叶八白易传卷五
钦定四库全书叶八白易传卷六 明 叶山 撰▯噬嗑亨利用狱。何也？叶子曰：两情之不通者，一孽之为间也；万理之未融者，一疑之为窒也。然则惑既辨而悦诸心，隙既涂而协其志，不亦天下之定理乎？故《淮南子》曰：水之性，淖以清，穷谷之污，生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨其所决而髙之，使得循势而行，乗衰而流，虽有腐髊流渐，弗能污也。其性非异也，通之与不通也。管氏之书曰：水未始弗胜火也，鬵釡鬲之则火烈炽然，熬而不已；水涸竭枯干而失其性矣。鬵釡之鬲，其患乃如此。然则君臣、父子、朋友之间，而一有谗邪间于其中，其害可胜言哉？成王、周公之管蔡，楚平子建之无极，髙国与诸大夫之陈乞，一日不去，则君臣、父子、朋友一日不得而合矣。是故梗者决而后心始悦，间者融而后情可通。自一身而推之天下，无不皆然者，非特父子、君臣、朋友而已也。夫间而必使通，隔而必使融，此疏淤理滞之道，通塞决壅之机也。是故以是道而听讼情，则无壅；以是道而断辞民，则无咨。舜、禹之兴而为天下之所趋者，此其道乎？臯陶之明刑，子路之折狱，亦率是轨也已。《易》曰：噬嗑亨利用狱。初九，屦校灭趾，无咎。何也？叶子曰：「豪杰之士，不待文王而后兴，陈良是也；英断之人，不必惩戒而自改，周处是也。若夫小人，岂易易哉？不威则不惩，不惩则不戒。故曰：君子以情用，小人以形用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱以加君子，化其情也；桎梏鞭扑以加小人，治其形也。」又曰：「教化之废，引君子而坠于小人之域；罚惩之饰，引小人而纳于君子之涂。」然则庶顽以挞而格，王骀以兀而贤，朝为小人，暮为君子。圣人之刑，盖期于无刑，信矣。诚斋之言乎？昔者楚之为楚，圣人立必后至，天子弱必先叛。周王不君而横行江表，逺交鲁，近伐郑，骎骎乎守闗问鼎之势矣。齐桓一举召陵之师，则退休江汉，不敢犯王室者防二十年；晋文一胜城濮之战，则逺避荆郢，不敢乱中国者五六十载。小惩而大诫，如此不然，周室为其所并矣。此一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左袵者？夫子所以大其始惩之功也。《易》曰：「屦校灭趾，无咎。」六二，噬肤，灭鼻，无咎。何也？叶子曰：匪佞折狱，惟良折狱。故天下之最可以服人者，惟贤惟徳也。而防义奸宄，夺攘矫防，亦有卒不可以贤徳服者，巨憸猾豪也。虽然，贤徳在我，君子亦修其歉焉，求良而已矣。憸猾之惩，而弗吾服，吾何容心哉？古之人所以不罪人而罪我，有由然矣。是故舜有好生之徳，而苗民逆命；禹有讼狱之归，而防风不来。非舜禹之歉也，所乗非其人也。然则大顺大化之中，固有负固梗逆之丑耶？故子路之片言折狱，而终不能堕成；子产之举国顺命，而不能克子南。子晳之讼，势所不行，有自来矣。吾于圣贤乎，何尤？虽然，吾有服人之徳，而人有不服之心，吾何愧矣？若武后有憾于郝象贤，使奴诬告，象贤族诛之。象贤临刑，极口骂太后，▯▯宫中隠慝。自后法官刑人，先以木丸塞其口，则不务徳而务禁人，抑末矣。彼虽不得言，而吾服；彼服，彼云乎哉？《易》曰：噬肤，灭鼻，无咎。六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。何也？叶子曰：弱于齿而噬大坚，齿必不全；短于才而治巨黠，黠则反诘。然则欲治人之不道，而才不称，信取辱焉而已矣。鲁桓以弑君之贼、无耻之人，而强平宋郑，故宋郑为之辞平。欲平莒及郯，而莒人不肯，故虽侵宋伐莒，而必不能使心服矣。朱全忠袭李克用，克用前后八表称全忠隂猾祸贼，异日必为国患。惟乞下诏削其官爵，臣自率本道兵讨之。僖宗无徳，威以为畏，无徳明以为明，祗优诏和解之。故朱全忠益无所惮，而克用终鬰郁心不能平，卒之不服而为唐之梗矣。故曰：百揆非舜，则去四凶以安民，祗以危民；司宼非仲尼，则诛正卯以治鲁，祗以祸鲁。虽然，邪以间正则治，邪者为辅；正奸以梗贤则治，奸者为防。贤才虽不逮，而推其心可以保国；力虽不堪，而扶其义足以定邦。故大者翟义举兵西诛不当摄者，李敬业以匡复庐陵王为辞；次者陈蕃、窦武之去汉贼，李训、郑注之去唐凶。事虽不济，君子盖有通论矣。是故吾宁为魏戊，不为叔鱼、伯州犂。《易》曰：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
译钦定《四库全书》《叶八白易传》第六卷，明代叶山撰 〔卦图符号〕 噬嗑卦，亨通，利于施用刑狱。这是什么意思？叶子说：两个人的情意不能相通，是因为有一个祸害从中阻隔；万般道理不能融会，是因为有一个疑惑堵塞。既然迷惑已经辨明而心中喜悦，间隙已经填平而志向协调，岂不是天下确定的道理吗？所以《淮南子》说：水的本性，原本是柔弱而清澈的；穷谷中的污水，因水质恶化而生出青苔，这不是改变了水的本性吗？疏浚它流经的地方，使水道加深；修筑它决口的地方，使堤岸加高；使它顺着地势流行，乘着水势衰减而流，即使有腐败的东西流入，也不能污染它。水性并没有不同，区别只在于通与不通。管氏之书说：水本来不是不能胜过火，但把水放入鬵、釡、鬲中，火势猛烈地烧煮不停，水就会枯竭干涸而失去本性。把水放进鬵、釡、鬲中，祸患就到了这种地步。君臣、父子、朋友之间，若有一个谗邪之人从中离间，其危害哪里说得尽呢？成王、周公同管叔、蔡叔之间的问题，楚平王、太子建同费无极之间的问题，高国与诸大夫同陈乞之间的问题，只要一日不除，君臣、父子、朋友便一日不能和合。因此，堵塞之处疏通以后，内心才会喜悦；隔阂融化以后，情意才能相通。从自身推及天下，没有不是这样，不只是父子、君臣、朋友而已。既然有间隔就一定要使它通达，有阻塞就一定要使它融化，这就是疏浚淤塞、调理滞碍，疏通闭塞、决开壅堵的方法。因此，用这种道理来审理诉讼，就不会有堵塞；用这种道理来裁断民众的争辞，就不会有疑惑。舜、禹兴起而成为天下人归附的对象，靠的就是这个道理吧？皋陶明察刑罚，子路裁断狱讼，也都遵循这条轨道。《易》说：‘噬嗑卦亨通，利于施用刑狱。’ 初九爻说：“脚戴刑具，伤灭脚趾，没有灾祸。”这是什么意思？叶子说：“豪杰之士，不必等到文王出现才兴起，陈良就是这样；英明果断的人，不必等受惩戒便自行改过，周处就是这样。至于小人，哪里容易呢？没有威势便不会受惩罚，不受惩罚便不会警戒。所以说：对君子用情理来感化，对小人用刑罚来制约。荣誉和耻辱，是赏罚的精华。因此，以礼教和荣辱施加于君子，是改变他的心情；以桎梏、鞭打、扑责施加于小人，是治理他的形体。”又说：“教化废弃，会引导君子坠入小人的领域；刑罚装饰不当，会引导小人进入君子的道路。”这样，顽民因鞭打而归服，王骀虽跛足而成为贤者，早晨还是小人，晚上便成了君子。圣人的刑罚，原本以达到无刑为目的，这确实如此。诚斋的话说得对吗？从前楚国成为楚国时，圣人所立的诸侯总是后到，天子一弱便首先叛乱。楚王不把周王当作君主，在江表横行，远交鲁国，近攻郑国，渐渐形成守关问鼎的形势。齐桓公在召陵一举兴师，楚国便退回江汉之间，近二十年不敢侵犯王室；晋文公在城濮一战取胜，楚国便远避荆郢，五六十年不敢扰乱中原。小小惩罚而造成大的警戒，就是这样；若不是这样，周王室早已被楚国吞并了。” 这就是一次匡正天下，百姓直到今天还承受它的恩赐。若没有管仲，我们恐怕已经披散头发、衣襟向左开了吧？孔子因此极力赞扬管仲最初惩治楚国的功劳。《易》说：“脚戴刑具，伤灭脚趾，没有灾祸。” 六二爻说：“咬食柔嫩的肉，咬伤鼻子，没有灾祸。”这是什么意思？叶子说：不要靠巧言善辩来断狱，只有贤良的人才能断狱。因此，天下最能使人服从的，只有贤能和德行。然而，防范邪义、奸宄、抢夺、盗窃、欺诈、作伪，也有最终不能被贤德制服的人，那就是巨奸、险猾、豪强。即使如此，贤德在自己身上，君子也应修养自己的不足，只求做到贤良。即使惩罚奸猾之徒而对方不服我，我又何必存心介意呢？古人之所以不责怪别人而责怪自己，是有道理的。因此，舜有好生之德，苗民却违抗命令；禹有平理诉讼的功劳，防风氏却不来朝会。这不是舜、禹的过失，而是所任用的人不对。既然如此，在大顺、大化之中，本来就会有顽固叛逆的丑类吗？所以子路凭片言便能断狱，却最终不能使成堕服罪；子产使全国顺从命令，却不能制服子南。子晳的诉讼，势所不能行，早有其原因。对圣贤而言，我又有什么可责怪的呢？不过，我有足以使人服从的德行，而别人却有不服从的心，我又有什么可惭愧的呢？如武后对郝象贤怀有怨恨，便使奴仆诬告他，并诛灭郝象贤全族。郝象贤临刑时极力辱骂太后，揭发宫中的隐秘丑事。此后，法官处刑时先用木丸堵住犯人的嘴，这就是不致力于德行而只致力于禁止人说话，实在是舍本逐末了。他虽然不能说话，而我却使他服从；既然他服从了，他还能说什么呢？《易》说：“咬食柔嫩的肉，咬伤鼻子，没有灾祸。” 六三爻说：“咬食腊肉，遇到毒物，略有吝难，但没有灾祸。”这是什么意思？叶子说：牙齿弱却去咬极硬的东西，牙齿一定会受损；才力短浅却去治理巨奸，奸猾之人反而会诘问。既然想治理不守道义的人，而才能又不相称，确实只是自取羞辱罢了。鲁桓公把弑君的贼人和无耻之徒当作强者，强行替宋、郑两国平息争端，所以宋、郑只得替他辩解求和。他想调解莒国和郯国的关系，莒人却不肯；所以即便侵犯宋国、攻打莒国，也终究不能使人心服。朱全忠袭击李克用，李克用前后八次上表，称朱全忠阴险奸猾、祸国害民，将来一定成为国家的祸患，只请求下诏削夺朱全忠的官爵，自己率本道兵讨伐他。唐僖宗没有德行，把威势当作可怕，把无德之人显示的威势当作英明，只下优诏调解。因此朱全忠更加无所畏惧，李克用始终郁结不平，最终不服，成为唐朝的祸根。所以说：若百揆不是舜，去掉四凶反而会危害百姓；若司寇不是仲尼，诛杀少正卯反而会祸害鲁国。然而，邪恶用来离间正直，便能被治理，邪恶者反而成了辅助；正直者若被奸人阻塞贤能，也要治理，奸人便成为障碍。贤才即使力量不及，也可以推求他的本心来保全国家；力量即使不能胜任，扶持他的义理也足以安定邦国。因此，大事上有翟义起兵向西讨伐不应当摄政的人，李敬业以匡复庐陵王为名义；稍次的，有陈蕃、窦武想除掉汉朝的贼臣，李训、郑注想除掉唐朝的凶党。事情虽然没有成功，君子大概仍能作出通达的评价。因此，我宁愿做魏戊，也不愿做叔鱼、伯州犁。《易》说：‘咬食腊肉，遇到毒物，略有吝难，但没有灾祸。’