叶八白易传卷十二　　　　　明　叶山　撰

译六三：聚集的样子，叹息的样子，没有什么利益；前往没有过错，只是略有遗憾。为什么呢？叶子说：君子处在天下，应当具备盛大的德行和最高的善行，这样最终就不会被遗忘；有威仪风度，秉持常道的人就会喜爱他的德行。因此，人们尚未见到他时，会有高高兴兴盼望见他的心情；见到他以后，会有依恋不舍、希望他留下的心情；到了不能挽留而离去时，又会有惆怅、遗憾失去他的心情。李膺、黄宪对于汉代，明道、温公对于宋代，便可以看出这一点。至于不被流俗所容纳，又是什么原因呢？难道不是因为与地位低下者交往，能够得到道德上的帮助吗？我若不贤，人们就会拒绝我；即使自我玷辱，又有什么益处？与地位高贵者交往，是为了借其功业引导；我若不是合适的人，他们就会像丢弃遗物一样抛弃我；即使谄媚，又有什么用呢？所以，向下不能得到像鲁国贤者那样众多的人的认可，不能实现青云般的志向，也没有人亲近我；向上不能得到像田文那样爱护宾客的人收纳，也不能得到像郑庄公那样喜好贤人的人顾念，于是茫然无措，不知要往哪里去。甚至父母和国人都鄙视他，无处容身，只能承受羞辱吗？推究到极端，商鞅投奔百姓的住宅，章惇逃往雷州，就属于这一类。山泽能容纳污秽，河川沼薮能藏纳疾病，美玉也能隐藏瑕疵，国君也能包容污垢，难道不能停止向上求取人才吗？即便如此，如果我没有出门求进的诚意，对方也没有炙手可热的权势，那又有什么益处呢？这正是君子贵在自我奋发的原因。不然，周祯、汉隽又有什么值得羡慕的呢？《易》说：“聚集的样子，叹息的样子，没有什么利益；前往没有过错，只是略有遗憾。” 九四：大吉，没有过错。为什么呢？叶子说：君子最重要的是居于正道。为什么？众人都仰望他，这是君子所乐于见到的事。难道会有人违背正道来求取声誉吗？君主不加责怪，这是君子的最大愿望。难道会有人迎合逢承来取悦君主吗？以中正之道观察天下，以精诚纯洁之心承受美德，成为伊尹、周公，这样才无愧。否则，季氏世代修治功劳而得到鲁国众人的拥戴，田氏家族借贷公家收入而使齐国百姓感激他们，这就是国贼。张禹、孔光亲近汉室，李林甫、卢杞结党于唐室，这就是百姓的蛀虫，怎么可以呢？所以说：入朝不辜负君主，退处不愧对百姓，这才是君子！把自己不辜负君主的地方卷收保存，用来延续天下人的思念，死后成为遗留的爱戴，这叫不负。正如《诗》说：“甘棠树枝叶茂盛，不要剪它，不要砍它，那是召伯曾经休息过的地方。”把自己不愧对百姓的地方施行出来，以回应天下人的期望，离去后成为遗留的恩泽，这叫不愧。正如《诗》说：“黍苗长得茂盛，阴雨滋润它；四方之内有君王，郇伯慰劳它。”《易》说：“大吉，没有过错。” 九五：“聚集而居有其位，没有过错；没有取得诚信，根本长久守正，悔恨消失。”为什么呢？叶子说：“君主统治天下有道，就是广布皇极；感化天下有方法，爱护人却不能使人亲近，就反过来检讨自己的仁德；治理人却不能使人得到治理，就反过来检讨自己的智慧。”荀卿说：“君主是什么？就是能够使人群聚。什么叫使人群聚？就是善于生养人民，善于分班治理人民，善于显扬安置人民，善于护卫修饰人民。善于生养人民，人民就亲近他；善于分班治理人民，人民就安定；善于显扬安置人民，人民就快乐；善于护卫修饰人民，人民就以此为荣。这四种统理都具备，天下就归附他，这就叫能够使人群聚。能够使人群聚，君主之道就尽善了。”《诗》说：“从西从东，从南从北，没有谁不思服。”说的就是这个。即便如此，苗民违抗命令，帝尧于是大力施行文德；周文王讨伐崇国，崇国仍不降，而文王退而修明政教，凡有血气的人没有不尊敬亲近他的。即使圣人德盛而可配天，也说：“我自身有罪，不要牵连天下万方”；又体现圣人事奉上天的诚意。圣人难道只是舍弃自己而一味要求别人吗？所以说：“不要这样背离，也不要这样贪羡。”又说：“不要凭声势和脸色压人，不要长期以夏楚之刑革除人。” 像谭子因为曹共公无礼而诛责他，又因为不合礼而出兵讨伐他，这样王者的德行就衰弱了，自身也不厚重。局促地责备别人、归罪于对方，这样做究竟是为了什么呢？《易》说：“聚集而居有其位，没有过错；没有取得诚信，根本长久守正，悔恨消失。” 上六：叹息流涕，没有过错吗？为什么呢？叶子说：天下人才会聚的时期，公卿大夫聚集于朝廷，明经、孝廉聚集于乡里；进仕便推行道义，退处便修养德行，这是时代的盛况，也是快乐的极致。唯独我茫然无措，又能到哪里去呢？难道不是被天下抛弃的人吗？想要不断上升而成为常态，却成为众人攻讦的对象；将来又会被陈同甫所逃避，这就是可悲之处了。忧惧不安，悲哀痛苦一天比一天厉害，难道还能停止吗？即便如此，在悲哀疾痛之处，也许可以转过身来修养德行；在自我怨恨、自我悔改之后，或许也能最终成就自己的德行。做得到，就是太甲善于改过复归；做不到，就是昌邑王不能善终。难道可以不谨慎吗？《易》说：“叹息流涕，没有过错。” （卦图符号） 升卦：大为亨通，可以用来拜见大人，不必忧虑。向南征行吉利。为什么呢？日月晦暗而下落时，景物也因此收敛含藏；草木伏藏而归根时，枝叶也因此憔悴。等到日月离开海角而升丽于中天，景色便开朗，万物感受阳和之气而舒展生发，枝条舒畅，叶片伸展。为什么？因为时机到了。所以万物必须遇到时机，圣贤也不能违背时势。尧的光明高悬于上，不只是甄别、选拔、超擢九官十二牧；即使深山之旁、鳏寡中的普通人，也能一举被登用，何况其他人呢？《春秋》中的“日昃之离”，是秋末的时节；战国时的“日入地中”，是隆冬将至。孔子、孟子已经生不逢时，其他人还有什么可说的呢？所以万物必须遇到时机，圣贤也不能违背时势。《易》说：“升卦大为亨通，可以用来拜见大人，不必忧虑。向南征行吉利。”

译初六：确实能够上升，大吉。为什么呢？叶子说：尘埃之中，是人才声名尚未到达的地方；大行大道之下，却是承诺和应许纷纷兴起的地方。这是世态，也是人情。《传》说：凤凰刚开始起飞时，十步之内轻快跳跃的小雀会叽叽喳喳地嘲笑它；等凤凰升到高处，一屈一伸，展开翅膀飞到云间，依附篱木的小雀才超然知道自己无法飞得长远。士人穿着粗布衣服，衣物从未完整；吃粗糙的豆叶，也从未吃饱。世俗之士只把这些看作羞耻。等到他们出仕后获得安定，百般议论都采用他们的意见，百姓和世俗之士才超然知道自己无法达到他们的境界。所以《淮南子》说：百里奚替人放牛，伊尹背着鼎，太公挥刀宰割，宁戚唱商歌，其中自有值得称美之处。人们只看见他们地位卑贱、所做之事污浊，却不知道他们的大略，以为他们不才；等到有人从鼎俎之间出来，从屠宰沽酒的市肆中出来，从囚禁之中解脱出来，从牛颔之下兴起，用汤沐洗涤，用某种火祓除，然后站立在朝廷之上，居于三公之位，对内不愧于国家，对外不愧于诸侯，符契与志向能够相互契合，这才开始相信他们异于众人。所以，尚未建立功业就知道其贤能的，是尧知道舜；功业已经完成、事业已经建立后才知道其贤能的，是众人知道舜。即便如此，贤人的才德像藏在玉中的石头，世人当时未必知道；而卞和能够识别它。所以鲍叔识得管仲，不必等到葵丘会盟，三军就都感到惊异。这个人后来也参与执政，普通人按照常见尺度衡量，必定要等他建立功业、扬名之后，人人才不再有异议。宋璟也说：“没想到韩休竟然能够做到这样！”至于小人的邪恶，就像狐狸变成美女，众人当时未必看得出来，贤者也可能被它欺骗。所以欧阳修替王安石传播声誉，赵鼎推荐秦桧说可以大用，而苏洵能够辨识奸邪，晏敦复流露忧色，这在古今大概是少有的。难道不仅君子的善行要到成功后才确定，即使小人的罪恶，也要等事情定局后才显露吗？《易》说：“确实能够上升，大吉。” 九二：有诚信，才适宜用薄祭，没有过错。为什么呢？叶子说：君臣之间，实在很难结合，却也容易投合。为什么？开始时，彼此相遇疏远而难以契合，所以三次聘请还担心礼数简慢，七次告诫还害怕对方有所轻视。光武帝抚摸严光的腹部说：“子陵啊，难道不能出来辅佐我共同治理天下吗？”严光便睁大眼睛注视他说：“从前唐尧彰显德行，巢父、许由却洗耳不听；士人本来各有志向，何必强迫我呢？”到了最后，彼此需要深切而容易投合，便以心相契而不拘泥于外在迹象，以真诚交往而不讲虚伪。臣下有应当做的事，即使事情已经办成，也不自以为专擅；君上有重要的命令，即使与通常的衡量不同，也不认为是悖逆。股肱心腹、辅弼臣下与君主通为一体，哪里还需要外在装饰的空文呢？《尚书》说：“只有伊尹和汤，都具有同一的德行，能够享有上天的心意。”说的就是这个。耿弇击破张步，光武帝车驾来到临淄，亲自慰劳军队，群臣都前来会集。皇帝对耿弇说：“从前韩信在历下击破齐军，为开创基业；将军攻打祝阿，使功业发迹。这些地方都是齐国西部边界，功劳足以相当。韩信袭击的是已经投降的人，将军独自攻破强敌，功劳又比韩信更难。田横曾烹杀郦生，等田横投降后，高帝下诏命卫尉不要因此结仇。” 张步此前杀死伏隆，假如张步来归降，我也会下诏命大司徒解除对他的怨恨，这件事尤其相似。将军先前在南阳建立这番大功，我常认为彼此性情疏落、难以契合，但有志者事竟能成。刘玄德与诸葛孔明情意欢洽，如鱼得水；与关侯、张飞友善，睡觉时同床，恩情如同兄弟。然而在众人聚集的场合，他们终日侍立，随刘备周旋，不避艰险。后来他们分处南北，刘备独自跋涉万里，各自专断行事，刘备也不烦劳上表说明。君臣之间的情谊，实在值得歌咏。《易》说：“受到牵引而得吉，没有过错；有诚信，才适宜用薄祭。” 九三：“升入空虚的城邑。”为什么呢？叶子说：“古代君子生不逢时，进仕又遇不到贤明君主，那么举步所到都是茅草堵塞的小路，触目所见都是羸弱而带角的藩篱；王侯的国家，也都像坚固的壁垒一样难以进入。可悲啊！”所以说：“说天很高，也不敢不弯腰；说地很厚，也不敢不小步行走。”等到他施展刚正果断的才能，使用正直聪明的德行，遇到光明和谐的盛世，碰上神圣仁厚的君主，便能使筹谋符合君主心意，进谏能够被听取采用，进退都能关联自己的忠诚，任职能够施行自己的方略；离开卑微屈辱、幽暗污秽的处境，升入朝廷；脱离蔬食草鞋的生活，享用膏粱。上下都欢喜，千载难逢，像鸿雁遇到顺风，像大鱼放纵于巨大的深谷，因得意而欣喜，前途坦荡，仿佛走在通向天空的大道上，开阔通达、毫无阻碍，行动也不受拘束。这大概就是王褒为圣主作颂所说的吧？唉！如果不是二八诸公处在尧舜时代，就不足以谈论这种境遇。《易》说：“升入空虚的城邑。” 六四：君王在西山举行享祭，吉利，没有过错。为什么呢？叶子说：君子不把爵禄当作荣耀富贵；遇到忧患就避开它，坚定不移而不可拔；也不把山林当作专门逃避或趋就的地方，心中乐于去做就毅然实行，没有什么能够阻挡。因此，他的行动和停止，既不偏向也不特别排斥，只是随时而行动、随时而停止罢了。按照时机进取，进取难道有穷尽吗？君主一人信任他的忠诚，满朝都服从这种诚信，人人具有同一德行，能够享有上天的心意，说的就是这个。伊尹被三次聘请才起用，诸葛孔明被三次拜访才出山，不就是这样吗？君臣欢洽如鱼得水，君心因而安宁，就是这个道理。所以君子祭祀不希望过于频繁，频繁就烦扰，烦扰就不敬；祭祀也不希望过于疏远，疏远就怠慢，怠慢就遗忘。因此祈求、报答以及因时而举行祭祀，并无固定的先后；时机到了就举行，时机不合就废止罢了。按照时机祭祀，神明难道会吐弃它吗？所以说：“怀柔百神，直到黄河和高山”；又说：“登上那高山，诚信如同河水汇聚。”普天之下，都聚集来应答，这正是周王的命令。《易》说：“君王在西山举行享祭，吉利，没有过错。”

译六五爻辞说：“守正则吉，登上台阶。”这是什么意思？叶子说：天下是最大的器物，君主是治理天下的大事。治理如果得其正道，日益宽裕，就会显得非常容易；如果不得其道，日益窘迫，就会显得十分困难。为什么呢？在于谨慎和放纵。开始时谨慎，结局就容易；一开始放纵，后来就艰难。从前魏文侯向吴起询问“元年”的意义，吴起回答说：“这是说国君一定要谨慎开始。”怎样谨慎开始呢？回答说：“端正它。”怎样端正呢？回答说：“明察智慧。”《易》说：“端正根本，万事就能治理。”差之毫厘，谬以千里。因此君子重视建立根本，慎重对待开始。荀子说：“天子即位，上卿进言说：‘这样下去，忧患岂不是会长久吗？’能够消除祸患，就能转祸为福；不能消除祸患，就会成为祸害。于是授给天子第一条防备。中卿进言说：‘能够配天而拥有天下的人，应在事情发生以前考虑事情，在祸患发生以前考虑祸患。’事前考虑事情，叫作预接；预先接应，事情就能顺利成功。事前考虑祸患，叫作预备；预先防备，祸患就不会发生。事情发生以后才考虑，叫作后虑；后虑，事情就不能办成。祸患临头以后才考虑，叫作困窘；困窘，祸患就无法预先防止。于是授给天子第二条防备。下卿进言说：‘要警戒，不可懈怠；有喜庆的人在堂上，有吊丧的人已到了里门。’ 福与祸相邻，没有人知道它们从哪里来。要预先防备啊，要预先防备啊！万民都在仰望着它。于是授给天子第三条防备。所以成王、康王谨慎地守住自己的职位，汉文帝、汉景帝清静宁一，光武帝战战兢兢地保守基业，不敢预期遥远的将来。这样十年，便能成为天下的君主；使国家安定而不危险，存在而不忘败亡，治理而不混乱。秦朝、隋朝的君主放荡而不守法，于是给天下造成更大的艰难，想做一个普通百姓也不可得。所以说：“《春秋》的义理是，春季有正道，秋季就没有乱象；君主有正道，国家就没有危难。”《易》说：“守正则吉，登上台阶。” 上六爻辞说：“防备，升进，有利于坚持不止息的正道。”这是什么意思？叶子说：天下最不应过度追求的，是身外之物，所以造物者忌讳贪多求取；天下最不厌其烦、最应多多追求的，是反躬修身的功夫。因此，把实行仁道当作自己责任的人，一定到死才停止。只知道进取而不知道退守，只知道生存而不知道灭亡，只知道获得而不知道防备。李斯以下的那些人，哪里有不失败的呢？老子说：“功业成就、名声显达之后，就应退身，这是天道。”伊尹说：“臣不凭借宠爱和利益居处于成功之地。”魏野诗说：“西祀东封，如今已经办完，正好来陪我游访赤松。”张良的辟谷，疏广、疏受的引退，张翰思念鲈鱼，司马孚、武攸绪的高卧，以及钱若水的急流勇退，都是如此。五代荆南的梁震辅佐高氏建立基业，后来他说：“先王待我如同平民朋友，把嗣王托付给我。如今嗣王能够自立，没有败坏基业，我已经老了，不再侍奉别人了。”于是坚决请求退居，高从诲不能挽留，便在土州为他修筑房屋。梁震披着鹤氅，自称“荆台隐士”。唉！如果不被利禄蒙蔽心志，就差不多能够懂得进退存亡而不失其正道了。距离那些滔滔逐利的人，不是很远了吗？可惜天下把追求仁德的功夫当作追逐利益的谋略的人很多，而把求利之心转移到求仁之道上的人很少。为什么呢？仁道不可能达到满足，所以不能停止。前代贤达有句话说：古代君子总觉得不足，困穷时以学问不足为忧，显达时以治理不足为忧。为什么呢？天地极其广大，万物极其繁多，亿万世的时间极其久远，而君子凭一颗心的防备，想要探究万物的道理；凭微小的一身，想要与天地的德性相配；凭百年短暂的生命，想要立于亿万世之上、亿万世之下。做不到这样，就不会停止。既然如此不停止，哪里会满足呢？完成一项职务容易做到尽头，治理一方也容易做到尽头。至于使伊尹成为圣人，使元后端正，使百官兴盛，使万姓普遍通达；四方以外，蛮、夷、戎、狄的众人；上至飞鸟，下至鱼鳖，以及那些跂行、喘息、蠕动的生物和扎根的植物，都聚集繁盛；山川鬼神都安宁静谧；七纬运行顺利而灾气消除，三辰和谐而雨旸适时；其余波泽及后世，这样以后才算达到治理的极致。然而君子仍以此为忧，又怎么会满足呢？舜、禹、周公都是圣人，治理没有超过他们的。但舜仍然喜欢询问、喜欢考察，禹仍然一顿饭之间十次起身，周公仍然一次沐浴三次握发。难道他们不是以治理不足为忧吗？孔子是圣人，学问没有超过他的，仍然喜好古道、勤奋求学而没有固定的老师，进入太庙后每件事都要询问。难道他不是以学问不足为忧吗？上天覆盖万物而不停息，因此显得高；大地承载万物而不停息，因此显得厚。这就叫作不足，不足，所以不停息。因此从前子贡问孔子说：“赐已经厌倦学习了，希望停止学习而侍奉君主。”孔子说：“《诗经》说：‘早晚温和恭敬，办理事务严肃谨慎。’侍奉君主很难，怎么能停止呢？”子贡说：“那么我希望停止侍奉君主，改为侍奉父母。”孔子说：“《诗经》说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远把福泽赐给你的同类。’侍奉父母很难，怎么能停止呢？”子贡说：“那么我希望停止侍奉父母，改为侍奉妻子儿女。”孔子说：“《诗经》说：‘给寡妻作榜样，推广到兄弟，用来治理家邦。’妻子儿女很难相处，怎么能停止呢？”子贡说：“那么我希望停止侍奉妻子儿女，改为交友。”孔子说：“《诗经》说：‘朋友之间互相辅助，以威仪来相互约束。’朋友很难相处，怎么能停止呢？”子贡说：“那么我希望停止交友，改为耕作。”孔子说：“《诗经》说：‘白天你们割取茅草，夜晚你们搓绳，赶快登上屋顶修葺，然后开始播种百谷。’耕作很难，怎么能停止呢？”子贡说：“那么人难道竟没有可以停止的事情吗？”孔子说：“望见墓穴，看到棺木像要宰割一样，看到填土，看到鬲一样的葬具，这时就知道该停止什么了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那里止息，小人在那里休息。” 唉！这就是君子之所以俯身勤勉、每日孜孜不倦，直到死亡才停止的原因。即使如此，也有死后仍未停止的人。史鱼认为自己不能举荐蘧伯玉、斥退弥子瑕，死后还用尸体向卫灵公进谏，最终任用了伯玉，斥退了子瑕。孔子称赞他说：“忠诚感动了他的君主。”郗超担心父亲因哀痛自己的死亡而成病，便让门生把一箱自己与桓温往来密谋的书信送给父亲；父亲果然发怒说：“这个小子死得还太晚了！”于是便不再哭泣。朱子记载他的死亡时，仍不删去他的官职。唉！君子难道会因为死亡就停止自己的事业吗？《易》说：“幽暗中升进，有利于坚持不停止的正道。” 【原文仅见异体符号，含义不明。】

译困卦说：处于困境而亨通，守正，大人吉祥，没有灾咎；有所言说却得不到信任。这是什么意思？叶子说：蜻蜓有四只翅膀，横飞空中无所阻碍，却被蝼蚁制伏。翅膀和足都被吃掉；骏马能日行千里，奔驰不止，却被仆夫牵住，连半步也走不了。既然如此，有横绝一世的雄豪才干，却遭逢奸邪险恶之人的困厄，凭什么振作奋起、有所作为呢？这就是君子的身体所以疲惫困乏、君子的才能所以受到阻塞而穷困吗？即便如此，可以使身体处于危险，却不能使内心处于危险；使我困厄的是时势，却不能使我的道受到困厄。身体处于险境而内心喜悦，身体即使屈服，道仍然通达；处在困境而心志安定，这难道不是失去了应有的亨通吗？庄子说过：假如渐渐变化，把我的左臂变成鸡，我就凭它来求报晓；假如渐渐变化，把我的右臂变成弹弓，我就凭它来求取烤鸮；假如渐渐变化，把我的臀部变成车轮、把精神变成马，我就乘着它前进，哪里还需要再驾车呢？况且，得到是时运，失去也是顺应。安于时运，处于顺势之中，哀乐都不能进入内心，这就叫天下最大的通达，也叫天下最纯正的道理。然而这难道容易做到吗？内心刚强，才能使百种险难不能损伤其正道；自身守正，才能使千种忧患不能阻挡其快乐。若不是仲尼弦歌自娱、颜子处困而不改其乐、柳下惠不怨恨也不忧悯，就不足以谈论这种境界。所以说：“以天道为乐而知晓天命，因此没有忧虑。”又说：“上天所命定的事，通达而极于人的本性；所遭遇的吉凶不足以伤害它。”即便如此，祸患败亡的到来也都是天命，人不必用烦琐言辞来宣说自己遭遇的困厄穷困；既然都是命运，时机也不容许用诡诈言辞逃避。庄子说过：父母对于子女，无论东西南北，子女都只听从命运。阴阳对于人，比父母还要深切。阴阳使我接近死亡，而我若不听从，那我就是抗拒了；它有什么罪呢？如今大冶铸造金属，金属跳跃着说：“我一定要铸成镆铘。”大冶就一定把它当作不祥之金。如今刚承受人的形体便说：“我只是一个人。”只说“是人”，那么造化也一定把他当作不祥之人。既然如此，舍弃困中求亨的充实之道，却寻求在困境中强求亨通；废弃不用却想显示功用，屈服之后却想宣扬伸张，像李斯那样做，谁还会同情他呢？只会更加增加他的困穷罢了。唉！这正是臣下罪当诛杀，而仍感念天王明圣之处，也是文王之所以成为“文”的原因。《易》说：“困中亨通，守正，大人吉祥，没有灾咎；有所言说却得不到信任。” 初六爻辞说：臀部困于枯树桩，进入幽暗的山谷，三年不能见人。这是什么意思？叶子说：柔弱而不足以自行振作，是才能低下；昏暗而不足以自我拔擢，是资质昏昧。生在太平时代、长在太平时代，尚且不足以见到日出的光明，更何况处于奸邪之人得志、污浊秽乱的时代呢？《诗经》说：“他们怎么能做得好，只会彼此一同陷入沉溺。”又说：“灾患多么炽盛，已经不可救药。”唉！唐朝末年诸士被贬到白马驿，朱全忠一夜之间把他们杀死，君子认为他们既没有预见祸乱的明智，又没有平定祸乱的才能，只能坠落而已。即便如此，元稹一经挫折，便不能坚守忠直，古人说这是“离开高树而进入幽谷”，只是自我毁坏。卢携早年的奏疏，意气十分豪壮，后来向北司屈服，以至于服药自尽，君子说他终身混同于厕所污秽之中，难道可以不谨慎吗？《易》说：“臀部困于枯树桩，进入幽暗的山谷，三年不能见人。” 九二爻辞说：困于酒食之事，朱绂将要到来；适宜举行享祀；出征则凶，但无灾咎。这是什么意思？叶子说：君臣相遇，是士君子最为希望的事。受到的委任很多，却不能完成全部重任；接受的托付重大，却不能完全承担，这也是士君子最为忧病的事。任命多、责任重本身不足以使君子困病，真正使他困病的是时势不利、命运不济。自己从君上那里获得的已经很多而无法推卸，而君上加给自己的重任正盛且没有止息；这样一来，过去成就功业的地方，到了今天反而恰好成为困苦的根源。君子在这种情况下将怎么办呢？只能守持至诚，等待天命到来；积累诚信和敬意，以求得到神明的护佑罢了。这就是处于平易之地等待天命的正道，也是击缶而歌的常道。不顾时势而一定要成就功业，不安于命运而一定要使事情成功，只会招致失败。文天祥、张世杰、陆秀夫，难道不可悲吗？即便如此，还有更加可悲的。不允许他们听从天命，却一定要他们挽回天命；不让他们等待命运，却一定要使他们丧失性命。像唐昭宗对杜让能那样，就更加可悲了。李茂贞倚仗功劳而骄横，上表极其不恭敬。昭宗决定讨伐他，命杜让能专门掌管这件事。杜让能劝谏说：“陛下刚登大宝，国家的祸乱还没有平定，李茂贞又近在国门，不应当贸然结怨；万一不能取胜，后悔也来不及了。”皇帝说：“王室日益衰微，号令不能出国门，这是志士愤恨痛心的时刻，我不能坐视国势衰败。你只管负责调集兵员和粮食。”杜让能说：“陛下如果一定要实行此事，朝廷内外的大臣应当共同尽力来实现陛下的意图，不应当只把责任交给臣。”皇帝说：“你身居宰辅之位，与朕共同承担休戚，不应当逃避责任。”杜让能哭泣说：“臣哪里敢逃避责任？只是考虑到时机尚不可行，形势也未必能够做到，恐怕将来徒然受到诛杀，却不能消除七国之祸。臣岂敢不奉诏，至死也要完成此事。”于是命杜让能留在中书省谋划调度，一个多月没有回家。不久，李茂贞抗拒官军，官军溃败；李茂贞上表归罪于杜让能，请求诛杀他，杜让能接连被贬为雷州司户。李茂贞勒兵不解，又接连上表请求诛杀杜让能，然后才退兵，最终皇帝赐杜让能死。唉！事情没有成功，按道理本来没有什么可责怪的；即使自身死亡，对国家又有什么益处呢？像杜让能这样的人，实在更加可悲。《易》说：“困于酒食，朱绂将要到来；适宜举行享祀；出征则凶，但无灾咎。”

译六三爻辞说：困于石下，倚靠在蒺藜上；进入自己的宫室，却看不见妻子，凶。这是什么意思？叶子说：灾祸没有比让强者受弱者驱使更大的，愚蠢没有比把仇敌误认为亲信更严重的。荆蛮的狡诈、楚成王的强盛，是天下人都知道的。宋襄公却凭亡国余势，想同楚国争夺霸权，想让横行江汉之间的雄强者低头听命于一个不仁不智的鄙陋之人。他不磨利老虎的牙齿、不助长老虎的口吻，天下没有这样的道理。即便如此，如果自己的同党亲近而且可以依靠，依靠他们又能得到安定，也还算有一点幸运。因此在鹿上的会盟中，宋襄公幸而逃脱虎口，只因还有齐国在旁。盂地会盟时，齐国畏惧楚国而没有到来；陈、蔡、许都是楚国的盟国，只有曹国作为中原的助力，实际上却是宋国的仇敌，怎么能不被楚国拘执呢？何况一次会盟便虐待两个国家的君主，又不免成为诸侯共同憎恨的对象，那么诸侯把他看作被擒还是被释放，就像把婴儿放在手掌和大腿上玩弄一样，正是诸侯共同的意愿。又怎么能希望他们合谋来救援呢？唉！不幸的是，他处在齐桓公已经去世之后；又不幸的是，他处在楚成王正开始强盛之时。宋国的危亡，已经指日可待了。宋襄公本来只有内靠子鱼、外靠齐、鲁、曹、卫，才可以稍稍安定，却反而背弃这些条件，怎么能够免于死亡呢？所以《左传》说：自己已经困厄，却看不见有贤人可以依靠，这是困厄中的困厄。从前秦穆公在殽地受困，赶快依靠五羖大夫百里奚、蹇叔、公孙枝，于是取得小霸；晋文公在骊氏之难中受困，赶快依靠舅犯、赵衰、介子推，终于成为霸主；越王勾践在会稽受困，赶快依靠范蠡、大夫种，于是称霸南方；齐桓公在长勺受困，赶快依靠管仲、宁戚、隰朋，于是匡正天下。这些都是知道自己处于困境，便赶快依靠贤人的人。不依靠贤人，不灭亡还等待什么呢？《诗经》说：“贤人如果亡失，邦国就会困苦不堪。”这是说没有善人的缘故。所以荀子说：南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛筑巢，再用头发编缀，系在芦苇嫩条上。风一吹，嫩条折断，鸟卵破裂，雏鸟死亡。巢本身不是不完整，而是所系之物如此。《易》说：“困于石下，倚靠在蒺藜上；进入自己的宫室，却看不见妻子，凶。” 九四爻辞说：来得很慢，困于金车，令人遗憾，但最终会有结果。这是什么意思？叶子说：君子的才能，调度广大而且伟大，所以力量强盛，足以振起天下幽困之处；君子的器度端正而宏大，所以他的道义声望足以排除天下的障碍。齐桓公在北杏发起会盟，幽困之人和天下都相信他的诚信、仁德，于是不待召唤便来到的，有江人、黄人。晋悼公围攻彭城、修筑虎牢，天下畏惧他的威势、怀念他的恩惠，于是望见华地就改变立场、向晋归附的，是陈成公。荆楚虽然强大，又能把齐、鲁、曹三国怎么样？三国又有什么危难足以加害楚国呢？晋灵公年幼即位，赵盾开始主持国政，郑、卫向东观望晋国，已经很久了，都说：“也许晋国的病可以痊愈吧？”然而事情辗转曲折，直到晋国在沓地援助鲁成公、郑国在棐地援助鲁成公，随后才会合并力击败楚国。唉！这难道是大丈夫活在世上、举一世之力使天下安全的人所应做的事吗？谋划规模低微衰弱，气度格局鄙陋狭小，也实在不值得称道。即使如此，若是才能力量不足、气势不够，我并不遗憾。因此吴公能够荐举贾谊，却不能决断绛侯、灌婴的阻挠；士会能够用全家百口担保飞，却不能回转秦桧的奸贼之行，实在可惜。至于刘封、孟达不救麦城之难，贺兰进明不救睢阳之围，那就是罪大恶极的人了；他们与那些因悲伤失去鞋子而哭泣、因丢失簪子而哀痛的人相比，岂不是相距很远吗？《易》说：“来得很慢，困于金车，令人遗憾，但最终会有结果。” 九五爻辞说：割去鼻子，便困于赤绂；随后慢慢得到解脱；适宜举行祭祀。这是什么意思？叶子说：上天以时运为权柄，大地以财富为权柄，人以力量为权柄，君主以号令为权柄。如果丧失杀伐、夺取、给予、施行赏罚的威势，丧失决定进退、废置的政柄，那么一切不再有利于我，反而会伤害我；不再修饰我，反而会妨碍我。这样，身体之外处处是荆棘，左右之人留下的全是坑谷，又怎么还能做君主呢？为什么呢？管子说：处在人上者，舍弃法令而凭私意行事，那么做臣子的就会援引私情冒充公义，借行公道来寄托自己的私欲。时间一久而不自知，奸邪之心难道不会积累吗？奸邪之心积累起来，大的会造成侵犯、杀害、逼迫君上的祸患，小的会造成内部争斗、结党营私的混乱。之所以如此，是因为君主的德行不能确立，国家没有恒常的法度。君主德行不能确立，妇人就能左右君主的心意；国家没有恒常法度，大臣就敢侵夺君主的权势。大臣借助妇人的才智来窥测君主的心意；受宠的妇人又借助男子的智谋来援引外部权力。于是兵乱从内部发生，招致外敌入侵。这就是周赧王、汉献帝受制于强臣，唐文宗受制于家奴，以及唐昭宗讨伐李茂贞之后，朝廷的一举一动都要禀告邠、岐二镇，南司、北司往往依附二镇以求邀取恩泽的情形，实在是千古之耻。如果空耗岁月等待时运和命运，那么大福不会再来；修养德行以享受上天之心，那么上帝也不会吝惜恩赐。唉！这样做怎么能不灭亡呢？我认为夏朝的仲康值得取法。后羿废黜太康而拥立仲康，仲康已经不能在自己的国家有所作为了；但他能在内心保存不肯受制的心志，在外表收敛不敢妄为的气势，最终命令胤侯掌管六师，以收回兵权；又征讨羲和，剪除他的羽翼，终其一生使后羿不能得逞。这就是善于处理变故。《易》说：“割鼻断足，困于赤绂，随后慢慢得到解脱，适宜举行祭祀。” 上六爻辞说：困于葛藤，处于危险不安之中，有人说：“行动吧，会有悔恨；既然已有悔恨，出征则吉。”这是什么意思？叶子说：被束缚困厄于患难之中，伸缩不能自如，摇摆震撼而不能安定自己，这是时势所造成的遭遇；在患难中奋发努力、鞭策自己的气志以振作奋起，惩戒自己的志向以改变谋划，这是才能由困境中兴起。从前子产主持国政时，内有诸位大夫争斗，互相诛杀；外有晋、楚军队，无日不到城下。国家危弱，几乎无法治理。处处受拘束而不能舒展，危险而不得安宁，哪里还能够在本国喘息呢？可是子产在这种情况下激励奋发，果断刚决。对内，他努力平息诸大夫的争斗，首先除掉制造凶乱的人；虽然不采取激愤仇恨的办法，却不失去劝善惩恶的公正；虽然不轻率行动以引发大难的端绪，也不迟缓治理而错失事机。他驱逐子南，杀死子晢以后，豪门大姓纷纷听从，再没有人阻碍他的政令。对外，他以礼侍奉大国，却不苟且顺从其要求；以守正抵御强暴，却不因对方的欺诈而昏乱堕落；善于辞令应对，使对方无法穷尽其诘问。压力越大，他越奋发；摧折越多，他越刚厉；即使争斗、承受、退却、乞求，仍然挺立不拔。

译最终楚国暂时退兵休止，不敢再同他争斗；晋国与他订立盟誓，也不再背叛。四十多年之间，再没有诸侯前来讨伐，于是能够转弱为强，古今都称他为名卿。哪里还有什么束缚困厄呢？《易》说：“困于葛藤，处于危险不安之中；行动吧，会有悔恨；既然已有悔恨，守正则吉。” 【原文仅见异体符号，含义不明。】井卦说：城邑可以改迁，井却不会改变；井水没有防护，也不能任人往来取用。井水已经快要干涸，却还没有汲水的绳索，水瓶又破损，凶。这是什么意思？叶子说：井是蓄水的地方，取用它却不会穷尽，使用它也不会枯竭，它所带来的利益是巨大的利益。井是养育人民、成就事务的工具。黄帝把它传给尧，尧、舜又把它传给周代。即使处于战国纷扰、军队和农业事务纷乱的时期，孟子劝导齐国、梁国实行王政，也只是说：“五亩住宅，在墙下种桑；鸡、豚、狗、彘等畜养，不要错过繁殖时节。百亩田地，不要耽误农时。”为什么呢？因为这样使人民获利深厚。唉！自从有了耒耜的便利以来，改朝换代、承受天命，井的制度和作用始终没有改变。为什么呢？人民生存所依系的事情，只有这个最为重大；至于礼乐文章，本来就是使社会成形并固定下来的光明显著之物。养育人民的方法，是顺着人民认为有利的事情来使他们获利，而不是损害恩惠。所以说：“与其强行给予利益，不如不妨碍人民自行获利。”所谓利益，就是耕田而有饭吃，凿井而有水喝，不再额外增加什么恩德。所以说：“不识不知，顺从上帝的法则。”杀戮他们，他们也不怨恨；使他们获利，他们也不把这当作特殊恩惠。五十岁的人可以穿丝帛，七十岁的人可以吃肉，八口之家可以不挨饿。所以说：“老人有归宿，幼儿有养育。”唉！这就是先王的治理之所以和乐光明、与上下同流而没有间隔的原因吗？即便如此，圣人的治理要长久遵循其道，王者的政教也必须经过一代人之后才能显现仁德。所以说：“耕作三年，必定有一年的积蓄；耕作九年，就有三年的积蓄。”计算三十年通盘积累的情况，就可以使百姓没有面带菜色的饥饿之忧。还没有使人民得到多少利益，就立即妄想另行无益的计划；不制定治理国家的长远谋略，却每天忙于纷纷更改、制作新规，这样功业尚未完成，百姓已经困苦；利益尚未到来，祸害反而已经增加。这难道是圣人所看重的吗？唉！尧、舜和三代爱护天下深厚，所以给天下的利益广大；尧、舜和三代谋虑天下长远，所以天下长久安定。齐宣王请求尝试实行，却最终没有做到，是因为志意怠惰。滕文公派人询问井田制度，却没有实行，是因为屈服于形势。董仲舒提出这些主张，却被视为虚文，是因为欲望太多而不足以效法唐虞的治理。师丹提出这些主张，却最终被搁置不行，是因为贵戚和近臣有许多不便之处。唉！哪里才能得到尧、舜、三代那样的君主居于上位，又有尧、舜、三代那样的臣子辅佐于下，与他们共同成就养育人民、成就事务的工具呢？《易》说：“城邑可以改迁，井却不会改变；井水没有防护，不能任人往来取用。井水已经快要干涸，却还没有汲水的绳索，水瓶又破损，凶。” 初六爻辞说：井中泥泞，不能饮用；旧井没有禽鸟。这是什么意思？叶子说：事物往往先由自己抛弃，然后才被别人抛弃；人往往先自我放弃，然后才被别人放弃。《淮南子》说：江河中腐烂的尸体多得数不清，但祭祀的人仍从江河汲水。大的方面是这样。一杯酒中有白蝇浸泡其中，即使普通人也会弃而不尝。小的方面也是这样。既然如此，拿着浅陋卑微的器物，又没有纯白的德行；才具浅薄微小，又带有污秽的牵累，不能亲近，只能拒绝；不应接近，只应远离。这就是天下所抛弃的人才、盛世所废弃的人民。向上不被君主多次任用，向下不被同辈列入行列；商人都不屑与他为伴，农圃、医卜之人也以传授给他为耻，更何况明君、贤相和大人君子，又有什么值得顾惜他的呢？乔綝、张涉、刘秩之类，大概就像这样。能够束之高阁，已经是最大的幸运了，哪里还会有远行任用的希望呢？《易》说：“井中泥泞，不能饮用；旧井没有禽鸟。” 九二爻辞说：井水流入低谷，只能射取小鱼；水瓮破损而漏水。这是什么意思？叶子说：修养德行可以施及万物，却不能使自己得到外物的任用；端正自己是为了端正别人，却不能使别人自动端正。韩愈有句话说：“使君主达到圣明，难道没有办法吗？只是自我进用实在困难。”可悲啊！这就是孟子周游游说七十二位君主，最终却没有遇到一个真正任用他的君主的原因。他所讲的知言养气之学，以及防礼、经界等制度，关于以王道治理世间、施行经济的办法，不过只能告诉万章、公孙丑这些平庸之人罢了。唉！古今道德之士，上面没有依附青云的途径来引荐提拔，使他们能够一同升入公卿之列；下面只有卑贱的交往，虽能成就自身德行，却不足以相互推举。最终收敛自己的道术，终身不得施展，这样的人难道只有一两个吗？《易》说：“井水流入低谷，只能射取小鱼；水瓮破损而漏水。” 九三爻辞说：井水已经淘清，却无人饮用，使我内心悲伤；可以汲取，君主明智，君臣都能共同受到福泽。这是什么意思？叶子说：随侯之珠和卞和之璧被横弃在道路旁，即使不是商人，看到的人也一定会深深叹息；千钧之材丛生在荒谷，即使不是匠石，经过的人也一定会长叹。既然有辅佐君王的才能、抱持经纶天下的谋略，却居于下位，竭尽养育人民的才能，最终却同草木一起凋零腐朽，难道只是同类为之忧戚吗？这是行道之人所不忍看见、有识之士所伤心的事。之所以这样，没有别的原因，只是明王没有出现，天下没有人能够尊奉他罢了。如果有明王出现，那么施展才能的人可以安定、富足、尊贵、荣耀；接受其治理的人可以安康、宁静、富寿，并获得多种福庆，这该多好啊！由此可知，功业不能成就，不是君子的过错，只在于上位者如何罢了。若没有明智扬显的帝尧，大舜不过是雷泽的渔父；若不是明哲的高宗，傅说不过是岩野中的刑徒。古人有言：绵延的葛藤生长在旷野，优秀的工匠得到它，就把它制成细葛布；优秀的工匠得不到它，它就枯死在野外。古代通达贤能的人，遇不到明君世主，几乎只能行乞，枯死在荒野，正如绵延的葛藤一样。既然如此，高才之人没有显贵官位，贪鄙之人却居于高位，自古以来令人叹息，难道只有管辂一人如此吗？《易》说：“井水已经淘清，却无人饮用，使我内心悲伤；可以汲取，君主明智，君臣都能共同受到福泽。” 六四爻辞说：修治井壁，没有灾咎。这是什么意思？叶子说：“德行没有修养，足以忧虑；孔子的道还不足以救济天下，君子却不因此忧虑。学问不能实行，足以困病；子贡的恩泽还不足以周遍万物，君子却不因此困病。”因此，声望尚未取信，就继续求取信任；通达尚未顺利，施行尚未广博、救济尚未普及，我有什么可惭愧的呢？根本尚未建立，就继续求建立；道术尚未兴起，君主尚未致用、百姓尚未蒙泽，我有什么可畏惧他人的呢？曾参的歌咏、漆雕开尚未取信于人，果然都是有道理的。不然，岂不是接近子路、子羔所忧病的情形了吗？《易》说：“修治井壁，没有灾咎。”

译九五爻辞说：井水清冽，寒泉可以饮用。这是什么意思？叶子说：使饿鬼都得到饱足，是君主的心愿；想把江河都吞下、厌弃少量饮水，是百姓的愿望。然而如果天德不纯正，王道不完善，那么我虽然愿意给予人民，人民也不愿接受。确实有吐弃污泥、因为道义而不肯饮食、转身离去的人。傅说若不是商王，不肯进食；伯夷若不是自己的君主，也不肯侍奉，就是这样。假使德行微弱，不能广泛施行；道术浅小，不能救济众人，那么百姓即使取用，也可能仍然不足。确实有对着空泉遥望、失去愿望而离去的人。汉朝末年的百姓想恢复汉朝的官制威仪却不能实现，晚唐的士人向往开元、贞观之治却无法得到，就是这样。拥有聪明睿智的资质，具备仁义礼智的德行，作为天下人民和万物的主人，使天下老人安定、年轻人得到安抚，使有生命的万物各得其所，使各种鸣叫、飞翔、喘息的生物都满足其本性。不是尧舜的时代、三代的英盛时期，哪里足以谈到这种境界呢？《易》说：“井水清冽，寒泉可以饮用。” 上六爻辞说：井已经修成，水源可以收取；不要遮盖它，要有诚信，大吉。这是什么意思？叶子说：朝廷取用它来施行政令，百姓凭借它得到充分供给，君子借助它得到进用，华夏仰赖它得到安抚，这是大臣的职责本分。身居大臣的职责，正逢天下取用人才的时候，难道可以苟且敷衍而已吗？应当扩大其救济世人的仁德，使滋润万物的恩泽广泛浸润；以天下为尺度，不吝惜可以施行的功业；以四海为心胸，不使可以充实天下的器量狭隘。这样以后才足以称职，不亏损自己的本分。然而这难道容易吗？必须有根本，才能取用不穷、使用不竭，天下人取用它仍然有余；必须有道术，才能像江海的浸润、膏泽的滋润一样，使百姓每天享用却并不知道它的由来。这难道容易吗？一定做到这样，然后天下百姓全都安定，王者的教化没有边际，高大盛美到上下与天地同流，而不是局部的小小补益。唉！除了周公，还有谁能够担当这种事业呢？《易》说：“井已经修成，水源可以收取；不要遮盖它，要有诚信，大吉。” 《叶八白易传》卷十二。《经部，易类，叶八白易传》。