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译钦定《四库全书》　经部一 《叶八白易传》　易类 提要 臣等谨按：叶八白《易传》十六卷，明代叶山撰。叶山字八白，籍贯不详。朱彝尊《经义考》引张云章的话说：“关于八白的生平事迹，没有什么可以考见的。详细考察他的自序，应当是一名年老的诸生。这部书多次改稿，自序共有四篇。大意说：‘我十岁读《周易》，过了十年，已经厌倦了学究式的说法；又过了十四年，是嘉靖丁卯年。又过了六年，从鹿田精舍见到杨诚斋《易传》；又过了九年，就是现在的壬子年。’等等。第二篇序题为癸丑年六月，第三篇序题为丁己年三月，第四篇序题为嘉靖三十九年七月。考察可知，壬子年是嘉靖三十一年；从壬子年倒数十六年，应当是丁酉年。嘉靖年间没有丁卯年，序中写丁卯，大概是传抄错误。此书始于壬子年，至嘉靖三十九年庚申完成，共历九年。根据自序的年月推考，叶山应生于弘治十七年甲子，到庚申年书成时五十七岁。此书专门解释六十四卦的爻辞，对于《彖传》《象传》《文言》以及《十翼》都没有涉及。大体上以杨诚斋《易传》为主，旁涉诸子史籍，以广博的辨析作为辅助，大概是借《易》来谈论人事，并不完全都是经义本身所具有的内容。《易》的道理广大，无所不包；就它所说的内容而言，本来往往可以彰明应当遵守的法则和应当警戒的事情。”乾隆四十二年十月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《叶八白易传》自序 我十岁读《周易》，虽然读了许多，却像盲聋一样没有真正觉察。过了十年，已经厌倦了学究式的说法；回头看自己所写的七八十万字，最终都流于科举文章。反复读了三五遍，才自我反省，知道那样不能获得新的认识。又过了十四年，到了嘉靖丁卯年，我科举落第，将要向北出关，故友王君留我清谈了一个多月。他的儿子廷卿是我的门人，偶尔问起《易》，我猛然想要提笔写作。不久，方外之士翩然来到，谈论玄理妙旨，使人飘飘忽忽，仿佛羽化成仙就在掌握之中。回头看看六经，我将凭什么作为自己的依据呢？又过了六年，我从鹿田精舍见到杨诚斋《易传》，初见时既欣喜又感慨。出北关的念头，恰好因科举废止而消失。又过了九年，到了现在的壬子年，又正逢科举之期。可是二月初春，我被校文先生摈弃，不知这究竟是我厌恶学究和科举、被它们拖累的结果，还是我对于圣人的防范之道仍未精通？夏四月，门人陈言忠偶然遗下杨诚斋《易传》，我得到后尽情观览，喜欢它却没有完全满足。于是写成《八白易传》十六卷。过了五个月脱稿，便为它陈述作序的缘由。关于天道造化的著述尚未辨明，但感发内心的缘故实在是勤苦积日的思考；反复减损，终于像从象罔那里得到玄珠一样一旦有所收获。即使雍门子的琴声已经结束，而等待微风的心情仍然深长。唉，悲哉！古今以来，若有【文字疑误】使毛锥笔不横陈于野草之间；上天怜悯我，直到汁尽金壶【文字疑误】；眼目昏眇，茧纸上的篇章畏惧重重陈列于俎豆之间【文字疑误】。追述并背诵那些归罪于我的话，以求有人为我删削订正。再九月五日，叶山书。再次修改《易传》序 《八白易传》写成十个月后，我又修改了初稿，原来的说法几乎全部改尽。圣人的卦画确定而不可改变，天地的变化却无穷无尽。圣人的言论从古以来一直流传，而我的心受到万事感发，也会随着时势而更新；心与万物同化相感，所以精神也随精微之理深入。庄子说：“它应合于变化而解脱于万物，它的道理不会穷尽，它的来由也不会蜕变。茫然昏昧而深不可测，尚未穷尽的地方，难道不确实如此吗？”追念竹简编绳断绝的故事，不禁叹息。癸丑六月二十六日，又记。再次修改《易传》

译序 我这个小子不能继承世代的事业，妄自以为可以凭借读书取得功名，于是逃到牧田。后来从私塾辗转到乡里的学校，私下偷读经史百家和诸子之书，二三十年间，竟没有一天稍有间断。去年进入兖州，拜见孔夫子；向南回来，经过彭城，考察霸业的灰烬废墟，悲伤于重瞳之子的遭遇。秋天又往返三吴，跟随军队处在戈矛之中，观看夷夏之间的战斗；又交错研读孙武子、吴子、尉缭子，在盾牌上磨墨，为人起草文书。冬天便逃走到赵地，如内黄，向慕泉子乞求买山的钱。唉！这样突然而来，竟不得在墨子门下染黑衣服了；难道不是出于不得已，而是像崇伯子那样吗？过了一个多月，荒乱恐惧的心情略有平定，柴瘦的身体也将恢复；于是闭门面壁，摩挲破衲，穿榻而坐，像禅僧一样；拒绝耳目的见闻，像聋子瞎子一样；不跨出门槛，像女子一样。入春以来，始终没有一草一木的景色来牵动我的悲怀愁思，仿佛痴呆绝望的人。有时听到系鹰和羁马凄然发出鸣叫、风声和嘶声交杂的寒冽声音，便眼泪流下沾湿衣襟，像孟尝君遇到雍门子一样；马上想作辞赋，积满之后掷在地上发声震动四壁。邻人的孩子因此恐惧，即使演奏《韶》乐塞满耳朵，也没有什么用处。我的愚昧，就像宋国人到越国去寻找章甫帽的买主一样；也想沉溺于荒诞之中痛饮一醉，使天地古今上下四方都昏乱，忘掉小人与君子，于是放纵心意而败坏规矩，不能以自身作为乾坤间不肖之子；又像纪渻子养斗鸡，鲁鸡自以为能制服鸿鹄；又像要运斤削去郢人鼻上的白垩；又像庄子在濠梁观看游鱼，和五六七位朋友同游，而实质早已亡失，只能徒然哭泣惠子。外务纷乱，不能得到事情的真情实况，总之都是风波中的人，像击鼓去寻找已经逃亡的人。唉！若要树立功业、显扬名声，向上又没有公侯伯子等爵位可以进取；若要耕田凿井、退居乡里，又离开了庶民百姓。如今在官舍闲坐受食，我难道要让过错越来越多，自己堕落成为陈旧无用的人吗？孟子说：“我的愿望，就是学习孔子。”孔子又说：“再给我几年时间，到五十岁来学习《易》，就可以没有大的过错了。”《易》的道理幽微，不只是九位老师之后还会有著作者；所承担的东西实在太多，我对于数十上百位后来的著作者感到恐惧。于是取出旧作《易传》，重新刊削审定，用来探究自邵康节、陈希夷以来的大本原理，共用了四十天；决不敢傲慢地自比羲皇，而仿效那些只重文章的文人。只是想解释圣人的言语，发明圣人的蕴奥，或许达到颜回那样的境界，也就罢了。唉！日月运行而怜悯我这个小子，难道我会狂妄地说自己翻遍七十二经来解释老子吗？起初只是想温习旧学、获得新知，希望可以告诉那几位门人，也使那几位门人今后不再说：“如果您不说，那么我们还述说什么呢？”小子就到此为止了。丁己三月晦日，写于内黄官舍后面东边的小屋。重新抄录《易传》序 北斗枢衡确立极点，雨、风、露、雷的变化便按时出现；鳌极不动，而飞走的鸟兽、草木的萌发呈现却时时不同。为什么呢？因为敦厚的化育十分深厚，而河流向四方奔流。浑然一体的东西融化开来，纷纷杂然兴起，道理就是如此。所以说：“藏于作用之中，显现于仁德之中。”又说：“富有的事业广大无外，日新的德性长久无穷。”难道不确实吗？己未年秋天，我游历金陵，客居日久稍有空闲，便取《易传》加以改修。不久向东返回；《易》书春天再次送到，我又再次从事修改，过了一个多月才回去。虽说在家塾中间断着完成，也只是略微完成而已。六月七日再次到达，过了八天才开始反复改削并亲手抄录。累计四十天才停止，把它捆在锦囊中，收藏在石柜里。薰椒木兰，反而遮蔽车乘的光彩；文姝雅女，反而轻贱公卿之女；经生的通病，自古以来就有记载。我们自己难道能免除吗？然而即使是破旧的

译扫帚，也自以为价值千金百朋，吝惜得不肯施舍；开启十重包裹，难道真是周公的骄傲吝啬吗？也是端木赐所不能听闻的事情。小小飞虫的撼动，又有什么值得责怪的呢？《传》说：“如果不是确实聪明、圣知而通达天德的人，谁能够知道它呢？” 那么，开启上天、夺取秘藏的深奥之理，如果不是仲尼，人们都会大笑；竹简编绳也会不断断裂。这样一来，羲皇、文王、周公的诰命，也只会被当作鬼话和童谣罢了。所以说：“等待百世之后的圣人，也不会感到疑惑。”太史公说：“伯夷得到孔子的称述，名声更加彰显；我对于羲皇、文王也是这样认为的。”嘉靖三十九年七月二十五日，写于都城西北角的民舍。

译《叶八白易传》原序 钦定《四库全书》《叶八白易传》卷一　明代叶山撰 【卦图缺失】乾卦说“元亨利贞”，是什么意思？叶子说：天道运行而不积滞，所以万物得以生成；帝王之道运行而不积滞，所以天下归附；圣人之道运行而不积滞，所以四海之内都归服。这正是庄子所说的至理。因此，天道运行，春夏秋冬永无穷尽，阴阳在其中升降；帝王之道运行，教化、教导、劝勉、统率永无穷尽，经常与权变、神明之理在其中运行；圣人之道运行，仁义礼智永无穷尽，体用经纬都在其中。于是，道的道理在天那里达到尽头，天的道理在帝王那里达到尽头，帝王的道理在圣人那里达到尽头。天能够使道达到极致，所以说：运动开始时阳气产生，运动达到极点时阴气产生。一阴一阳相互交合，天的作用便完全显现。运动最大的叫太阳，静止最大的叫太阴；运动较小的叫少阳，静止较小的叫少阴。太阳对应日，太阴对应月，少阳对应星，少阴对应辰。日月星辰相互交合，天的形体便完全显现。日对应暑，月对应寒，星对应昼，辰对应夜。暑寒昼夜相互交合，天的变化便完全显现。暑改变万物的性，寒改变万物的情，昼改变万物的形，夜改变万物的体。性情形体相互交合，动植万物的感应便完全显现。天的道理在帝王那里达到尽头，所以说：所谓帝王，是能够用自己的心代行上天的意旨，用自己的口代行上天的言语，用自己的手代行上天的功作，用自己的身体代行上天的事务；能够上知天时，下察地理，中间穷尽万物的情状，通晓照察人事；能够弥合贯通天地，出入于造化，进退于古今，表里洞察人物。帝王的道理在圣人那里达到尽头，所以说：圣人能够用一颗心观察万颗心，用一身观察万身，用一物观察万物，用一世观察万世。变革而一直变革，是一世的事业；变革而有所因循，是十世的事业；因循而又变革，是百世的事业；因循而因循，是千世的事业；可以因循时便因循，可以变革时便变革，是万世的事业。一世的事业，不就是五霸之道吗？十世的事业，不就是三王之道吗？百世的事业，不就是五帝之道吗？千世的事业，不就是三皇之道吗？万世的事业，不就是仲尼之道吗？所以五帝、三王，是应命而兴盛于一世的圣王；仲尼，则是超越一世、历万世而存的圣人。唉！天地在子时开辟，这就是伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武之所以成为承继天命、建立极则的君主，而孔子成为继承往圣、开启来学的圣人吗？天道运行开始时便开始，天道运行终止时便终止。终始随着天道运行，于是元气运转、世代无穷，皇帝王霸接连不断，《易》《书》《诗》《春秋》也不知道何时终结。《易》说：“乾元亨利贞。” 初九爻辞说“潜龙勿用”，是什么意思？叶子说：天下的事情，以时机为最大；顺应时机的道理，以顺从为安定。时机是多么重要啊！君子之所以顺从并等待时机，就是这个原因。时机没有到，神龙困顿受缚；大舜在历山田间哭泣，伊尹在有莘之野耕作，太公隐伏于东海之滨，并不是他们抛弃了世事。下至公孙、卜式，也都像鸿雁渐飞的翅膀一样，困在燕雀之间，远远混迹于羊豕之中；没有遇到时机，哪里能够蠕动着自行奋起呢？时机一到，腐草也会发光；有人解除束缚而成为宰相，有人脱去布衣而成为卿相，有人在片刻交谈之间便被封侯，有人使千乘之车曲意相迎，请他出仕；群起而动，都是为了与时机相遇。这样看来，圣贤并不能违背时机，只能顺应时机罢了。因此，孔子周游列国七十次游说而不被赏识，经过许多雄主仍不被理解，就像把水投向石头，没有什么能使它接受；从刍牧之中拔擢出来，从小商贩之中提拔出来，从奴仆之中奋起任用，从降虏之中起用，就像把石头投进水里，没有什么能够阻挡它。谁能知道时机究竟起什么作用呢？《易》说：“潜龙勿用。” 九二爻辞说“见龙在田，利见大人”，是什么意思？叶子说：当白龙还穿着鱼皮伪装时，泥鳅、鳝鱼尚且能够困住它、轻慢侮辱它；等到它驾驭风云、吸纳百川，在田野阡陌之间骤然发生变化，万物便随风而伏。听到奇闻、见到异象，天下难道有不争先恐后、快意观看的吗？从前圣人没有遇到时机时，被叔孙毁谤，被武叔议论，在匡地受困，在东门被诋毁；无论到哪里都被厌弃、被射杀。等到他遇到大行的时势，契合天人与人的机缘，舒展圣人之道，发挥安定济民的谋略，天下将会怎样看待我呢？没有事情时，人们便抬手加额说：“这是司马相公。”他所到之处，百姓拦道聚观，说：“公不要回洛阳，请留下辅佐天子。”苏轼从登州被召回时，沿途道人聚集，呼喊说：“请代我们向司马相公致谢，不要离开朝廷，一定要保重自己来救活我们。”有战事时，人们便说：“您为什么不胄？”国人盼望您，就像盼望慈母一样。盗贼的箭如果伤害了您，就是断绝百姓的希望。又说：“您为什么不胄？”国人盼望您，就像盼望岁时一样；日月因而相继运行，如果能见到您的面容，就像得到了艾草驱邪。百姓知道自己不会死，也会产生奋发之心；本应为您树立旌旗，巡视全国，却还要掩面而哭、断绝百姓的希望，难道不是太过分了吗？唉！我鼓动陶铸天下却不把它当作自己的功劳；他们仰望瞻视、企盼不已，也不能自我停止。这是天与人的契合，也是天机的诚信，没有一点间隔。伊尹、周公能够做到这一点，而萧何、曹参、房玄龄、杜如晦却不能与之相比。《易》说：“见龙在田，利见大人。” 九三爻辞说“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，是什么意思？叶子说：圣人把天下当作自己的责任，所以常常去做别人不敢做的事，因此有时处于危险而不得安宁。所以说：“用矛头淘米，在剑尖上煮饭，百岁老翁攀住枯枝，盲人骑瞎马，半夜来到深池边。”然而圣人只是把德义放在心中；作为老师，又比别人更加谨慎，所以即使踏在危险处也不会坠落。因此说：“吊丧的人在门口，祝贺的人在里巷。”始终心怀戒惧，关键就在于没有过错。从前伊尹、周公作为商、周的大臣，承担放逐、摄政这样的重大事务，这难道是平常人的耳目所能亲见并记载的吗？所以说：“从前登高的人下来，下面的人替他承受，吓得手脚都流汗；而上面的人才开始转身攀折树枝奔走。若手中拿着木头，那么二公自身尚且不能保全，天下将怎样看待我呢？”然而伊尹说：“像虞人张开弓机，前往察看箭括是否合于尺度，然后放松弓弦，停止在那里。”周公说：“我的手困苦，我的口终于生病，我的羽翼衰败，我的尾羽凋零，我的声音嘶哑。”他在事情开始时就戒惧，在事情结束时更加厚重；提挈自己的内心，振奋自己的志向；勤勉于德行而畏惧于职位。《诗》说：“早晚都不懈怠，没有闲暇安寝。”