仲鲁，通晓经书，讲解分析详尽明白；管理门徒，进退礼节分明而严肃；如果有人犯错，一点也不宽容；谈论古今之事，即使面对王公贵人也不屈服，他的气度如此刚正。又听说有位浙东洪先生，字伯坚，年纪很大，朋友在千里之外，还时常写信与他讨论辨析；凡是先儒说得有道理的话，他还搜求购买，亲手抄录成册，他的好学如此。我都愿意前去拜见他们，希望能够听到更多、见到更多吗？”我高兴地对他说：“刀不锋利，就不能用来切割；木材没有砍断，就不能制成器材；水泉一旦停流，腐烂蛀坏的东西就不能生长；田地种植后不除草，草蔓就会把它覆盖。如今您舍弃近处，求取大的成就，山川所孕育、国家所培养的人才，大概正纷纷出现。您这次出行，可不要像我一样孤陋寡闻，直到老去啊！” 于是设酒为他饯行，和他告别。《临川戴氏灵秀庭诗序》去年秋天，我曾客居临川城中，戴圣可把他家中生出的灵芝装在匣里拿来给我看。学士虞公因为他父亲名庭芝，避讳而把“灵芝”改名为“灵秀”，并且作诗说：“本郡以及邻郡的士人都来作诗歌咏它。”我听说，古今天下之间，福祸的征兆十分微小，所以祥瑞和灾异并不常见，而君子贵在能够知道征兆。灾祸将来时，靠自我修养来消除它；福气到来时，更加修养自己来承受它。如今灵秀在戴氏家中生长，既在第一年开花，第二年又更加茂盛，这既是祖先积累善德的显现，也大概是圣可自身修养所招致的。如果圣可不求我说什么，也就罢了；既然求我作言，若对圣可没有益处，那就和不说一样。美誉产生夸耀，夸耀产生喜悦，喜悦产生堕落，堕落产生灾祸。还不如以警戒产生厌恶，厌恶产生疑惧，疑惧产生恐惧，恐惧产生敬畏，敬畏产生福气。因此，应当用礼让来培育它，用平和宽恕来灌溉它，使美好的祥瑞之气常常蕴藏而不外泄，那么我所看到的灵秀给戴氏带来的祥瑞，就会没有穷尽了。因此写下这篇文章，作为《灵秀庭诗序》。《赠王圣从序》医生这个行业，是最难做的行业。我曾说，医术有精有粗，姑且不论；但从医者的内心，万万不可没有仁爱。据说盱江黎民寿，虽然年事已高，却常常不住在平日的居所。他大量储藏小瓦罐、生姜、大枣，甚至木炭。黄昏以后有人敲门，他总是起身给人治病、开药。他察知对方贫穷，就问：“家里有煎药的瓦罐吗？”有人说没有，他就给瓦罐；问有姜枣吗？说没有，就给姜枣；问有炭吗？说没有，就给炭。每天还没到申时，他就让一个奴仆背着一袋药，走遍城中。病了而贫穷、不能去求医的人，他总是诊察并给药，即使寒暑也从不停歇。上清道士刘伯全对我说：“如今江陵有个彭汉明，他所做的事也多与此相似。”唉！难道只有古人能够这样做吗？今人也有这样的。临川吴嘉善、上饶葛良范，都以儒者身份通晓医术。嘉善患痢疾，服大黄，便不起身了；良范患疟疾，也服大黄、芒硝，于是泻下如水而胸膈痞闷；又说是痰塞咽喉，服芫花、大戟，泻下更加厉害，终于死去。痢疾多是暑热邪毒，肠胃治疗通常应当用黄连；清泄而又峻厚的大黄，不是首先应当使用的药。疟疾属于少阳邪气，却按照阳明痞满虚证来治疗，又加以攻下，怎么会不死呢？” 当这两个人给自己用药时，难道没有值得疑难之处吗？我非常替他们感到冤屈。假使上天稍微多给他们一些寿命，让他们多经历一些病症，他们也一定会成为精通医术的人。王圣从也是因为母亲多病而学习医术，按照《春秋》的义理，这尤其应当谨慎。一天他来拜访我，气概十分豪迈进取，所以我举出黎民寿、彭汉明的事来勉励他，又用吴嘉善、葛良范的事来告诫他。不懂得这些话的人，会认为我没有对圣从加以张扬；懂得这些话的人，一定会认为我是忠诚地对待圣从。于是写下这篇文章。《送吴文明序》元统元年冬十月，陈朂初来；春正月，吴伯仪来；夏四月，张玉良来；五月甲戌，吴文明来。他们都将要前往京师，并向我求取赠言。我一天比一天衰老，每次作文，有时拖延几年也不能写成。何况京师缙绅先生汇集之地，言语又怎么可以随便写呢？我听说，言语不是凭空发出的，要有事情才发言；才能不是自行显露的，要等到时机才显现。夏、商、周三代之际，《诗经》中有采摘菲菜的诗章，《易经》中有连茹而进的文辞。如今皇帝正当盛年，听从善言像水流一样自然。安仁不过是十户人家的小邑罢了，不到几个月，赶赴京师并向我求取文章的人，已经有好几批了。他们向别人求取文章并成行的，我不知道；没有求取文章却成行的，我更加不知道。像这样，幅员万里的广大疆域，受到礼乐百年薰陶，山林岩穴之间行义的人，难道会不欣然兴起、纷纷出行吗？大概从我们这个小县也可以推知天下了。因为文明有所请求，所以高兴地写下这些话。

译《送饶孟性序》医家的学说，奉黄帝、岐伯为祖，传承已经很久了。近来河间刘氏独自阐明亢盛与损害、承受与制约的道理，引用譬喻来说明，真是奇妙啊！确实是前人没有说过的。他还说，使人患病的，大率只是风、寒、暑、湿、燥、热六气，而其中热邪的作用常常占十分之九；治疗它只有汗、吐、下三种方法。他的门人张子和推广运用这三种方法，把它比作战胜敌人，像割草、捕禽一样彻底施治，毫不留下余力。人的身体如果真气有所亏损，邪气就会乘虚而入；善于治病的医生，只需去除邪气罢了。邪气去除以后，正气自然可以保持原状。既然这样，医术哪里是我敢随便谈论的呢？只知道六气而略过七情，不是完整的医工；只知道汤液、醪醴而不知道针灸，不是完整的医工；熟悉杂病症候而疏忽脉理，不是完整的医工。气上逆却取下部治疗，不能称为医术高明；邪气在骨髓却攻治皮毛，也不能称为医术高明。何况时令有升降变化，禀赋有强弱不同，风气各地不同，饮食也各不相同，嗜欲有深浅，疾病有久新，怎么能一概施治呢？假使这两位先生亲自施治，观察明白，用药恰当，像合券一样吻合，像用钥匙开锁一样准确，那么继承他们学说的人又岂能都做到这样呢？有人只是喜欢他们用药果断、毫不迟疑，也有人只是喜欢他们简便易行、不必听取其他说法。在此以前，难道没有专门研究医术、以名家著称而有如神明般疗效的医治吗？例如阳虚失血，只用干姜；脏腑寒冷而大便秘结，用硫黄通便；下焦虚弱，突然中风、涎沫上浮，用丹石镇压；腹泻如水、食物不能消化而将要脱证，用火艾灸治；各种虚损都用鹿茸、薯蓣补益；脾败肾亏，就用附子、川椒温补。这些方法难道可以全部废弃吗？因此，思考病情不能不周全，否则就会轻率地改变治法；讲论医理不能不广博，否则就会拘泥而不通达。专门使用攻伐法的人，有时会使真气和邪气一同迅速耗尽；专门固守不攻的人，有时会使各种病邪壅塞，病久而迅速招致灾祸。所以说：天有四时，寒暑交替运行；地有五方，高低各随其宜。盱江饶孟性，是儒者一流而又学习医术的人，年纪正当壮年，缙绅和前辈名士没有不登门拜访他的。他能够广泛通晓、融会贯通，达到医术的大成。但我又听说，河间所著的书总共有十多部，只是我所见到的，大概只有一两部罢了。《百行冠冕诗序》自从采诗的政令废止，诗歌讽刺和赞美的作用就渐渐微弱了。晋、汉以来，并不是没有作者，但往往只能部分地表现人的正当情性，最终不能纯粹地出自古道。融堂钱子生于宋朝末世，选取古代孝子、忠臣的事迹，用诗来赞美他们。他心里认为孝与忠是百种德行之首，于是把这些诗题为《百行冠冕诗》。钱子是有道之士，他在家中的品行本来不用说；只是没有得到时机任用。假使他能够施展才力而登上职位，那么他所赞美的，也就是他自己所实行的。因此，对于郭巨埋儿的故事，诗中有惋惜其受蒙蔽的一面；对于叔治哭泣求免杖责的故事，则有阐明其孝心相同的一面。然而，秀实挥笏、威豪呕血，虽然出于愤激刚烈，却说他们在义理上还有不妥。知本和顺，子华叩头，虽然陷于盗贼之手，但他们所见的道理也有不可磨灭之处。孔褒争死，则批评他不知道伦理轻重；王导劝谢安，则斥责他身居元老之位却对邪曲柔顺。这些都是用来引导人反过来从自己身上寻求原因的。唉！这难道只是摹写事物形态、流连风光景色罢了？上饶陈先生特别喜爱这些诗，把它们编成一集，天天和学生诵读歌咏。陈先生虽然是平民，却慨然把天下人心和风俗作为自己的责任。唉，陈先生的心，就是钱子的心。临川危素又把这些诗刻版刊行，听到、看到的人都跟着出力帮助。这样的人，这样的心，难道和陈先生有什么不同吗？我由此知道，这些诗一定会家家传抄、人人诵读。假使能够家家传抄、人人诵读，难道不可以稍稍增加天地间的和气，使人心接近和顺吗？谈论诗的人有时杂乱兴发而失去条理，我恐怕他们对于这部诗未必不像嚼蜡一样无味。那么，天道常理和民众的常伦又怎么办呢？《赵舜咨海南海北还役序》至元六年春三月，海北海南道肃政廉访司书吏赵良凯、字舜咨，乘驿车载着母亲夫人的灵柩，回到信州贵溪安葬。往年舜咨补任晋康府从事，带母亲前去奉养，我熟知他的慈爱孝顺，曾作文章赠给他。如今听说他在广海时，凡是同僚朋友中有贫穷得不能置办衣棺的，他就替他们置办衣棺；有妻子儿女被卖给人做佣人的，他就替他们赎回；有尸骨不能归葬故乡的，他就设法让他们归葬。像这样，可以说是善于推广自己的慈孝了。如今他服满丧期，将要启程赴任，我因此请求他进一步推广这种慈孝。岭海是边远荒僻的地区，那里的人民质朴而急躁，风俗朴实而强悍；没有外郡好讼告讦的习气，也没有别处反复欺诈的风俗。一旦有事情违逆他们的心意，轻则互相杀伤，重则酿成祸乱。在那里做官，只在于略去小过，保存大体，使百姓安定罢了。否则，事情有时会从极小的地方发生，却损害国家的体面。风宪官署是朝廷的腹心，百司庶府是国家的纲纪，百姓的性命也系于此。舜咨在这些事务之间任职，早晚都在贤能公卿大夫身边，不像草野平民那样卑微，仰望他们如同仰望云汉。若政事有不合心意的地方，就应当守持经术的正道，拿起笔、抱着文书，诚恳地开陈意见；不要深文周纳，不要拿诉讼案件做交易。深文周纳就会冤枉实情，拿案件做交易就会使人受冤。有盗贼劫掠、必须在要害处严整军队时，不要轻易驱使士卒冒险犯瘴毒，去争夺溪洞的险要，只图片刻的利益。对于各处要害地区的百姓，应当让他们自己编成队伍，免除他们的身身役，使他们得到兵刃并教他们作战；设立斩敌的奖赏，规定逃避敌人的惩罚。贼寇来了就当兵，贼寇离去就务农。招募而立功的人，一定要厚加爵禄赏赐，不要失信，也不要借此从中取利。假使能使海边数十里之间，老人得到奉养，幼儿得到抚养，暖时耕种，凉时收获，我就可以愉快地享受在当地领取的俸禄，寻求当地美好的物产，在春秋两季进献，这难道不也是慈孝的大事吗？”},{

译《和吴宗师眼明识喜诗》序 大宗师吴公患眼疾已经几年了，后来遇到一位良医，眼睛又复明了，因而高兴地作诗记述此事。又过了一天，他把诗写下来寄给故乡，于是应和的人很多，汇集成卷，我也得到机会为卷首作序。眼睛的作用全在瞳孔，因为它承受了最初的元气，向上发出而成为精明之光。然而世道衰微已经很久了，人活到五十岁，大多就开始衰老，大概是滋润身体的津液日渐耗损。我还不到四十岁时，平日常常觉得眼前仿佛有重重累累的东西掩着，看东西像有黑花掠过；读书时，字大如麻豆，才看几行就想稍微闭眼休息，然后才能继续看。眼睛衰老得这样早，真是太严重了。过去孙思邈说过：“人的眼睛昏花，如果收敛视力三年，就会更加明亮。”我虽然相信这话，却惭愧不能照做。大宗师公将近八十岁了，仍然吃饭很好，对人的仁爱之心也蓬勃不息。如今他的眼睛仿佛云雾散开、日月重明，这难道不是因为他内心的涵养远远超过寻常人万万倍吗？他自然应当作诗歌来为自己高兴，而别人也替他高兴。《赠李叔阳之延平儒学学录》序 本朝选取教官，往往任用直学。所谓教官，就是向人晓喻道义，使人成就事业。任教于一县，则一百里内子弟的贤与不肖都系于他；任教于一郡，则一千里内子弟的贤与不肖都系于他。实在是非常重大的事情。可是直学大概只是管理出纳、吝惜钱财的人。管理出纳、吝惜钱财，即使贩夫走卒的子弟也能做到，即使罪囚的子弟也能做到。究竟凭什么考察他的才能，就让他去教导众人呢？我对此曾经怀疑。我的同族叔阳，年纪刚到壮年，在家学习而又为人所知。御史推荐了他，于是他奉帅府檄令，担任延平郡儒学学录。将要出发时，士人朋友都作诗为他饯行，称誉勉励他的话，又是多么和美啊！因此我对他说：“您到那里参与教育工作，似乎与过去那些一同入仕的人不同。”不过，任用贤能难道有固定的途径吗？掌管仓库的可以举荐，管理鱼盐的也可以辅政，关键只在于那个人怎么样。何况延平的学校，先儒遗留下来的风气还没有远去。钱粮的计算，您本来就不擅长；迎来送往的劳苦，也不专在您一人。事务中有不合是非的，就应当明目张胆地纠正；学业中有优劣的，就应当按月比较、按季考核来勉励他们。这样一来，人才济济而达到成就的境地，是一定的了。叔阳资质非常优美，擅长作诗，又善于弹琴。《赠临川刘孟中弹琴序》我年轻时也曾学琴，大略会弹两三首小曲。只是身处偏僻乡村，最难得到琴弦，于是便荒废遗忘了。但我始终不能对琴毫无感情。以前在天冠山中，祝练师丹阳惠赠我一张琴，大家都说它可以寄托情怀。琴有损坏，近来上清道士邓子方替我修理。想到自己年老以后无所聊赖，有时也可以稍稍寻究演习。古代圣人制作琴瑟，是因为可以用来调养内心的中和之气罢了。心思纷乱、来往不定，懒惰怠慢、歪斜倚靠的人，是不能弹琴的。孟中是淳厚诚愿的士人，他如此喜爱琴，必定能在铿锵声之外有所领悟。《送祝蕃远赴浔州经历序》至正三年秋七月，上饶祝君由湖广省掾史调任广西浔州路总管府经历。他的门人曾某请善于作诗的人都作诗赠送，以此为他的出行增重，又命李某在诗卷卷首作序。李某说：“我听说岭海之间，土地肥沃，物产繁多，人民质朴而专一，风俗强悍而轻率。古今都必须选择有才有德的人去治理那里，略去小过而重视大体，顺应当地风俗来治理。假如因为那里是边远荒僻之地，就轻视鄙夷他们，那就错了。熊虎是最凶猛的动物，把它关在笼中调教，也可以使它和人搏戏取乐；禽鸟和防风虫一样愚蠢，喂养并训练它，也可以使它供人役使。何况我朝礼乐教化渐渐施行，至今将近百年，而当地的名人秀士也往往成批出现。如今祝君又凭借诗书学问，担任一方掌管案牍的人，但我颇听说案牍之中，有情实与文辞不相称的情况。情实与文辞不相称，就是诬陷；诬陷就会使百姓轻慢法律；百姓轻慢法律就容易犯法；容易犯法，狱讼就会繁多；狱讼繁多，审理裁断就可能不够详尽；审理裁断不够详尽，人们就不会服气。因此，《春秋》的义理，在于刑罚和赏赐都恰当罢了。” 祝君是有学问的人，又是同门前辈中毅然愿意为当世效力的人；朋友之间又有相互赠言的情谊。因此我就借此为他作序，并用这些话规劝他。《送杨显民远游序》君子出游和居处，只看合乎时宜和义理罢了。从前孔子自称是东西南北四处游历的人，所以车辙遍及天下，寻求夏代的礼制、商代的法则，前往杞国、宋国，观看延陵季子安葬儿子，又到嬴、博之间去。他在郑国赞赏子产，在卫国了解蘧伯玉，在陈国以司城贞子为主人，南到楚国，北到农山，西到黄河，所经过的国家有七十多个。这一切都是为了阐明王道，穷究义利的分别，增进德行、修习学业，即使年老也不停歇。既然如此，我们这些人的出游，如果不是以孔子为志向，不如不去。有人说，那是大圣人，难道我们要伸长脖子踮起脚来追赶天吗？即便如此，他也是我们的同类；不在这方面学习，还能到哪里学习呢？豫章杨显民将要游历秦淮，经过齐、鲁的故地，登临泰山，拜谒孔林，然后向北曲折前往京师。他的同乡胡柏友倡议作诗歌为他饯行赠送，勉励劝导他的话非常盛多。如今朝廷清明，天下统一；政治上有还没有完全合于古制的地方，恩泽有还没有完全下达到百姓的地方，草野平民即使没有官位，也都可以发表意见。何况杨君年纪已经超过五十岁，学问也已经成就；他的际遇是通达还是困厄，未必不是早已在心中确定了。我又把古代君子出游的义理及其尊大之处，写在诗卷卷首，以此更加互相勉励。

译《赠徐伯辀序》一般人出门服役，如果不是为了求取俸禄，大多就是为了追逐利益。这样一来，为什么还要看重别人赠送的言语呢？一定要先知道自己欠缺什么，思考自己有什么可以增益，然后再寻求合适的人为自己作言。古今都是如此。上饶徐震，字伯辀，一心想显扬父母的善行。去年秋天，他从学士虞公那里得到诗，之后又从阳抚州那里得到法书。如今又将渡过彭蠡，经过秦淮，有时从黄河以南出发，经过泰山脚下，遥望孔林而奔赴京师。因为他曾跟随我游学，又想要我的话来激励自己。古今天下做子女的，谁不想显扬父母的善行？要显扬父母的善行，没有比修养自己更重要的。但也有人因循拖延而不能果断实行，奔走追逐而没有闲暇，最终也不过默默无闻罢了。如今您凝重而不轻浮，详慎沉默而又有才干。这次出行，您所要侍奉请教的，不是当世显贵，就是四方闻名之人。观察他们的仪容法度，听取他们的议论，熟悉他们的德行，通晓他们的政事。那些能够增益我、成就我的东西，估量起来是不可计量的。这样一来，那么无论到哪里，难道不都是显扬父母善行的义理吗？” 《赠陈彦清序》士人如果不想庸庸碌碌地过一生，就一定应当出门游历。困守在庭院门户之间，日复一日默默无闻；走在乡里小巷之中，恍恍惚惚就这样老去了。上饶陈颍，字彦清，说将要游历四方，他的同郡人祝蕃远为他作序。我取来读它，觉得文章多么雄浑流畅，足以振奋人意。彦清是静明先生的长孙。我曾拜静明先生为师，先生的至诚深深感动人，先生的坚强有力也超过常人。我不过是下邑中受鄙陋习气熏染的人罢了，如果没有先生，我最终难道不成为小人吗？先生去世至今已经十年了，如今见到彦清，就像见到先生一样。只是应当把先生当年对我说的话，再告诉彦清。如今，如果不是相距千里而接近，那就将相隔万里而遥远。希望彦清思念他的祖先，思念他的朋友，庄严地想着祖先仿佛在上方，恭敬地想着朋友仿佛在身旁，勤勉不懈，永不自我放弃。举止要光彩而有等次，却不浮靡；胸襟要宽广，却不放纵；待人顺和，却不随波逐流。即使这样做还没有在外在事业上取得成就，也将不会在内在品德上有所失误。时代寻求人才，人们选择朋友，舍弃这些而说还有别的道路，我从未听说过。《山晖堂诗序》山晖堂，是乡里人艾元守所建的，学士虞公为它命名，并且替它作了记。起初，元守开垦住宅旁边的空地十亩，作为园圃，四周围上松树和竹子，又增添肥土；移来名花，安置奇石，分成田畦纵横布置；又种桑树、柘树、果树和蔬菜，开凿池塘，使水面有深有浅；种植莲、菱、菰、蒲。园圃建成后，有时带着锄头、抱着水瓮，无处不是休息之所；有时备办酒食招待宾客，无处不是陈设之地。于是又建造房屋十八楹，使人在其中无论早晚、晴雨、寒暑，饮食休息、来去居留，都无不适宜。从此，本地士人朋友以及四方缙绅，都赞美他的志趣，称美它的名称，并作诗歌咏。流传诵读的，都是和平安乐的声音。我曾说，世人的欲望容易放纵而难以满足，难道不是认为身外之物只要合意就可以取得吗？所以贫穷时想富有，富有以后又想让自身显贵，显贵以后又想使生命长久。于是颠倒自己的思虑，劳累自己的筋骨，耗尽自己的积蓄，忘记年老将至而不知停止，这样的人比比皆是。如今元守年纪才四十岁，承受先世遗业，不必经营就自然富足；奉行清明时代的教令，不必戒惧就自然安定。有兄弟足以守持门户，有子弟足以供使唤；在乡里没有怨恨厌恶，在朝夕之间没有惊惧忧患。太阳升起时，他只往园圃去；太阳落下时，他从园圃回来。也可以说，他善于保持盈满、通达于世事了。况且，和平安乐的声音兴盛，奔走钻营、贪求觊觎的习气就会止息；这种习气止息，人的生活就将无不顺遂其正理。这样看来，游览观赏的场所、宴饮欢乐的事情，又怎么可以停止呢！”},{ 《赠曾文哲行医》序 疾病关系到人的生死，实在是极其重大的事；而我却认为，医者恰好掌管着人的寿命长短。如果没有把药剂交给医者，那么生死大概就在他手中了。药匙所盛的药一咽下去，就能使我活；若使我死，我也就死了，怎么能不谨慎呢？有人说：“莫不是因为见识还没有达到，辨别还不够精细，临证还不够熟练，所以才这样惴惴不安吗？”我说：“拿用兵来作比喻吧。战争是危险的事情。过去李广统率军队，军法很简略疏漏，却从来没有遭遇失败；程不识夜间击打刁斗，整治文书直到天明，也从来没有遭遇失败。既然如此，宁可做程不识，也不要做李广。”这是我每每想对从事行医的人说的话。临川曾文哲在诗礼学问之外，很喜欢方书，所以把这些话赠给他。《弋阳县阿里公宣差诗卷》序 至正四年的秋天，西域人阿里公奉朝廷之命，前来监察信州的弋阳县。阿里公世代居住在燕南，以孝顺父母、友爱兄弟著称。已故御史季公某、学士贾公某、参政苏公伯脩、郎中王公某，有的作诗赞美他，有的作文记述他。在这以前，他曾经监察【缺字】州的胶水，有惠民政绩，当地百姓将其事迹叙述下来，刻在石碑上。如今又把这种治理之道用于弋阳，没有多久，县中百姓歌颂他的人又已满耳满路。回头看，安仁和弋阳土地相连，我听说此事并了解情况，也有不能不说几句话的。桂君才甫把诗文收集编次起来，为什么其中的声调竟这样像弋阳呢？这是因为他给百姓带来的风气改变得容易而迅速，所以表现在声音上的，全都诚实而和谐。《论语》说：“只有把孝顺友爱施行到政治事务中。”说的正是阿里公这样的人。《送徐学正赴静江》序 至正甲申年的秋天，八月，郡中人徐君继安捧着广西连帅的檄文，将要前往整顿静江的儒学，写信来对我说：“我和您出生在同一个郡。您为别人作赠序的文章很多，想来您恰好有这次出行，勉励我所没有达到的地方，补助我尚未听闻的道理，难道唯独对我吝惜吗？所以冒昧来请求您。况且四方的前辈名士，也有可以教导我的话，请您一并写好，让我带着同行。”我读了信，很喜欢他的请求。比如庐山杜君某、会稽潘君多吉、本郡杨君闻翁，都有很好的作品。这确实说明君子是有所称誉的，能够身处正道吧？但我听说，儒者的道理在于端正自己，别人自然会端正，起初并不在于专门要求别人端正。况且是非不加辨别的情形，已经存在很久了。应当端正大的方面，不要急切地纠缠细节；应当端正内心，不要琐碎地计较外在表现，就可以了。何况学校之中，来来往往、气象盛大的，都是戴冠穿衣的儒者；他们诵读讲说的，都是孔子之道。如今您凭借孝顺友爱的资质，过了壮年，进入强健而年富力强的年纪，第一次出仕，官职是文学，职责是纠察匡正，任职之地又在海边淳朴厚重的民俗地区。像这样，您必定会有真实的政绩，而不会只是占据一个空名职位。

译《赠长湖寺文上人》序 安仁县南面有一座寺院，名叫长湖寺。寺院的栋梁屋宇年久失修，已经将要坍塌；只是僧人所得的斋食没有多余积蓄，不足以役使工匠修整土木，所以不得不向四方乐善好施的人募捐来修葺它。至正甲申年的秋天，有一位文上人，将要携锡杖、持钵外出募化，毅然把这件事当作自己的责任。临行前，翰林倪公为他的志愿写了疏文，又作文章来嘉奖他。倪公称述、赞美上人的那些话，既详尽又可信；上人又来向我求言。我听说，四方的风俗和人的性情不同，他们的爱好也有差异。我们空着手向人募财，有时得到，有时得不到；更何况还要经历山川道路的艰险，以及旅途中的饥渴劳苦，这些都只有能够忍耐，才会有容受；只有勤勉，才能办成事情；只有心地公正，才能使施主得到布施的快乐。除此之外，我没有什么可以告诉你的了。因此写下这些话。《送邓子方远游》序 上清道士邓子方多次写信送到我这里，说将要游历四方，希望得到我的话作为赠言。我说：“士人出游，原因不止一种。立志于功名富贵的人，哪里会等待我们这些人的空话来权衡得失？立志于经商求财的人，又何必等待什么话呢？所以我答应了他，却过了几个月也没有写出一句话。子方难道不会以为我是面有难色吗？”大概我所说的，关于别人出游的，也已经很多了。假如他的情形相同，赠言就没有必要再说；那些话语熟套、文辞平庸，也不足以流传远方。何况子方既不是为功名富贵而游，也不是为经商求财而游。那么，如果不寻访高人胜士、博学多闻的缙绅，以增长和更新自己的见闻，这就是白白游历。子方神气清正，是名门子弟，是良师的门徒；又能吟诗，能弹琴，能画竹石，而且懂得道术，能够镇制妖怪，［原文疑有误］人的疾病。他一定会有所际遇，有所作为，并能对外物产生影响，而不会只是白白游历。这是可以确定的。《俟庵集》卷十九。钦定《四库全书》。《俟庵集》卷二十　元·李存撰，序类。《送鲁志敏北游》序 乐平人鲁志敏很喜欢作诗。他曾经来拜访我，拿出自己的诗稿，我读后，深深看出他写得精工，而且勤奋。后来有一天他又来对我说：“我要泛舟秦淮，经过黄河，向东登上泰山，向北奔赴京师，希望这样能够使我的诗更加昌盛吧？”我高兴地对他说：“文章的高下，大概取决于一个人志向和心意的大小；志向和心意的大小，又取决于耳目见闻的广狭。如今天下四海归于一家，山川的元气完整，政治教化所需的设施也都修治完备。您如果能够不远万里，阅历寒暑的变迁，经历山川道路的平夷与险阻，以及其中人事的可喜可惊、足以使我胸襟开阔并受到警戒的种种见闻，那么收获又哪里会有限呢？何况如今在馆阁任职的缙绅，都是一时之中天下最优秀的人才，您又能够访求他们，亲自受到他们的熏陶。这样一来，承受松柏般的坚贞，亲近芝兰般的芳香，胸中必将浩浩荡荡，笔下必将源源不断，仿佛云气从笔端涌出，泉水从地下喷涌；又如美玉自然发光，河流自然有水润泽，想遏止也遏止不住，想修饰也来不及修饰，其中必然会有许多不曾预期却自然产生的收获。”于是我举酒为他饯别，并且说：“等你回来，我能在洎水北岸等你，替你解开行装，读你的诗稿；如果竟然不像我说的这样，那就像这杯酒一样［以此为誓］。”【至正辛卯七月作】《薛玄卿诗》序 上清外史薛君玄卿，是山林中的俊秀之士，也是聪敏而卓异的人。他很早就擅长作诗，诗作传诵四方，并有诗集。学士揭公曼石替他作序，黄公晋卿又作了一篇序。我也曾经写了几句话题在诗集后面。薛君居住在山中时，名人胜士前来游访，没有不与他饮酒畅谈、尽情交欢，并且以诗文书画相互欢娱后离去的。后来有一天，他忽然手脚左侧麻痹，不能活动。我去探望他，对他说：“造物主难道想要废弃我吗？我如果顺从它而自我废弃，那又能把我怎样？如果不肯让它所要废弃的部分废弃，这就是偏要违逆天意；违逆天意，就叫作生病。”病后，［原文缺字］每当风清日美的时候，他就乘肩舆到邻近房舍，遇到酒一定喝醉，遇到饭一定吃饱，还作诗并写行草书，于是高兴地说：“我莫不是已经能够自己进入安宁顺遂的境地了吗？我还有什么疾病呢？我的病本来就痊愈了。”后来又有一天，他痛饮之后去世。他的言论行为、先世情况、籍贯、死亡与安葬之处，以及朝廷授予他的恩命和主持名山大川祭祀的事务，本来应当有熟悉这些情况的缙绅先生来记述。可是他的同郡人张率孟循又作诗哀悼惋惜他，与他同作诗的人有若干。于是我得以为这卷诗集写在卷首。【至正乙酉】《赠李志尧》序 我的侄子李志尧炼制各种丹砂，这套方法大概是从赵养真先生那里学来的。赵先生是个奇异伟岸、光明磊落的人，［原文“防出家”疑有讹误］后来出家，穿道士服，会多种技艺，尤其擅长炼制金石药物，用来治疗那些病情沉重、久治不愈的疾病，因此李志尧拜他为师，向北面行弟子礼。古往今来、天下各地，无论大道理、小道理，乃至巫医和百工，都贵在得到正确的传授。如今李志尧可以说是找到了应当拜的老师。虽然如此，也不能苟且求成；一定要备齐材料并选择上等的。也不能强行推销；一定要有实际效验，让人自然来求。大概人们将因为信任他的老师而进一步信任他，难道能不更加努力吗？【至正丙戌三月作】《赠姜永吉学医》序 临川姜永吉来向我请教医术，我笑道：“你们郡中以及邻郡，凭医术成名成家的人难道还少吗？怎么会只听我道听途说而不熟习旧有的学问，泛泛采摭而不遵循它的系统？偶尔切合实际的或许只有一二成，不合实际的却常常有八九成。只是我哪里值得你来请教呢？”巫医百工，虽然不是士君子首先应当从事的事业，但也都是道的一部分。象山陆先生说：‘以道为主，欲望便会消退而技艺日益精进；以技艺为主，欲望便会炽盛而道就会消亡，技艺也不能进步。’如今永吉是儒家子弟，又不困窘，他所遵循的，大概会更多地在于道吧？我姑且同永吉商量防止这种偏失的办法，也就可以了。何况医生掌管人的性命，应当安详文雅，应当周密谨慎，不可浮泛察看而轻率，不可夸夸其谈而轻慢。立志要坚定，培植根基要深厚，这样就不必担心他不能成就了。【至正壬午年秋九月】王伯衡诗序 某年，王伯衡凭国子监积分参加礼部考试，考中进士，被提升为太常礼仪院郊祀署丞。第二年某月，他将要赴任，乡里亲戚朋友都作诗为他增光并设宴送行。上官友蕃汇集诗作编成一卷，于是替诗卷作序说：“署丞，是古代春官宗伯的属官，负责尊崇神明、严肃祭祀，这是帝王首先施行的政务。因此凡是在其中任公卿或任职事的人，大都崇尚道德，敦厚地学习诗书。如今伯衡正值盛年，在成均学习，首先被选拔为礼官，出任繁剧郡县的重要职务，能够不忘恭敬而使百姓和睦。我知道礼乐人才就是由此培养出来的。”